(٣) الحقُّ في الاختلافِ وتشكُّل مفهوم الفرد

لا معنى لمجتمعٍ تعدُّدِيٍّ من دون بناءٍ لمعنى الفرد

أن تكون مختلفًا يعني أن تقولَ «لا» عندما يقولُ أكثرُ الناسِ «نعم». لا يتكرَّس الانتماء الإنساني بوصفه مشتركًا بشريًّا من دون قَبول الاختلاف والتنوُّع بين الناس. لا معنى لمجتمعٍ تعدُّدي من دون بناءٍ لمعنى الفرد، الحقُّ في الاختلاف هو الفضاءُ الطبيعي لتشكُّل وتطوُّر مفهوم الفرد، كلُّ مجتمعٍ يتأسَّس على معتقدات وثقافة وتقاليد تتنكَّر للاختلافات بين البشر، يُجهَض فيه أيُّ مسعًى لبناء مفهوم الفرد قبل أن يُولَد. لا يمكن تشكُّل مفهوم المواطن من دون تشكُّل مفهوم الفرد.

الاختلافُ قانونٌ كوني مشتركٌ بين كلِّ البشر. الإنسانُ ليس صخرةً أو شيئًا ماديًّا أو آلةً ميكانيكية، الإنسانُ ليس حيوانًا أو نباتًا أو كائنًا حيًّا، الإنسانُ إنسانٌ لا غير، إنه كائنٌ مختلفٌ عن كلِّ ما خلقَ اللهُ في العالَم. البشرُ مختلفون في كثيرٍ من تكوينهم النفسي والتربوي والثقافي والاعتقادي والجسدي، إلى الحدِّ الذي نرى فيه كلَّ إنسان نسخةً فريدة ذاتَ بصمةٍ خاصة لن تتكرَّر أبدًا في العالَم، منذ أول إنسان إلى اليوم، وإذا لبث الناسُ على تكوينهم الوراثي المعروف، ولم تتلاعب في هذا التكوين هندسةُ الجينات، يظل كلُّ إنسان غيرَ قابل للتطابق مع غيره مهما كانت قرابةُ الدم بينهما، حتى آخر فرد في هذا العالَم.

طلبُ الاعتراف أهمُ حافز للإنجاز في حياة الإنسان. كلُّ صراع يحيل إلى الحاجة للاعتراف. تكمنُ في عدم الاعتراف بالآخر جذورُ التعصُّب والعدوان. لا اعترافَ من دون الإقرار بمشروعية التنوُّع والاختلاف. لا وحدةَ حقيقية إلا في إطار قَبول مشروعية التنوُّع والاختلاف.

كلُّ حزبٍ سياسي يتأسَّس على تقاليد تغيب فيها المراجعاتُ النقديَّة، تترسَّخ تقاليدُ استبدادٍ في بنيته اللاواعية؛ لذلك يظلُّ عُرضةً لانقساماتٍ لا متناهية، ريثما يتفكَّك ويتلاشَى، إلا إن كان ذلك الحزبُ يقع تحت وصاية مستبدٍّ، كما في الاتحاد السوفييتي سابقًا، والصين وكوريا الشمالية اليوم، وإن كان سرعان ما يتقوَّض كلُّ شيء لحظةَ هلاك المستبدِّ. لم يتفكَّك أيُّ حزب يقع كلُّ شيء فيه تحت سقف النقد، ويُواصل تحديثَ خطابه ومفاهيمه وأساليب عمله في ضوء الواقع.

كلُّ تعدُّديةٍ دينية وثقافية وسياسية لابدَّ أن تبدأ بتشكيل مفهوم الفرد، وتعمل على تجذيره تربويًّا ونفسيًّا وأخلاقيًّا وثقافيًّا. بناءُ ثقافةٍ تقوم على الحقِّ في الاختلاف هي الأساسُ الذي يُولَد في فضائه ويتشكَّل مفهومُ الفرد.

لا معنى لمجتمعٍ تعدُّدي متنوِّع من دون بناء مفهومٍ راسخ للفرد، ولا معنى لمفهوم الفرد من دون تبجيل الكرامة الإنسانية وتكريسها بوصفها قيمةً مرجعيةً عليا تعلو على كلِّ قيمة.

