(١) الدينُ كائنٌ حيٌّ لن يموت

الدينُ غيرُ الأيديولوجيا

هناك من يخلط بين الدين والأيديولوجيا، فيحسب الدينَ أيديولوجيا، وهذا غير منطقي. مصطلح الأيديولوجيا كان يعني في أول ظهوره واستعماله علمَ الأفكار، ثم استُعمل معناه لاحقًا في النسق الفكري المغلَق، الذي يرفض كل أشكال الاختلاف ‏في التفكير والتعبير. يمكن توظيف الدين واستغلاله كأيديولوجيا سياسية، كما فعل أبو الأعلى المودودي وغيره من مفكري الإسلام السياسي، لكن استغلال الدين في الأيديولوجيا يمحَقه، ويبدِّد مضمونه الروحي والأخلاقي والجمالي.

يفتقدُ الدينُ رسالتَه، بوصفه حياةً في أفق المعنى، عندما ينزلقُ فيهجُر مجالَه الروحي والأخلاقي والجمالي ويسقطُ في فخ الأيديولوجيا. يتحول الدينُ الذي تفترسه الأيديولوجيا إلى أداة للصراع على السلطة والمال والثروة، وينتهي مصيرُه إلى البؤس الذي انتهت إليه الأيديولوجياتُ اليسارية والقومية والأصولية في بلادنا.

الأيديولوجيا غير الدين، ‏ليس كلُّ مَنْ يعتقد بدين إنسانًا أيديولوجيًّا، أن يكون الإنسانُ بوذيًّا أو هندوسيًّا أو مسيحيًّا أو مسلمًّا في دينه لا يعني أنه أيديولوجي. لمَّا كان الدينُ حياةً في أفق المعنى فهو غيرُ الدين الأيديولوجي، الذي تعمل على الدعوة إليه وتكريسه جماعاتُ التديُّن السياسي في مختلف الأديان.

الأيديولوجيا مرضُ الدين والتديُّن، مرضُ التديُّن مرضُ الحياة، وعندما يصحو التديُّن تصحو الحياة. لا دينَ بلا تديُّن، ولا تديُّن بلا إنسان. ‏الدينُ بالمعنى الأعمِّ من الأديان الوحيانية المعروفة وغيرِها ‏يتحقَّقُ في الأرض من خلال تمثُّلاته في حياة الفرد والمجتمع ‏وتعبيراته المتنوِّعة.

نرى الدينَ يعبِّرُ عن حضوره في ثقافة الإنسان ولغتِه وسلوكِه ومواقفِه المتنوِّعة في الحياة، سواء أكانت هذه المواقفُ متناغمةً ومنسجمةً، أو كانت مختلفةً أو متضادَّةً، وقبل ذلك نرى الدينَ يعبِّر عن حضوره في طقوس الإنسان وشعائره وممارساته الدينية.

ما أشقَى التديُّن الذي يقدِّمه لنا المسجونون في مقولات التكفير الكلامية، المختنقون بفتاوى تضييق وتشديد فقه التحريم، أولئك الذين يصيِّرون الدينَ في حياة الناس: ظلامًا للبصيرة، ووجلًا للقلب، وسجنًا للروح، ومقبرةً للضمير الأخلاقي. ما أجملَ التديُّن عندما يصير يقظةً للعقل، ونورًا للبصيرة، وطمأنينةً للقلب، وسكينةً للروح. لا يُنجِز الدينُ وعودَه في الحياة إلا بعد أن يعيشه الإنسانُ بوصفه تجربةً تتسامى فيها الروحُ إلى أسمى أطوار وجودها.

أشكالُ التديُّن

كتاباتي وأحاديثي عن الدين كلُّها تُحيل إلى مفهومي‏ عن الدين، الذي هو حياةٌ في أُفُق المعنى. لا يشدِّدُ تصنيفُنا للتديُّن على أن كلَّ شكل من أشكاله المذكورة مستقلٌّ بذاته ولا يلتبسُ بغيره؛ فالتديُّن الشعبي يتداخل أحيانًا بما هو شعبوي، والتديُّن الشعبوي أوضحُ مثالٍ للتديُّن الشكلي، وأحيانًا يكونُ التديُّن السياسي مثالًا للتديُّن الشكلي.

