السرديات المقدَّسة

كا إرسو: عاش حوالي (٢٧٠٤–٢٦٨٠ق.م.) في زمن الأسرة الثالثة معاصرًا للملك «حوتي» آخر ملوك هذه الأسرة، وله صفحتان من بردية ذكر فيها آداب الطعام وسلوك المباشرة والتواضع وعدم التفاخر بالقوة، ومن حكمه: السكين تشحذ لمن يحيد عن الطريق المستقيم. وقد كتب تعاليمه هذه إلى ابنه «كاجمني» (قاقمنا) الذي أصبح حكيمًا بعده.

كاجمني (قاقمنا): وُجدت حكمته في بردية بريس، وقد عاش هذا الحكيم في زمن الأسرة الثالثة وبداية الأسرة الرابعة معاصرًا للملك سنفرو، أما بردية بريس فقد جاءت مكتوبة بالهيراطيقية من الأسرة الثانية عشرة، ويعرف كاجمني أيضًا باسم «ميمي»، ورغم أن المراجع المصرية تذكر أن كاجمني هو شخص آخر عاش في زمن الأسرة السادسة وكان وزيرًا ونسيبًا للملك تبتي.

نصائح كاجمني:

«إذا جالست نهمًا فكل عندما تنتهي شهيته … وإذا شربت مع سكير، فشاركه حين يبلغ كفايته.»

«لا تتكالب على اللحم في حضرة … وإذا أعطاك شيئًا فخذه ولا ترفضه، فإن ذلك يرضيه.»

«إذا كان المرء غير مألوف العشرة، فما من قول يفيد فيه، إنه يقطب وجهه أمام من يحسنون إليه، وهو نكبة على أمه وأصدقائه، وكل الناس تقول عنه: إن فمه لا يستطيع الكلام عندما يخاطبه أحد.»

«لا تفاخر وتزهو بقوتك بين من هم في سنك، وكن على حذر من كلِّ إنسان، حتى من نفسك، إن المرء لا يدري ماذا سيحدث، كما أنه لا يدري ما الذي سيفعله الله عندما ينزل عقابه.»

ثم تختتم التعاليم بالنص الآتي:

«ثم نادى الوزير أولاده بعد أن انتهى من مقاله عن قواعد سلوك بني الإنسان وأحوالهم، كما عرفها بنفسه، وقال لهم:«اصغوا وعوا كل ما أوردته في هذا الكتاب طبقًا لما قلبته»، و«عندئذ خروا سجدًا على بطونهم، وقرءُوه طبقًا لما هو مكتوب، وكان في قلوبهم أحسن من أي شيء آخر في البلاد كلها، وقاموا وقعدوا متبعين ما جاء فيه.» (مهران، ١٩٨٩م، ٢٤٩).

إمحوتب: وهو الطبيب والمهندس الذي بنى هرم زوسر المدرج، ورغم شهرته الطبية والهندسية لكنه كان حكيمًا أيضًا، وهو شاعر وفيلسوف وقد ظهر إمحوتب في زمن الأسرة الثالثة وتحديدًا في زمن زوسر، وقد ضربت شهرته الآفاق وألهمت الإغريق لاحقًا وطابقوه مع الإله إسكلابيوس (إله الطب)، وهناك من طابقه مع النبي «يوسف» وغير ذلك. ونرى أن له علاقة بهرمس الحكيم المشهور الذي ظهر في العالم القديم.

حظي الكثير من وزراء الفراعنة والكهنة الكبار باهتمام تاريخي واسع وتناقلت أخبارهم الآثار والكتب، وكان أشهر وزير هو «إمحوتب»، مهندس هرم زوسر المدرج، الذي كان عبقرية استثنائية في العلوم وخصوصًا الهندسة والطب، والذي طابقه الإغريق مع إسكلايوس إله الطب عندهم، وهو أول فلكي وهو أحد ألغاز التاريخ المصري بظهوره المفاجئ واختفائه المفاجئ، فقد كان وزير زوسر، لم يعثر على مقبرته، وهناك تماهيات كثيرة بين شخصيته وأفعاله وشخصية الإله تحوت إله الكتابة والمعرفة والعلوم في مصر القديمة، وكذلك مع شخصية هرمس أو إدريس.

إمحوتب.

