نهايات وأخرويات الإنسان

(أ) مرحلة الحساب (محاكمة الميت)

انعكست ظلال أسطورة أوزيريس وست وصراعهما على عقائد ما بعد الموت، وخصوصًا مشهد المحاكمة التي ضمت الآلهة في هليوبوليس، وحاول ست أن يقاضي أوزيريس المتوفى (بعد أن انتصرت المحكمة لحورس) وقامت الآلهة بقيادة تحوت في الانتصار لأوزيريس، مثلما انتصرت لحورس ودافع أوزيريس عن نفسه إزاء التهم التي وجهها ست له، وكانت مرافعته مؤثرة، ظلت في أذهان الناس ثم تسللت تدريجيًّا إلى الإسكاتولوجيا المصرية وأصبحت جزءًا من عقائد ما بعد الموت؛ لأن أوزيريس بعد أن انتصر على ست في المحاكمة ووضع رجله على ست ارتفع بعدها إلى السماء، حيث حكم هناك.

«ويذكر إرمان أن هذا التصور قد أدى إلى أن أصبح يرجى أن يبرر تحوت الميت كذلك بصفته أوزيريسيًّا جديدًا كما أن أوزيريس قد وجد محقًّا، فقد وجب أن يثبت أن الميت كذلك طاهر مبرأ من كلِّ إثم، وإلا فكيف يمكن استقباله في مملكة ذلك الإله الذي كان يدين بسلطته لبراءته من الخطايا؟ وفي هذا مظهر خلقي وجد سبيله من أسطورة أوزيريس إلى العقائد المصرية. ومنذ ذلك الوقت لم يعد الرجل القوي والشريف هو الذي ينتصر في الموت، وإنما هو الرجل المحق البريء من كلِّ ذنب» (إرمان، ١٩٩٥م، ٣٠٩).

ولذلك يتحوَّل أوزيريس هنا إلى قاضي قضاة محكمة الموتى، وكذلك يتحوَّل الميت إلى أوزيريس أيضًا، فالقاضي هو الإله الحاكم لمملكة الموتى، والميت هو أوزيريس الميت قبل بدء المحاكمة.

ويرى سبنسر أن الرحيل إلى العالم الآخر أشبه بدخول امتحانٍ عرفت أسئلته مقدمًا. وفي حوزة المرء ورقة بالإجابات الصحيحة، لأن الميت كان يزود ببردية مكتوب فيها جميع ما هو مطلوب منه وكيف عليه أن يجيب عندما يُسأل في المحاكمة.

وتتكون من بهو كبير زُيِّن سقفه بلهب نيران وعلامات الحق وتبدأ المحاكمة بوزن قلب الميت، حيث يوضع في الكفة اليسرى من ميزان العدالة وريشة ماعت في الكفة اليمنى، ويقوم أنوبيس الذي له رأس ابن آوى بعملية الوزن ويسجل تحوت النتيجة.

وفي حالة كون القلب أثقل من الريشة فهذا يعني وجود خطايا كثيرة، ويخبر الإله تحوت النتيجة للقضاة الاثنين والأربعين، ثم يقوم الميت بمخاطبتهم واحدًا واحدًا وعليه أن يعترف لهم. وكان هؤلاء القضاة على ما يبدو يشربون دم المخطئين أمام ننفري.

وهذا جزء من النص الذي يخاطب به الميت هؤلاء القضاة بأسمائهم ويسمى ﺑ «الاعتراف السلبي» الذي يتضمن بشكل ثابت ما يلي: «كلمة الإله القاضي (وهنا ترجمة معنى هذا الاسم)، المكان الذي أتى منه، نفي خطيئة معينة».

ويجمل الدكتور فيليب عطية بردية آني، في هوامشه، وهذه الخطايا كما يلي: (بدج، ١٩٨٨م، ٢٢٢).

المرحلة اللاحقة بعد المحاكمة هي إعادة أعضاء المتوفى إليه كالفم والذاكرة والقلب … إلخ.

(ب) النار والجنة في الآخرة المصرية

تشير بقايا اللاهوت الشمسي في كتاب الموتى إلى أن الموتى الصالحين يلتحقون مباشرة بحقول «يارو» السماوية ويصعدون إلى السماء ويلتحقون بزورق رع.

