(٥) الإنسانُ في القرآن الكريم

ما نستفيده من هذه الآيات هو أنَّ اتصافَ الإنسان بهذه الحالات يعني أن لديه إمكانيةَ الاتصاف بأضدادها. وأن القرآنَ هنا في مقامِ توصيفِ الإنسان، والإخبارِ عن طبائعه وإمكاناته وأحواله، والكشفِ عن عجزه، وليس في مقام إنشاء إهانةٍ أو توبيخٍ أو ازدراء، ولا في مقام إنشاء معايير، أو إصدار أحكامٍ قدْحيةٍ عن الإنسان.

لو توفَّرت كلُّ حاجاتِ الإنسان المادية والبيولوجية، مثل حاجته للهواء والماء والطعام، والنوم والجنس وكل الأشياء الأخرى المماثلة، كما نرى في حياة الأثرياء المتخَمين بتكديس الأشياء والإفراط في استهلاكها، فإن كلَّ هذا الاستهلاك لا يضمن لهم توفيرَ طمأنينةِ القلب وسكينةِ الروح، ويظلُّ الإنسانُ محتاجًا إلى ما يؤمِّن له سلامًا داخليًّا، ولن يتحقَّقَ ذلك إلا ببناء صلةٍ وجودية بالله. القرآنُ مفتاح بوابة العبور إلى عوالم الملكوت وبناء صلةٍ وجوديةٍ يقِظة بالله.

عند مراجعة الكتابات العربية حول النزعة الإنسانيَّة في الإسلام نراها تنسَى كلَّ آيةٍ تشير إلى الإخبار عن هشاشة الكائن البشري، وغالبًا ما تُهمِل آياتٍ تتحدَّث عن طبائعِ الإنسان وأحوالِه، وحالاتِ ضعفه وعجزه وغروره وطغيانه، فيما تنتقي تلك الكتاباتُ آياتٍ أخرى تتحدَّث عن مزايا الإنسان وحقوقِه وتكريِم الله له ومسئولياتِه.

القرآنُ كتابٌ إلهيٌّ لا يرسمُ صورةً مثاليةً للإنسان، كما تفعل بعضُ النصوص، ولا ينظرُ له وكأنه ملاكٌ كله محبة ورحمة وخير وحق وعطاء وسلام، وإنما يتعاطى مع الإنسان كما هو، ويتحدَّث عن طبيعته كما هي، يصفها بمختلف أبعادها، ولا يختزلها في بُعدٍ واحد. لا يرسمُ القرآنُ صورةً زائفةً للإنسانِ، ولا يريدُ أن يُهملَ طبيعتَه البشريةَ المتنوِّعة الأبعاد. القرآنُ كتابُ هداية، وهذه الغايةُ الكبيرةُ لا تتحققُ إلَّا بالتعرُّفِ على حقيقةِ الإنسان كما هي، والإفصاحِ عمَّا لا يُظهِره الإنسان، أو يتعمَّد إخفاءَه من مواقفَ متضادَّة أحيانًا.

إنسانٌ قرآني: مخلوقٌ في أحسن تقويم، نفخَ اللهُ الروحَ فيه، وأمر الملائكة بالسجود له، ونصَّ على تكريمه، وسخَّر له ما في الأرض والسماء، وعلَّمه الأسماء، وحمَّله الأمانة، وأناط به مسئولية الاستخلاف. وهذه صورةٌ أخرى يقترن فيها ذِكرُ الإنسان في القرآن بحالات وإمكانات وخصائص تكشف عن أنه المتفوِّق على كل مخلوق؛ حيث يتفرَّدُ الإنسانُ في القرآن بما يلي:

هذا هو الإنسانُ التاريخي الذي يقع موضوعًا لآيات الأحكام الخاصة بذلك الزمان، ومن أوضَحها مصداقًا آياتُ الرق وغيرها من أحكام معاملات أمضاها الإسلام مؤقتًا لضروراتٍ فرضَها الواقع، وعقوبات بدنية وغيرها، كلُّها تمثل عصر البعثة الشريفة.

الإنسان بوصفه إنسانًا لا يتغير: يعبِّر هذا المعنى عن الإنسان بعنوان كونه فردًا، إنسانٌ ينطبق على حقيقة الإنسان الفرد الوجودية، الإنسانُ في الحياة الدنيا وبعد الموت في الحياة الآخرة. هذا هو البُعد الذي يعبِّر عن كينونةٍ وجوديَّة جوهريَّة لا تتغيَّر في الإنسان. كما يعبِّر هذا المعنى عن الإنسان بعنوان كونه إنسانًا كليًّا، إنسانٌ كلي ينطبق على كل إنسانٍ موجود، كينونةُ الإنسان القديم ووجوده هي ذاتها كينونة الإنسان ووجوده اليوم، لا اختلاف في صدق مفهوم الإنسان عليها مهما اختلف الواقع وتغيَّرَت أنماطُ العيش والثقافة والأحوال. كما أشرنا سابقًا، نعني به الإنسانَ بوصفه ذلك الجوهر الواحد الذي يشتركُ فيه كلُّ كائنٍ بشري مع غيره، والمتمثِّل فيما يصيِّر كلَّ إنسانٍ إنسانًا.

آيات تتضمن أحكامًا وتشريعاتٍ تعكس واقعَ مجتمعِ عصر البعثة. مثل آيات الرق، وغيرها من آياتٍ تتحدث عن معاملاتٍ متنوِّعة، وعقوباتٍ بدنية وغيرها مختلفة. وهي أحكامٌ ليست كونية، ولا تستوعب كلَّ العصور.

آيات تتضمن قِيمًا إنسانيةً كلية، قِيمًا أبدية، قِيمًا يحتاجها الإنسانُ بوصفه إنسانًا، في كل زمان ومكان، قِيمًا غايتُها أن يعيش الإنسان في أُفق المعنى، قِيمًا تنشُد بناء الحياة الروحية والأخلاقية والجمالية.