بتاح حتب: وهو الحكيم الذي ظهر مع الأسرة الخامسة وهو وزير الفرعون «ديد كارع»، وقد وُضعت تعاليمه في بردية «بريس» التي تعود لعصر الدولة الوسطى، وكانت حكمته تدرس حتى عصر الأسرة ١٨. وقد وضع حكمته في البردية على أنها «كلمات الإله»، وعددها ٣٧ حكمة، شملت آداب التواضع والمحادثة والعدالة والحقيقة والوداعة والمائدة والكرم والأمانة واحترام الواجب والسعادة وحق الأبناء والتقاليد والخلاص والنساء والفوز بالزوجة الصالحة والنميمة وغيرها، وهذه بعض حكمه:

يقول «بتاح حوتب» في نصائحه لولده:

إيبُّور (إيبو العجوز): وهو الحكيم الذي حذَّر من ثورة اجتماعية قادمة في زمن الأسرة السادسة، وكان موضوع التحذيرات هو ظهور علامات على خراب شامل في البلاد في عهد أحد الحكَّام، فثار عامة الناس على الموظفين والطبقة الحاكمة وعصى الجند قادة البلاد … وقام الساميون بتهديد الحدود الشرقية لمصر، وانحل نظام الحكم المنظم في مصر تمامًا، وقضي على المنجزات الحضارية التي ظهرت في العهدين العتيق والقديم، وكان الملك الطاعن في السن يعيش في طمأنينة في قصره تحيطه الأكاذيب التي كان يسمعها له موظفوه الكبار، وحين ظهر الحكيم إيبور نطق بالحقيقة وأوصل وصفه لما آلت إليه الأمور وأوصل كلامه للملك ووصف له الخراب الذي عم البلاد وتنبأ بما سيأتي بعد، وكان محقًّا في تحذيراته وتنبؤاته ولكن الأوان قد فات ولم يستطع الملك العجوز إيقاف التداعي الذي تراكم عبر فساد حكام الأقاليم والأمراء والوزراء وحتى الملوك.

حصل ذلك في نهاية الدولة القديمة، حيث بدت مصر في نهاية الأسرة السادسة وما بعدها لغاية الأسرة الثانية عشرة وكأنها غرقت في ظلام دامس، فقد غابت عن الوجود وبدت كما لو أنها سقطت في بئر من الظلام، ويرى المؤرخون أن الملك الذي اختفت معه الدولة القديمة ربما يكون بيبي الثاني الذي جلس على العرش في السنة السادسة من عمره وحكم أربعة وتسعين عامًا كما تقول النصوص المصرية نفسها. وهكذا كانت حكمة إيبور المدونة على بردیة لایدن ٣٤٤، والتي سمیت لاحقًا ﺑ «بردیة إیبور»، شهادة على شرف عظماء البلاد من حكماء ومثقفين من أجل إصلاح الأمور وتدوين ما حصل.

إيبُّور (٢٣٧٤–٢٢٨٠ق.م.)

تحذيرات إيبور: «حقًّا أن الأرض تدور كعجلة الفخار، واللص أصبح صاحب ثروة.

حقًّا أن النهر قد امتلأ بالدم، فأصبح الرجل يعاف الشرب منه.

حقًّا إن البلاد قد أصابها الدمار، وأصبح الصعيد خاويًا.

انظر لترى قلائد الذهب والجواهر على نحور الجواري، على حين تشتهي الحرة كسرة من خبز، وتقول: «أما من شيء نأكله».

«انظر، لقد حدث هذا بين الناس، فمن لم يكن في قدرته أن يقيم في حجرة، أصبح الآن يملك فناءً مسورًا، انظر، إن الفضيلات الشريفات يرقدن على الفراش الخشن، والأمراء ينامون في المخزن، ومن لم يكن ميسرًا له أن ينام على الجدران، أصبح صاحب سرير، إن الرجل الغني أصبح يمضي الليل وهو ظمآن، ومن كان يستجدي منه الحثالة أصبح يمتلك الجعة القوية، انظر، إن أولئك الذين كانوا يمتلكون الملابس أصبحوا في خِرق بالية، انظر، إن الذي لم يصنع أبدًا قاربًا، أصبح الآن يملك سفنًا، وأصبح صاحبها ينظر إليها، غير أنها لم تعد ملكًا له، انظر، إن الذي لم يكن يملك ما يظله من حرارة الشمس، أصبح الآن يملك ظلًّا، والذين كانوا يملكون ما يئويهم، أصبحوا عرضة للعاصفة.