يضمحلُّ معنى الفرد في كلِّ مجتمع تسودُ حياتَه رؤيةٌ واحدةٌ للعالَم، ومعتقَدٌ واحد، وفهمٌ واحد للحياة، ونمطٌ واحد للتفكير، وسلوكٌ واحد. مثلُ هذا المجتمع كأن الكلَّ فيه مرايا تعكس صورةً واحدة، ينطمسُ فيها كلُّ اختلاف وتنوُّع. وينتهي ذلك إلى حجبِ المواهبِ وضمورِها، وانسِدادِ منابع إلهام العطاء الخلَّاق والابتكار والإبداع، الذي لا يترسَّخ إلا بالتفكير المختلف. تفكيرٌ لا يكرِّرُ الإيقاعَ المشترك للكلِّ، ولا يكون صدًى لصوتٍ واحد.

مفهومُ الفرد غير مفهوم الفردانيَّة المطلقة

أعني بمفهوم الفرد المفهومَ الذي يقابل إلغاءَ الفرد ومحوَه بشكلٍ مطلق، وتجريدَ الإنسان من سماتِه الذاتية الخاصة، وملامحِه الشخصية، وفرادتِه كإنسان، كما نراه ماثلًا في مجتمعاتٍ يسودها التسلطُ والاستبدادُ في العائلة ومؤسَّسات المجتمع والدولة، والقضاءُ على أيِّ نمطٍ لوجود الذات بوصفها ذاتًا متفرِّدة، والتعاملُ مع الإنسان بوصفه جزءًا من ماكنةٍ كبيرة هي الجماعة، وكأنه في قطيع يسوقه راعٍ كما يسوق أغنامَه.

مفهومُ الفرد غير مفهوم الفردانيَّة المطلَقة التي يتحلَّلُ فيها الفردُ من أية مسئوليةٍ أخلاقيَّة نحو مجتمعه، ويعيش متوحِّدًا لا صلةَ له بغيره. الفردانيَّة المطلَقة حالةٌ مضادَّة لِمَا نعنيه بمفهومِ الفرد، الفردانيَّةُ المطلَقة تفضي إلى اللامسئولية، وأخيرًا تنتهي إلى تَبَرُّمٍ ومَلَلٍ وسأَمٍ مُنهِك، وشعورٍ مَرَضي بلاجدوى كلِّ شيءٍ وعبثيته.

الفردانيةُ المطلقة ضدَّ طبيعة الإنسان بوصفه كائنًا اجتماعيًّا عاطفيًّا، صِلاتُه الأصيلة بغيره تحقِّق وجودَه وتُثريه، وتمنح حياتَه معنًى. الإنسانُ يشقَى عندما يعيش منكفئًا على ذاته، لا يتصل بأحد، ولا يتصل به أحدٌ من الناس، لا يُشعِرُه أحدٌ بمحبتِه الصادقة وعطفِه، واعترافِه بأفعاله ومواقفه ومنجَزاته. ويكشف التهافتُ على وسائل التواصل، وكثافةُ النشرِ في تطبيقاتها، حاجةَ الإنسانِ الشديدةَ للغير.

الفردانيةُ المطلَقة ليست قيمةً إنسانية؛ لأنها تنتهي إلى مواقفَ أنانية لا مسئولة حيالَ قضايا الإنسان الأخلاقية العادلة. الفردانيةُ المطلَقة تضيعُ معها القِيَمُ السامية للمحبة والتراحُم والعطاء والإحسان والإيثار والوفاء والتكافُل والتضامُن، وهي قِيَمٌ تتفسَّخُ العلاقاتُ الاجتماعية بفقدانها، وتضمحلُّ كلُّ المعاني الجميلة المُلهمة في الحياة باختفائها. باختفائها يختفي تقديرُ الإنسان لذاته، عندما لا يجدُ مَنْ يقدِّره أو يعترفُ به أو يعطف عليه، ويتبدَّد كلُّ معنًى يُمكِن أن يمنحَه بناءُ مفهوم الفرد للإنسان.

