(٧) صورةُ الإنسان كما ترسمها آياتُ القرآن

صنع علمُ الكلام رؤيةَ معظم المسلمين للعالَم، بعد أنْ تسيَّدَت الرؤيةُ التوحيديةُ للمتكلمين مبكرًا الحياةَ الدينيةَ في عالم الإسلام، واستولَت بالتدريج على شعورِ المسلم ولاشعورِه، وصاغت أشكالَ علاقته بذاته والآخر، وتشكَّلَ في سياقها منطقُ التفكير الديني في الإسلام، وظهرَت بصمتُها في تدوينِ علومِ الدين ومعارفِهِ المختلفة. وانتهت إلى ضربٍ من الاغترابِ الوجوديِّ للمتديِّن عن عالَمِهِ الذي يعيشُ فيه.

في لاهوتِ المتكلِّمين يغتربُ الإنسانُ وجوديًّا عن الله؛ لأن ذلك اللاهوتَ يبرعُ في نحتِ صورةٍ لله تُحاكي علاقةَ السيد بالعبد المكرَّسةَ في مجتمعات الأمس. الله في هذا اللاهوت تسلطيٌّ كما الملوك المستبدِّين، نمطُ علاقته ﺑ «الإنسان» كأنها علاقةُ مالكٍ برقيقه؛ فهو يمتلك الناسَ كما يمتلك الأسيادُ الرقيقَ، ويمتلك أقدارَهم، ويمتلك التصرُّفَ بكلِّ شيء في حياتهم. وقد وُلدَت عقيدةُ الجبر في أُفق هذه الرؤية مبكرًا، وأصبحَت منبعًا لشرعنة الأشكال المتنوِّعة للاستبداد في تاريخ الإسلام الذي تشكَّلَت مفاهيمُ تربويةٌ في آفاق رؤيته غايتُها ترويضُ الكائن البشري وتدجينُه. على الرغم من أن ترويضَ الكائن البشري وتدجينَه غيرُ تربيته. تنشدُ التربيةُ تفعيلَ وبعثَ الطاقةِ الكامنةِ في روحِ وقلبِ وعقلِ الإنسان، فيما ينشدُ الترويضُ تدجينَه وتنميطَ شخصيته. التربيةُ تبتني على فلسفةٍ ترى كلَّ فردٍ من الناسِ نسخةً فريدة، تمتلكُ طاقةً ذاتيةً ينبغي أن تنبعثَ، كي تتحقَّقَ هويتُه الوجودية، وتُولَد شخصيتُه المستقلة، وهذا هو التجسيد لاحترام كرامة كل إنسان. أما الترويضُ فيبتني على موقفٍ يرى الناسَ كأنهم أشياءُ تأخذ شكلَ القالبِ الذي تنسكبُ فيه؛ لذلك يوظِّف كلَّ ما يمكنه بغيةَ تحقيق ذلك، ولا يتردَّد في اللجوء للعنف من أجل أن يصيرَ الكلُّ بمثابة نسخةٍ واحدةٍ، متماثلة ملامحُها، متحدة مواصفاتُها، مشتركة خصائصُها، متشابهة أفكارُها، متطابقة مشاعرُها.