«انظر لترى المناصب وقد خلت من أربابها، ولترى الناس يهيمون كالأنعام، بل هم أضل سبيلًا، حقًّا لقد عز الذليل، وذل العزيز، وطمع الغرباء في البلاد، فها هم ينتشرون في الأرض، ويعيثون فيها فسادًا.

انظر، لقد عم الحزن البلاد من أقصاها إلى أقصاها، والناس يستغيثون ولا مغيث ويستجيرون ولا مجير.

انظر، لقد أصبحت الحياة مرة حتى عافها الناس، رخيصة حتى هانت على الناس، يقول الكبير: يا ليتني مت قبل هذا. وكنت نسيًا منسيًّا، ويقول الصغير: ليت أمي لم تلدني.

انظر كيف يضحك الوضيع من بكاء العظيم.

انظر، لقد أصبح الناس يأكلون الحشائش، ويشربون الماء، ولا توجد فاكهة، كما لا يوجد عشب يأكل منه الحيوان والطير، وأصبحت القاذورات تُختطَف من أفواه الخنازير، ولم يعد أحد يقول: هذا لي (مهران، ١٩٨٩م، ٢٩٣).

دوا خيتي: عاش هذا الحكيم حوالي ٢٣٠٠ق.م. إبان الأسرة التاسعة، وربما كان الملك خيتي الأول معاصرًا له، وقد ألَّف إحدى المواعظ والتعاليم لابنه «بيبي»، ويعتقد البعض أن المؤلف هو نفسه مؤلف وصايا أمنمحات، والتعاليم تصف مساوئ المهن وتمجِّد بمهنة الكتابة، وقد جاء النص في بردية ممزقة من عصر الأسرة اﻟ ١٩ وهي محفوظة الآن في المتحف البريطاني. وتسمى أيضًا بردية «دواؤف».

خيتي (أختوي) الملك: ظهرت تعاليم الملك إلى ابنه مريكرع حوالي ٢١٣٣ق.م. من الأسرة العاشرة، وهو الملك خيتي الثالث وكانت تحث على الحكمة السياسية وطريقة الحكم واحترام الشعب وإقامة العدالة والعمران، وتحث على مخافة الإله وأداء الطقوس، وقد كتب نص تعاليمه في بردية محفوظة في متحف ليننغراد كتبت منذ الأسرة ١٨ وجاء في بعضها:

الملك خيتي الأول.

نب-كاورع: ربما كان هذا الحكيم هو آخر ملوك الأسرة التاسعة ويسمى «أختيوس الثاني»، وقد جاء ذكره في قصة الفلاح الفصيح وكان معروفًا بالسخرية، وقد ترك حكمته موجهة إلى ابنه مريكاو رع حوالي ٢٠٠٠ق.م. وكانت تشير إلى تمجيد صناعة الكلام والمحادثة وحب الخير والحذر واليقظة والحديث عن كبار الموظفين وواجبات الحاكم والتذكير بالعالم الآخر ويوم الحساب ومعاملة الجيل الجديد والنشاط والعدل وصفات الحاكم.

إمنمحات الأول: لم يكن الملك إمنمحات الأول (١٩٩١–١٩٦٢ق.م.) حكيمًا بالمعنى الدقيق للكلمة، ولكنه حين تعرض إلى مؤامرة كادت تودي بحياته أشرك ولده «سنو سرت الأول» في الحكم وكتب له «تعاليم» بليغة ومهمة في السياسة والحكم تحذره فيها من الثقة بالأصدقاء ومن مؤامرات المقربين وتسرد المؤامرة التي حصلت وتحذر ابنه من مؤامرات قادمة.

إمنمحات الأول.

«أنت يا من غدوت ملكًا، استمع لما أقول، حتى تصبح ملكًا على البلاد، وتحكم على ضفاف النهر، وتسيطر على العالم، وحتى يمكنك أن تحقق الخير، خذ الحذر من عمالك، فما أطاع الناس إلَّا من أرهبهم، وإياك أن تدنو منهم وحدك، لا تثق بأخ، ولا تصطفِ لنفسك صاحبًا، أو تتخذ خليلًا، فلا خير في ذلك ولا جدوى منه».