إن تهديمَ الصلات الإنسانية، وعدمَ الشعور بأية مسئولية حيال القضايا الأخلاقية العادلة ينتهي إلى عزلةٍ وتشرُّد، لا يرى فيها الإنسانُ إلا ذاتَه الكئيبة، وهي تتخبَّط في تيهٍ لا ترى فيه أيَّ معنًى لوجودها. الفردانيةُ المطلَقة تعني أن ينفي الإنسانُ نفسَه بإرادته عن‏ مجتمعه وعالَمه الخاص. الفردانيةُ المطلَقة تنتهي إلى أنانيةٍ مطلقة، الفردانيةُ المطلَقة تُنتِج اغترابًا اجتماعيًّا، الاغترابُ الاجتماعي يُنتِج اغترابًا وجوديًّا، في الاغتراب الوجودي يفتقد الإنسانُ الشعورَ بالأمان عندما يفتقرُ لِمَا يمنَحه معنًى لحياته.

بعضُ الناسِ يتهرَّب من أية مسئوليةٍ أخلاقية، يترقَّب تضحيةَ الكلِّ من أجله، من دون مكافأة أحدٍ حتى بكلمة شكر. التهرُّبُ من المسئولية تجاه الغير ضربٌ من خيانة الضمير الأخلاقي. تحمُّلُ المسئولية ضربٌ من التضحية، كلُّ تضحيةٍ تمنحُ الإنسانَ معنًى جديدًا لحياته لا يتذوَّقه خارجَها. التضحيةُ بكلِّ مستوياتها وأنواعها وتعبيراتها تُسعِد مَنْ يضحِّي، سواء كانت التضحيةُ بإنفاق المال أو الجهدِ أو الراحةِ أو الوقتِ أو الشفقةِ على أنين الضحايا والبؤساء والصبرِ الطويل على إغاثتهم ماديًّا وعاطفيًّا، أو غير ذلك من المبادرات الإنسانية لإسعاد الغير. تحمُّلُ المسئولية ينتقل بالإنسانِ إلى طورٍ أخلاقي أنبل؛ لأنه يتقاسمُ حياتَه مع إنسانٍ آخر، ويُساهِم بجعل العالَم الذي يلتقي فيه الجميع أجمل. تحمُّلُ المسئولية تجاه العائلة والمجتمع والوطن والطبيعة وغيرها من أسمَى ما تتجلى فيه إنسانيةُ الإنسان. ما يُواجِه الإنسانَ من متاعبَ وآلام من أجل إسعاد الغير لا يُرهقُه بل يُشعرُه بالرضا والغبطة.

شيوعُ الدعوة للفردانية المطلَقة لدى بعض المثقَّفين دعاهم للتشبُّث بأقوالٍ لفلاسفة ومفكرين ‏وأدباء غربيين وتفسيرها كما يشاءون، صارت تجري مجرى الأمثال والمسلَّمات النهائية في ثقافتنا، ‏بلا تأملٍ وتدقيقٍ ‏وغربلةٍ وتمحيصٍ لمضمونها، ومنها قول ‏جان بول سارتر: «الآخرون هم الجحيم»، الذي تفشَّت شعاراتُه وكتاباتُه كموضةٍ ثقافية في بلادنا منتصف القرن الماضي، بنحوٍ أضحى معبودًا عند بعض الأدباء والفنَّانين، وأسرف بعضُهم في التفسير المبسَّط لمقولاته، وتحويلها إلى شعاراتٍ مبتذَلة أحيانًا؛ يجري تطبيقها على غير مصاديقها. ربما يفعلون ذلك لأننا أمةٌ شاعرة، تتلذَّذُ بالفكرة التي تتخذُ من الشعار لافتةً، ينامُ خلفَها العقلُ ويخرسُ اللسان. لم يحضُر إيمانويل كانتْ الفيلسوف العميق والأخلاقي النبيل، ولم يحضُر مارتن هيدغر الفيلسوف الرؤيوي العميق في ثقافتنا، كحضورِ ‏مقولات وشعارات سارتر الأديب الفيلسوف. أخطَئوا في فهم سارتر عندما نظروا إلى بُعدٍ واحد في العلاقات الإنسانية، ‏نظروا إلى بُعد الشرِّ الأخلاقي الذي يصدُر عن الإنسان ‏الآخر، لم يرَوا بُعد الخير، ولم يتنبَّهوا إلى أنه‏كما يصدُر الشرُّ عن الإنسان يصدرُ الخيرُ أيضًا.

