مدخل

كيف ولماذا تطور ذكاء الإنسان وثقافته؟ كيف نشأ وتطور عند الإنسان العقل والفلسفة والثقافة؟ والآن وقد توافرت هذه الملكات والقدرات للبشرية ماذا عساها أن تفعل بنا وإلى أين تقودنا؟

الإجابة التقليدية عن هذه الأسئلة تحاول سبر أغوار المخ لتكتشف حقيقة ﻣﺑﺎدئه وسر تكوينه، ويقودنا هذا إلى تحليل كيميائي حيوي للمادة التي يتكون منها المخ، وإلى اكتشاف تطور الخلايا العصبية التي تعمل كمسارات وطرق لنقل المعلومات الحسية، وتنظيمها في شبكات معقدة — نسميها المخ — ويبدو العقل هنا وكأنه خاصية مميزة لمخ غير عادي؛ معقد بدرجة تؤهله لاستحداث وتطوير الثقافة. ولكن بعد هذا تتعثر خطوات التفسير، وينظر الناس إلى العقل وكأنه كيان مستقل مفارق للمادة العادية.

ولكن كتاب «وهم الحقيقة» يكتشف نظرية مغايرة لذلك الرأي تمامًا وإن كانت مكملة له. توضح هذه النظرية أن العقول والثقافة تطوَّرا معًا وعلى نحو مشترك داخل سياق بيئي واسع. ذلك أن كل خطوة نخطوها على مسار التطور تتأثر بكل ما هو محيط بالإنسان والكائن الحي بعامة. وتمتد عقولنا بجذورها إلى المادة العادية، إنها عمليات مركبة — أو لنقل إﻧﻬﺎ مركبات من عمليات عدة — تجري داخل المخ المادي. ويرتبط المخ من خلال جزيئاته ارتباطًا وثيقًا بالحقيقة الواقعة، ولكنه مرتبط كذلك بهذه الحقيقة الواقعة على مستوًى آخر؛ ألا وهو قدرة المخ على أن يصوغ داخله نموذجًا لها.

وأثرت هذه الروابط تأثيرًا مهمًّا على تطور الملح والعقل. إن حواسنا على مدى النشأة والنمو تتلاءم وتتكيف لتسجل قسمات بذاتها مميزة للبيئة المحيطة بنا. فالعقل ليس وجودًا لا ماديًّا مفارقًا: إنه استجابة مخ متطور وفقًا لحاجة الكائن إلى البقاء على قيد الحياة داخل بيئة معقدة. ومع نشوء وتطور الثقافة، تصبح البيئة وجودًا يتكيف تلقائيًّا، ويعدل ذاته بذاته، وتكون مرجعًا لذاتها. ويفعل العقل البشري الشيء نفسه حيث التكيف الذاتي والمرجعية الذاتية. وهكذا وكأن العقل والبيئة المحيطة في حوار وتجارب معًا يفضي إلى نشوء وتطور الكائن وخصائصه وقدراته.

وأدى التطور وكذا الحواس القابلة للتعديل والملاءمة إلى إنتاج العقل القادر على التشابك مع الواقع عن طريق التأثير في الصور والقسمات المميزة لهذا الواقع، عمليات وتكوينات رفيعة المستوى داخل المخ تتجاوب مع مظاهر الانتظام الواسعة النطق في العالم المحيط بنا. مثال ذلك أن تأكل العنزة أوراق الشجر لأنها تشبه أوراق الشجر، وليس لأن خلاياها العصبية تربطها صلة كيميائية وثيقة لتعرُّف الكلوروفيل. ولو افترضنا أن النباتات تطورت على نحو مغاير بحيث تجري في داخل أوراﻗﻬﺎ ﻋﻣﻟﻳﺎت تمثيل ضوئي تعطي لونًا أرجوانيًّا فإن العنزة سوف تبحث عن أوراق شجر أرجوانية. معني هذا أن هناك علاقة بين عقل الكائن الفرد والثقافة البشرية التي ينشأ العقل ويترعرع داخلها.

وتختلف وجهة النظر هذه عن نظرة علم الفيزياء الذي يرى، على سبيل المثال، المنضدة «مساحة فضاء»، تأسيسًا على النظرية الذرية والقول بأن الأجسام تتألف من ذرات. وهنا ينصرف انتباهنا إلى قسمات بشرية مهمة مثل أنها من خشب وصلبة وصفراء ومفيدة في استعمالات الحياة. ولكن هذه القسمات الشائعة «مهمة لعملية التطور ولفهم كثير من مجالات العلم». مثال ذلك أن تطور العنزة ﻛﺣﻳﻮان ﻋﺎشب اعتمد على قدرتها على إدراك شكل أوراق الشجر، وليس على فهم الكيمياء الحيوية.

إن عقولنا تتطور بالاشتراك مع كل ما يؤثر فيها؛ ومن ثم فإن عقولنا هي اختلاق أو توهم للواقع أو هي صيغ مختلفة من الواقع، أي عمليات تجري داخل بنًى مصنوعة من مادة عادية تطور سلوكها من أجل أن تحاكي وتصوغ نموذجًا للعمليات الطبيعية وتتفاعل معها. ويفسر لنا هذا السبب في أنها تكون فاعلة ومؤثرة على نحوٍ غير معقول عند إدراك بيئتها وإعادة تنظيمها؛ ومن ثم يغادر الوضع أو الشرط الوجودي الإنساني تفاعلًا مندمجًا بين الثقافة وعقول الأفراد بحيث يصوغ كل طرف الآخر.

وتعتمد الثقافة على الاتصال الذي يتحقق عن طريق اللغة. واللغة هي الخطوة الأولى على طريق الذكاء الخارجي الجمعي. وتطورت اللغة بالاشتراك مع المخ ليصنعا العقل في تضافر مع اليدين والتقانة واكتشاف الأنماط والقوانين. ولا يستطيع العقل أن يفكر في العقل إلا حين تجهزه اللغة بنظام اكتشاف قسمة المرجعية الذاتية أو العودة إلى الذات. وما إن تتوافر له هذه القسمة حتى يغدو الوعي بالذات خاصية مباشرة وإن بدت خاصية عادية نظرًا لأن «الذات» هي قسمة مميزة بدورها. ويصبح بالإمكان، مع وجود القسمات المتصورة، استخدام خريطة ذهنية بدلًا من أرض الواقع.

وهذه هي قصة الكتاب. وتبدأ القصة منذ خمسة عشر ألف مليون سنة، وقتما كان الكون صغيرًا لا يزيد عن حجم النقطة التي تضعها عند آخر الجملة.

لم يكن هناك زمان قبل أن يبدأ الكون. وحيث لا زمان، لا يوجد قبل ولا بعد، ولا شمال ولا جنوب؛ أي لا زمان ولا مكان، ولا مادة. وبدأ الزمان أول دقاته حين كبر الفضاء المحايق للكون ليصبح في حجم النقطة. وكانت درجة حرارة النقطة شديدة الارتفاع إلى الحد الذي لا يسمح بوجود المادة، ولكن توفرت شروط كثيرة لازمة لنشوء المادة أو الإشعاع؛ ذلك أن النقطة الأولية كانت تزخر بالطاقة الإشعاعية.