«لتكن حارس نفسك عندما تنام، حرصًا على حياتك، فلا صديق لامرئ في ساعة الشدة، فأنا قد أعطيت السائل، وربيت اليتيم، وأعنت المعدم، ومع ذلك، فالذي أكل خبزي هو الذي استعدى الناس عليَّ، والذي مددت له يد المعونة ردها بالمكيدة، والذين اكتسوا بكتاني الفاخر نظروا إليَّ كخيال، والذين ضمختهم بعطوري قد أنتنوا أنفسهم بطيبها، فدخلوا مخدعي ليغدروا بي».

«إن تماثيلي وصوري قائمة بين الأحياء، وأعمالي ذائعة بين الناس، ومع ذلك فقد دبروا مؤامرة ضدي لم يسمع بها أحدٌ، وأقاموا صراعًا كبيرًا لم يره أحدٌ (أي لم يفشِ أحدٌ إليَّ بسره)، لقد قاتل الرجال في مكان الصراع، ونسوا ما كان بالأمس، أن حسن الطالع لا يكون من نصيب من يجهل ما دبر له». (مهران، ١٩٨٩م، ٣٢٩).

«سأحدثك بكل ما هو حسن، لكي يعيه قلبك، فاتبع ما أقول، حتى تكون محمود السيرة، بعيدًا عن كلِّ شر، ويقول عنك الناس: إنك لعلى خلق عظيم، ولا يقولون: إنك فاسد بليد، وإذا اتبعت ما أقول فإنك ستتجنب كلَّ شر، وتبتعد عن مواطن الزلل.»

وفي الزواج المبكر والحض عليه يقول آني لولده «خونسو حتب»:

«تخيَّر لنفسك زوجة منذ الصبا، عساها تنجب لك طفلًا، فإنها إن أنجبته وأنت شاب، استطعت أن تربيه وتجعله رجلًا، وطوبى للرجل إذا أصبح كثير الأهل، وأصبح يرتجى من أجل أبنائه.»

وفي آداب الزيارة يقول:

«لا تكن سليطًا ولا متطفلًا، ولا تدخل بيت غيرك (من غير إذن)، وعندما تكون في منزل أناس آخرين، وترى عيناك شيئًا فالزم الصمت ولا تبُحْ به لأي شخص كان في الخارج، حتى لا تكون لك جريمة كبرى، عندما يصل أمره إلى الأسماع.»

«وفي تحذير ولده من النساء الغريبات وارتكاب الفاحشة يقول آني: كن على حذر من المرأة المجهولة، لا تطل النظر إليها عندما تمر بك، ولا تقضي منها وطرًا، فقد تراودك عن نفسها، لا تستجب لها حتى في غفلة من الناس، إنها جريمة يستحق صاحبها الموت عندما يشيع أمرها بين الناس» (مهران، ١٩٨٩م، ٢٦١).

الحكيم آني في محكمة الموتى، بردية آني.

أمنحتب بن هابو: «أو أمينوفيس باليونانية. كان وزيرًا لأمنحتب الثالث، عاش في القرن الخامس عشر قبل الميلاد. بوصفه حكيمًا ومتطلعًا في الأسرار تملَّى أمنحتب جمال ثوث، فلم يضاهِه أحد في زمنه تعمقًا في العلوم والأسرار. بقيت الصروح المعمارية التي شيَّدها تذكِّر أهل طيبة به عبر العصور، ومنها صرح المعبد (المقبرة) الذي بناه لسيده الملك، والذي لم يبقَ منه اليوم سوى تمثالين يزينان الواجهة القديمة، وهما تمثالان عملاقان خضع أحدهما لعمليات الترميم والتجديد عبر العصور تحت اسم تمثال ممنون. استمرت شهرة أمنحتب بالازدياد حتى اعتبر في عصر الأسرة السايسية رجلًا شارك في الطبيعة الإلهية بسبب حكمته، ونسبت إليه كتب السحر، ورُويت عنه الحكايات العجائبية. في معبد الكرنك كان هنالك تماثيل لأمنحتب تلقى الاحترام والتبجيل، ولكنه لم يرتفع قط إلى مصاف الآلهة مثل إمحتب بن تاح. ومع ذلك فقد تم تبجيله مع الآلهة الكبار في المعبد البطلمي الصغير في دير المدينة» (فياود، ٢٠١٧م، ٩٤).