«ويتحدثون في بعض الأحيان عن قصر خاص للشمس في السماء مكانه في حقول «إيارو» أو في المنطقة الباردة، ويطلقون على هذا القصر اسم «قاعة أتوم» أو «دار حورس»، ويعتبرونه بمثابة قصر حاكم العالم تتردد عليه الآلهة ليتلقوا الأوامر كما يبقون فيه، حيث تقدم لهم المآكل — تمامًا كما يحدث في بلاط ملك الأرض بالنسبة إلى رجالات الدولة — ويبقى علينا الآن أن نذكر صورة أخرى تخيَّلها المصري عن الشمس، وذلك بالنسبة إلى الاعتقاد القديم الذي يجعل من إله السماء معبودًا له عينان متقدتان. ومن الغريب أن حورس نفسه لم يذكر إلا نادرًا، على حين كثر الحديث عن «عينيه اللتين يحملهما ما في جبينه» وهما الشمس، وسميت عين الشمس، والقمر وسمي عين حورس» (إرمان، ١٩٩٥م، ٤١).

أما اكتمال اللاهوت الأوزيري فنراه في كتاب «الطريقين» «الذي يشير إلى أن هناك سبيلين بعد محاكمة الموتى يؤديان إلى مملكة الأبرار (الجنة الأوزرية) أحدهما عن طريق الماء، والآخر عن طريق الأرض وكلاهما يتعرَّجان، غير أنك لا تستطيع أن تعرج من أحدهما إلى الآخر لأن بينهما بحرًا من نار، وهناك كذلك طرق جانبية لا ينبغي سلوكها لأنها تؤدي إلى النار أو هي طرق ملتوية. وقبل السير في أحد هذين الطريقين يجب أن يمضي الميت من باب النار» (انظر إرمان، ١٩٩٥م، ٣١٨).

ويشير هذا الكتاب بوضوح إلى الجنة والنار والطرق المؤدية إليهما.

ويبدو أن فكرة اختراق النار تطورت مع الزمن وغذاها اللاهوت الشمسي الذي اقترح طريقًا معقدًا ومطولًا للشمس بعد الغروب وفي الليل وحتي الشروق في العالم الأسفل. ورأى أن الميت يندمج هنا بالإله رع من جهة والإله أوزيريس من جهة وبذلك يتصالح اللاهوتان الشمسي والأوزري تمامًا. ومن أجل ذلك ألَّف الكهنة كتابين لهذا الغرض هما «كتاب البوابات» و«كتاب ما في العالم الآخر» يصفان رحلة «الميت الشمسي الأوزري» عبر اثنتي عشرة ساعة. وقبل ذلك سنصف الجنة الأوزيرية السفلى التي يصل إليها عبر طريقي الماء والأرض وبينهما طريق النار.

تسمى هذه الجنة ﺑ «حقول القرابين» أو «حقول البوص» وهي مكان يحيا فيه الأرواح في هناء وخير عميم، ولقد صورت تلك الجنة على نسق أرض مصر فتظهرها رسوم أوراق البردي الجنزرية مقسمة إلى أحواض تفصلها قنوات الري، وهي إحدى ملامح الريف المصري المميزة.

ويقوم الموتى فيها بمهام الزراعة تمامًا كما في الحياة الدنيا مثل الحرث والبذر والحصاد وسط الحقول وبين قنوات الري (انظر سبنسر، ١٩٨٧م، ١٧١-١٧٢).

ويبدو أن الجنة الأوزرية لم تكن بفخامة الجنة الشمسية السماوية، فهي تعكس أحلام الفلاحين والمزارعين بحقل مثالي، فقد كانت تخلو من الحشرات، وينمو فيها القمح إلى ارتفاع خمس أذرع، أما السنابل فطولها ذراعان وأعواد الشعير سبع أذرع.

النار في الآخرة المصرية

لم تكن فكرة النار مشابهة لفكرة هنوم اليهودية أو الجحيم المسيحية أو جهنم الإسلامية … ولكننا نرجح أنها مصدر هذه الأفكار.