يشيرُ هذا التصنيفُ لأشكال التديُّن إلى أن الدينَ غالبًا ما يتخذُ شكلَ المحيطِ المجتمعي الذي يحلُّ فيه، وطبيعةِ العمران، ومختلف الظروف التي يعيشها الناس. كذلك يصطبغُ بنوع الشخصيَّة البشريَّة، وسيكولوجيتها، وأسلوب تربيتها، وتكوينها التعليمي، وثقافتها، والطبقة المجتمعيَّة المنتمية إليها.

كما يشيرُ تصنيفُ التديُّن إلى أن صورةَ الله لدى الإنسان تؤثِّر بشكلٍ كبير في تحديد نوع التديُّن، نمطُ التديُّن الرحماني الأخلاقي تُنتِجُه صورةُ الله الرحماني الأخلاقي، نمطُ التديُّن العنيف تُنتِجُه صورةُ الله المحارِب. إن كانت صورةُ الله مضيئةً فإنها تبعثُ المحبةَ والسلام والتراحم بين الناس، وإن كانت هذه الصورةُ مظلمةً فإنها تبعثُ كراهياتِ وحروبَ الأديان. الناسُ يعبدون الصورةَ التي اجتهد في رسمها مؤسِّسو الفرق الكلامية ومجتهدوها، واكتسبت هذه الصورةُ ألوانَها وملامحَها من الواقع الذي يعيشه الإنسانُ فردًا وجماعة.

الدينُ مثلما يؤثِّرُ في حياة الناس يتأثرُ بثقافاتِهم، وتقاليدِهم، وطرائقِ عيشهم، وشبكات مصالحهم. وهذا يعني أن حضورَ الدين بالشكل الذي يكون معه فاعلًا إيجابيًّا في البناء والتنمية يتوقفُ على شكل تديُّنٍ مُلهِمٍ للروح والضمير الأخلاقي والحسِّ الجمالي، ويرتبطُ ذلك عضويًّا بإعادةِ بناءِ أنظمة التربية والتعليم في ضوء مكاسب العلوم والمعارف الحديثة، والاهتمامِ بالقِيَم الكونية المشتركة بين البشر، وخلقِ وعيٍ جديدٍ مواكبٍ للتحولات الكبرى في العالَم.

التديُّنُ الذي تظهر فيه التعبيراتُ العمليةُ للدين يتجلَّى في أشكالٍ متنوعة في حياة الفرد والجماعة، كثيرٌ منها تديُّن شكلي، وقليلٌ منها تديُّن أخلاقي. التديُّنُ الشكلي لا أخلاقي، ويُضعِف حضور الأخلاق في التديُّن الشعبوي. بعضُ أشكال التديُّن الشكلي لا تتميَّز بوضوحٍ عن التديُّن الأخلاقي، تتخفَّى بتمويهٍ ماكر، فتتداخل وتلتبس بالتديُّن الأخلاقي، على الرغم من التضادِّ في الجوهر الروحي والأخلاقي بين هذَين الضربَين من التديُّن.

يظهر أثرُ الدين في تكريسِ القِيَم الأخلاقية، وتنميةِ المسئولية الإنسانية حيالَ الذات والآخر والعالَم؛ ذلك أن بناءَ الحياة الأخلاقية في مجتمعٍ ديني يستقي من الحياة الروحية، ومن دونِ الأساسِ الروحي في المجتمع الديني لا تترسَّخ الحياةُ الأخلاقيةُ، ولا يستفيق الضميرُ الأخلاقي ويتجذَّر. ومع بناءِ الحياةِ الروحية والأخلاقية يتجلَّى الأثرُ الفاعلُ للدين بأجملِ صُورِه في حياةِ الفرد والجماعة.

تُختبَر إنسانيةُ أيةِ ديانة وأخلاقيَّتُها بمدى قُدرتها على خفضِ الكراهية في الأرض عمليًّا، وتجفيفِ منابع حاجة البشر إليها، وتنميةِ الإيمان المقترِن بالمحبة، وإثراءِ منابعه وتكريسها. الاستنارة الروحية ثمرة الإيمان المقترِن بالمحبة. الاستنارة الروحية تسقي القلبَ طمأنينةً وتُشرِق فيها الروحُ بالسكينة. الاستنارة الروحية أعظم ما أنجزَه العرفانُ في كلِّ الأديان؛ ففي الإسلام كانت منبعًا غزيرًا لتحوُّل الصلة بالله من صلةٍ مسكونة بالخوف إلى صلةٍ تتحدثُ لغةَ المحبة.