تعتبر تعاليمه ذروة السبك والقوة في التأليف، وتحتوي التعاليم على ثلاثين فصلًا من النصائح للحياة الناجحة، وهي مكتوبة في صورة وصية من الكاتب «أمينيموبي بن كاناخت» لابنه. ويعتبرها الدارسون إحدى روائع أدب الحكمة في الشرق الأدنى القديم.

نصوص حكمته مكتوبة في فترة الرعامسة. وهو يصور على أنه كاتب وحكيم عاش في مصر خلال الأسرة العشرين من عصر الدولة الحديثة، وأقام في أخميم (إيوبو المصرية القديمة، بانوبوليس اليونانية)، عاصمة تاسع إقليمٍ في الصعيد القبلي. يتم تقديم خطاباته في الشكل التقليدي للتعليمات من الأب إلى الابن حول كيفية عيش حياة جيدة وأخلاقية، ولكن (على عكس معظم هذه النصوص) يتم تنظيمها صراحة في ٣٠ فصلًا مرقمًا.

كان بدي–أوزر كبير كهنة الإله تحوت في مدينة الأشمونين (هرموبوليس) في أواخر الحكم الفارسي وفي أيام الإسكندر المقدوني، وقد عاش حتى ٣٠٠ق.م. وينظر له كنبي تحوت، ولا شك أن له علاقة بشيوع الهرمسية في هذا الزمن، ومقبرته في جبَّانة «نونا الجبل» في محافظة أسيوط، وقد جمعت بين الفنين المصري واليوناني، وفيها بعض مناظر للحياة اليومية والزراعية وبعض الصناعات.

كان هذا الحكيم المتأخر بتوزيرس يميل إلى حكمة الإله تحوت بشدة، وربما كان وراء انتشار المتون الهرمسية التي ارتبطت بهذا الإله، «فالذي يملأ حياة بتوزيرس إنما هو شعور التقوى الذي يربطه بإلهه، وهو «تحوت العظيم مرتين». وكان هذا الإله رائده طوال حياته، وهو الذي هداه إلى أن يكون مخلصًا له. ولهذا فهو يهيب بمن يزور قبره في المستقبل: سأرشدكم إلى طرق الحياة، ومن ثَم سوف ترسون في العالم الثاني تحدوكم ريح رخاء. لقد وضع ثقته في الإله منذ الطفولة إلى اليوم، فكان يفكر بالليل فيما عسى كانت إرادة الإله، ويعمل في الصباح ما يحبه الإله. وكان يقول الحق وينفر من الظلم، ولم يتعامل مع من لم يكونوا يعرفون الإله، ولم يعتمد إلَّا على المخلصين للإله، وذلك لأنه كان دائم التفكير في أنه سوف يذهب بعد الموت إلى الإله، وأن سادة الحق سوف يجلسون لمحاكمته، هكذا كانت تقريبًا عقيدة بتوزيرس. وليس من الصدفة بالتأكيد أن نجد في تعاليم آمون إم أو بي، شعورًا نقيًّا مماثلًا، يتجلى كذلك بشكل واضح في تلك الدعوات الموجهة إلى تحوت، والتي ذكرناها من قبل. ويتعلق الأمر في كلتا الحالتين، كما في حالة بتوزيرس، بأشياع تحوت الذين يعلنون، عقائدهم هذه، ولا يمكن أن يكون هذا من قبيل الصدفة. فقد كان الموظفون والكتبة الذين يخدمون تحوت، من الطبقة العالية المثقفة من الشعب، التي كانت تحيا فيها حقًّا روح عالية، ومن المحقق أن هذه الروح قد عاشت بعد ذلك، وخاصة عندما أصبح تحوت هو هرمز، الذي كان يعتبر ممثل الحكمة السامية. وسنتكلم فيما بعد عن هرمز هذا وعن أتباعه. حقًّا لقد غدت التعاليم التي يمثلونها شيئًا آخر غير تعاليم جماعة تحوت القديمة، على أنهم ورثوا الاعتقاد بأن إلههم هو الإله الذي يعلم الحكمة العميقة» (إرمان، ١٩٩٥م، ٤٥٦-٤٥٧).