عناصر البردة

تقع البردة في اثنين وثمانين ومائة بيت، فهي من القصائد الطوال، وأغلب الظن عندي أن البوصيري استأنس عند نظمها بميمية ابن الفارض، ودليل ذلك تشابه المطلعين، فإن مطلع قصيدة ابن الفارض:

ومطلع قصيدة البوصيري:

فذو سلم، وهبوب الريح، وإيماض البرق مما اشترك فيه الشاعران، مع وحدة الوزن والقافية، يضاف إلى هذا أن ابن الفارض قال:

فتابعه البوصيري فقال:

كما تابع شوقي البوصيري حين قال:

وقال ابن الفارض:

فدار البوصيري حول هذا المعنى إذ قال:

وتشتمل البردة على عدة عناصر: ففي صدرها النسيب، ويليه التحذير من هوى النفس، ثم مدح النبي، والكلام عن مولده ومعجزاته، ثم القرآن والإسراء والمعراج والجهاد، ثم التوسل والمناجاة.

والنسيب في البردة يتصل بالشوق إلى المعالم العربية، وكنت لمت البوصيري على هذا في كتاب «الموازنة بين الشعراء» ثم تبينت أنه اختار تلك المواطن لصلتها بمولد الرسول، وخاصة إذا لاحظنا أن النسيب لم يُقصد لذاته حتى يتحدث الشاعر عن هواه في بلبيس أو فاقوس، وإنما هو نسيب وقع موقع التمهيد لقصيدة دينية، ولولا حرص الشاعر على متابعة القدماء في افتتاح القصائد بالنسيب لما كان للتغزل في مثل هذه القصيدة مكان.

ومع أن الشاعر كان فارغ القلب من الصبوات الحسية، فإنا نراه قارب الإجادة في التعبير عن لوعة الوجد حين قال:

أما التحذير من هوى النفس فقد ابتدأه الشاعر بالكلام عن عذل الشيب، وفي ذلك دليل على أن الشاعر نظم البردة في أيام الاكتهال، وأبياته في هذا المعنى جيدة، وفيها شطرات تجري مجرى الأمثال، كقوله:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

وقوله:

وله نظرات في سياسة النفس على جانب من الدقة: كالتحذير من دسائس الشبع والجوع، وتشبيه النفس بالطفل «إن تهمله شبَّ على حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم»، وهو يرى أن أداء الفرائض رتبة صغيرة لا تصل به إلى درجات الأصفياء، ويقول:

وفي مدح النبي يتحدث عن تهجده، فيذكر أنه أدام قيام الليل حتى تورمت قدماه، ويتحدث عن إيثاره الجوع فيذكر أنه كان يشد أحشاءه من السغب، ويتكلم عن زهده فيذكر أن جبال الذهب راودته عن نفسه فاستعصم، ثم يذكر أنه سيد الكونين والثقلين والفريقين من عرب ومن عجم، وأنه الآمر الناهي، وأنه لا أحد أبر منه في قول «لا» و«نعم»، وأنه مرجوُّ الشفاعة، وأن المستمسكين به مستمسكون بحبل غير منفصم، وأنه فاق النبيين في الخَلق والخُلق، ولم يدانوه في علم ولا كرم، ويمعن في ذلك فيقول:

ويحكم بأنه هو «الذي تم معناه وصورته»، وأنه منزَّه عن الشريك في محاسنه، ويقول:

وله في مدح النبي أبيات جيدة حقًّا من الوجهة الشعرية، وانظر هذا البيت البارع الجميل:

وانظر هذه الوثبة الشعرية في تصوير شخصية الرسول:

وهذه أبيات في غاية من القوة، وإن كانت أخيلتها مقتبسة من معانٍ قديمة، وقوله بعد ذلك:

من المعاني التي أكثر منها الشعراء، وقد نقلها البوصيري من النسيب إلى المديح، وقوله:

من الأخيلة العامية، وقوله في تفضيل النبي على سائر الأنبياء:

هذا المعنى ينافي الأدب الجميل في رعاية حقوق الأنبياء، وهو يساير به نزعة ساذجة لا يقرها عقل، ولا يدعو إليها دين، وليس مما ينقص مجد النبي أن يكون لمن سبقوه من الأنبياء شخصية مستقلة عنه كل الاستقلال.

ثم تكلم عن مولد النبي فذكر أن إيوان كسرى انصدع، وأن نار الفرس خمدت، وأن بحيرة ساوة غاضت، وأن الشهب انقضت فوق الأصنام، ولم يُعرف لشيء من ذلك سند صحيح من التاريخ، ولا نعرف متى نشأت هذه الأخبار عند المسلمين، وأغلب الظن أنها من وضع القُصَّاص الذين أرادوا أن يصوِّروا مولد الرسول بالصور التي أُثِرت عن أنبياء الهنود، وقد أكثر مؤرخو المولد من هذه الأخبار، وطاف بها جمهور الناظمين في المدائح النبوية.

وتحدث عن المعجزات، فذكر سجود الأشجار للرسول، ومشيها إليه، وسير الغمامة أنى سار لتقيه حر الهجير، وما صنع الحمام والعنكبوت بالغار، وكيف كان لمس راحته يبرئ المريض، ويشفي من الجنون، وكيف كانت دعوته ترسل الأمطار في السنة الشهباء.

وبعض هذه الأخبار يحتاج إلى تحقيق.

وتكلم عن القرآن فقال إنه ظهر «ظهور نار القرى ليلًا على علم»، وإن المديح لا يتطاول إلى ما فيه من كرم الأخلاق والشيم، وإن آياته:

وإنها:

وهذا أجمل ما يوصف به القرآن، فهو المعجزة الباقية، وهو أيضًا المعجزة الصريحة التي يعتز بها العقل، ويصح للمسلمين أن يواجهوا بها العالم غير مترددين، أما نبع الماء بين يدي الرسول، وتظليل الغمام إياه، وسجود الأشجار له، وما إلى ذلك من المعجزات، فهي مسائل يحتاج عرضها إلى مخاطرة، وهي مخشية الضر قبل أن تكون مرجوة النفع.

وقوله في وصف آي القرآن:

كلمة صدق، ويكفي أن تقرأ القرآن بحيدة ونزاهة لتلمس هذه الحقيقة، فهو كتاب على جانب عظيم جدًّا من القوة، وليس عليه بعزيز أن يحمل عدوه على الإيمان بما فيه من روعة وجلال.

والمعاني الشعرية قليلة فيما وصف البوصيري به آي القرآن، ومع ذلك نستجيد له هذين البيتين:

ثم تحدث عن الإسراء بأبيات خفيفة الروح:

ثم وقع في أبيات لم يصقلها الذوق حين قال:

والبيت الأخير ثقيل أضرت به التورية النحوية.

وتكلم عن الجهاد فوصف النبي وأصحابه بالبأس والقوة، وبيَّن أن الأعداء سقطوا من صدمة الرعب والفزع:

ويعجبنا قوله في وصف جند الرسول:

وهذه الأبيات تخيرناها مما وصف به الجهاد والمجاهدين، وهي تمتاز بقوة السبك وروعة الخيال، وهي أيضًا من نوادر الشعر في قصيدة البردة؛ لأن الشعر لا يتفق لهذا الرجل في جميع المقامات.

وقد ظهرت نفحات التصوف ظهورًا قويًّا في الجزء الأخير من البردة، وهو التوسل بالرسول:

ويخاطب نفسه، ويدعو ربه، فيقول:

ولنقيد أن الشطر الأخير من البردة ضعيف من الوجهة الشعرية، ولكنه لا يخلو من صدق، والصدق من أهم عناصر البيان.