الإنسانُ لا يطيق العيشَ من دون الآخر، الآخرُ يمكن أن يكونَ نعيمًا أحيانًا، مثلما يمكن أن يكونَ جحيمًا أحيانًا أخرى. ‏الآخرُ النعيمُ يعبِّرُ عن حضوره بشفقة وعطف ومحبة وحنان وتراحُم وعطاء الآباء والأمهات والأبناء والازواج والعائلة، وتضامُن الأصدقاء الصادقين في علاقاتهم الإنسانية. ‏من دون الآخر لا يتحقَّق تقديرُ الذات والاعترافُ والمحبة والرحمة والشفقة والعطف والتراحم والتضامن، ‏ولا نتلمَّس حضورًا للقيم السامية في الحياة بمعناها الأخلاقي الجميل.

لا يمكنُ إنكارُ العواملِ الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية المتنوِّعة في نشأة وتمدُّد أية ظاهرةٍ مجتمعية أو تقلُّصها واضمحلالها. ‏طغيانُ الفردية في المجتمعات الحديثة نشأ من تخطِّي هذه المجتمعاتُ للأنظمة الرعوية والإقطاعية والزراعية، القائمة على شيءٍ من التعاون والتكافل في المجتمع. في المجتمعات القديمة كانت القبائلُ والجماعاتُ والسلطات تقدِّم شيئًا من الحماية والكفالة للفرد، مقابلَ تنازله عن حقوقه وحرياته لصالح رئيس الدولة التسلطية أو السلطة الدينية أو السلطة القبلية. ‏في المجتمعات الحديثة تتولى الدولةُ والمؤسَّساتُ المدنية تأمينَ الأمنِ والضمان الصحي والاجتماعي، وحماية الحقوق والحريات الشخصية للمواطن.

عندما نتأملُ طبيعةَ الإنسان بوصفه كائنًا مُركَّبًا عميقًا، نرى ضرورةً لحضور الفرد كأساس للتعدُّدية الدينية والسياسية والاجتماعية والثقافية، إلا أن التشديدَ على الفردية وطغيانها، وعدم تحمُّل أية مسئولية تجاه قضايا الخير والعدل والحق، وعدم الاكتراث بالتضامن المجتمعي، يعكسُ حالةَ تهرُّب من تحمُّل أيَّةِ مسئوليةٍ أخلاقية، وجفافَ المنابعِ العاطفية للتراحم، واضمحلالَ العائلةِ وشبكات العلاقات الإنسانية.

لا شيءَ نهائي ومطلَق بالنسبة للإنسان، ما دامت الطبيعةُ الإنسانيةُ ملتقَى الأضداد فإن تحقيقَ التوازن صعبٌ جدًّا بين العقل والروح والقلب، وبين مصالح وحريات وحقوق الفرد ومصالح وحريات وحقوق غيره. تطغى الفرديةُ، إن لم تنضبط بمعاييرَ أخلاقية، ولم يرسم لها القانونُ حدودًا تتحقَّق فيها عدالةٌ اجتماعية، تُضمَن فيها حقوقُ الفرد في إطار حقوق الكلِّ. غالبًا ما يُنتِج ترسيخُ مفهومِ الفرد وتجذيرُه فردانيةً مطلَقة، لا يكترث الفردُ معها بما يفرضه الضميرُ الأخلاقي عليه نحو الإنسان الآخر، عندما لا تضبط الفرديةَ القوانينُ العادلة. وذلك ما نراه في دولٍ غربية ترى حقوقَها، من دون أن ترى حقوقًا لناسٍ آخرين يعيشون على الأرض خارجَ حدودها، على الرغم من أن الكلَّ شركاءُ في كلِّ الحقوق الإنسانية. وهذا مثالٌ لِمَا تنطوي عليه طبيعيةُ الإنسان من أضداد تفرض مواقفَ متضادَّة.

بناءُ مفهوم الفرد يقعُ بين حدَّين متضادَّين؛ حدٌّ يضيعُ فيه الفردُ، إن تمادى في فردانيةٍ مطلَقة، يتحلَّلُ فيها من أية مسئوليةٍ أخلاقية حيالَ الإنسان الآخر. وحدٌّ يضيعُ فيه الفردُ إن تمَّ تذويبُ ذاته في غيره، والقضاءُ على شخصيته خارج إطارِ ما تراه العائلةُ والجماعةُ والسلطة، فيضيع تقديرُه لذاته وحرياتُه وحقوقُه الشخصية.