وقد استندت فكرة النار المصرية على أساس أن أغلب أقسام الدوات تحتوي على حجرات النار التي تحرسها ربات معينات، وفيها كائنات مقدسة تخرج النيران من أفواهها وكانت هذه النار تدمر أجساد وأرواح وأشباح رءوس الكائنات المعادية ﻟ «رع» أثناء مروره في التوات ومحاولتها إعاقة تقدمه. وقد أوحى هذا المشهد الذي كان يجسد بالرسوم على البرديات للكثيرين بأنه مشهد حرق الأرواح الملعونة من الشر، ثم بسبب الجهل وعدم التمعن في النصوص الهيروغليفية ومعرفتها ظهرت فكرة أن الآخرة تتضمن النار التي كانت معدة للمخطئين والملعونين من الناس.

لقد كان المصريون يعتقدون أن الإنسان الخاطئ يتعرض للحساب ولإعاقة ولفقدان بعض أعضاء جسده … ولكن النار لم تكن عقابًا وحيدًا ونهائيًّا، لقد كانت ضمن أدوات الكائنات الموالية للإله «رع» لتدمير الكائنات المعادية له، وبذلك تكون النار عقيدة شمسية مرتبطة بأسطورة نزول «رع» في الحياة، وسواء كانوا كافرين به أو محاربين له فإنهم بلا شك في الآخرة سيكونون ضمن من يحارب رع … أي ممن يعوقون تقدمه اليومي، ربما كانت هذه الفكرة سببًا في تحول النار إلى نوع من العقاب في بعض الأديان اللاحقة. (من كفر بالإله من الحياة مصيره النار.)

لقد كان المصريون يخافون من فكرة «الموت الثاني» الذي يحصل في حالة تدمير وتشويه الجثة الميتة لأن اﻟ «كا» التي هي بمثابة الجسد الروحي ستخرج مشوهة أو مدمرة بعد الموت وربما تموت في الآخرة، وبذلك يفنى الإنسان تمامًا.

إن ذلك يعني أن الإنسان يتعرض للحساب والعقاب المؤقت، ولكنه بوجود اﻟ «كا» سليمة يذهب بعد ذلك إلى جنات أوزيريس أو رع في كلِّ الأحوال، خصوصًا أنه وبوجود البرديات الجنائزية، يعرف مسبقًا كلَّ ما سيحصل له بعد الموت وأنه سيجتاز هذا الامتحان.

ويرى والس بدج أن الأدبيات القبطية المسيحية ذكرت حرفيًّا وجود اثنتي عشرة قاعة أو حجرة من حجرات النار التي تسكنها كائنات غريبة، وذكر أن هذه الحجرات مستعارة من الأقسام الاثني عشر في التوات المصري القديم. ويتأكد ذلك بشكل خاص في الغنوصيات المسيحية القبطية (انظر بدج، ١٩٩٤م، ٣٠٤-٣٠٧).

وكذلك نرى أن الثعابين تسيطر على المخيلة المصرية وتدفع بها إلى تصورات مبالغ فيها في عالم الآخرة، فهناك عدد كبير من الثعابين الكبيرة والعادية، ولعل الثعبان «أبيب» هو أشهرها؛ لأنه العدو اليومي للإله «رع» والذي يعترضه في طريقه. ويشترك معظم القدماء من السومريين والبابليين والكنعانيين والحيثيين وغيرهم في تصور وجود ثعبان أو تنين عملاق يقبع في العالم الأسفل. وحين تلتقي الثعابين والنار معًا تصبح الثعابين هي مصدر هذه النار التي تخرج من فمها.

لكن المصريين فاقوا جميع القدماء في تصورهم للنار والثعابين والدوات وطريق رع السفلي بها. وكانت لهذه الثعابين أسماء مختلفة وغريبة ربما صارت فيها بعد أسماء الشياطين والعفاريت التي يعزم بها السحرة والتي كانت تبدو أسماءً من لغات أو عوالم غريبة، وهذا ما تحفل به نصوص السحر العربي.

الخلاصة فيما ذكرناه حول حياة ما بعد الموت هو أن المصريين القدماء كانوا يعتقدون «أن المتوفى يحظى بثلاثة مصائر محتملة: إما أن تدمره النيران وتمحوه تمامًا، وتُقطع رأسه، ويمشي رأسًا على عقب؛ وإما تلتهمه الوحوش الكاسرة؛ أو يهيم شاردًا على وجهه فيما يشبه الفضاء الخلوي ما بين مختلف العوالم، الشبيهة بحقول الزنبق في الأساطير الإغريقية؛ وإما، في نهاية الأمر، يصل إلى الهدف الذي ترنو إليه جميع المسارات الدينية وكل الطقوس الجنائزية: أن يتحول إلى«ضياء» وجزء من جسد أوزيريس. وفي هذه الحالة الأخيرة، يسمح له بمصاحبة الإله رع، في رحلته النهارية أو تجواله الليلي على حد سواء. فهذا هو عين ما يفعله المتطابقون بالآلهة» (تيبو، ٢٠٠٤م، ١٣٣).

(ﺟ) طريق الشمس في العالم السفلي

تأتي فكرة هذا الطريق منسجمة مع التحام اللاهوتين الشمسي والأوزري، فهو يوفق بين التحام الميت مع الإله رع الهابط بزورقه بعد الغروب إلى العالم الأسفل والذي يلتحم أيضًا مع إله العالم السفلي أوزيريس، كما أنه يخترع طريقًا للشمس في مملكة الظلام الأوزرية الذي توقفنا عنده في مناقشتنا لأساطير الإله رع (الفصل الثاني).

ولنتتبع خلاصة (كتاب البوابات) التي تشرح لنا الحقول، والبوابات التي تقسم مملكة الموتى الأوزرية إلى «١٢» قسمًا، حيث تظهر الدوات كوادٍ رمليٍّ ضيق ذي منحدرات يقسمه نيل العالم الأسفل إلى جزأين متساويين وعلى النهر يبحر زورق الشمس الذي ينقسم إلى اثني عشر «نوم» أو جزءًا تناظر ساعات الليل، وقد صورت كلُّ ساعة على البرديات بطريقة مفصلة ودقيقة تصل حد الإعجاز الفني والمثولوجي، وتعتبر هذه اللوحات والنصوص من الكنوز الروحية التي أنتجتها العبقرية الروحية المصرية. ويمكن العودة لشرحها الموجز الذي ذكرناه.

الجنة في الآخرة المصرية

الجنة (حقول اليارو).

كانت الجنة، في كتاب الخروج للنهار (كتاب الموتى)، تنقسم إلى سبع طبقات:

طبقة الأبرار، طبقة المطهرين، طبقة القديسين، طبقة المجندين في جيش حورس، طبقة الأرباب، طبقة النور الأزلي، طبقة عرش الإله.

وكانت عبارة عن حقول زراعية يستوجب على من يسكنها العمل فيها، حيث يعطى سبع (بقرات حور) وثور، وفيها أنهار من الخمر المقدس واللبن المتساقط من صدر الإلهة نوت إلهة السماء، وفيها أشجار دائمة الخضرة وملابس بيضاء لا يعتريها القِدم وفيها سنابل قمح ذهبية، وهناك من يساعد فلاحها، وفيها حياة أبدية تخلو من الشياطين والأرواح الضارة والحيوانات المفترسة والحشرات والثعابين وغيرها.

«(يارو)، «أرض القصب»، مكان تذوق السعادة في الحياة الأخروية، «جنة»، في «نصوص الأهرامات» أرض إيالو هي مكان انبعاث الفرعون الميت، وتتماثل مع أوزيريس. والتصورات عن أرض إيالو في النصوص تختلط مع التصورات عن الدوات، الموجود وفقًا لمعتقدات عصر الدولة القديمة في الأجزاء الشرقية من السماء (في المكان الذي ينبعث فيه أوزيريس والفراعنة، ورع-الشمس)، وتشكلت مع بداية الدولة الوسطى نماذج الداوت السفلى وتتناسب مع أرض إيالو السفلية، ومنذ عصر الدولة الوسطى تماثل مع أوزيريس أي إنسان ميت، أرض إيالو «واحة» في الدوات، حيث يذهب إليها الميت بعد البراءة في محكمة الأموات» (راك، د.ت، ١٥٣).