أساطير الخليقة (الثيوغونيا والكوزموغونيا)

البيضة الكونية

أضيفت فكرة البيضة الكونية لاحقًا، ووضعت مناظرة للربوة البدئية، «فوق الربوة الأولية تراءت بيضة تحمل بداخلها أول نور أشع على العالم: فهكذا كان أول ظهور للشمس. وقد سميت إيزيس، ابنة جب (الأرض) ﺑ «بيضة الأوزة». ومع ذلك، فقد ذكرت بعض النصوص الموغلة في القدم أن جب هو الذي خرج من بيضة بدائية كانت تستتر في أحراش الدلتا. وبشكل رمزي، كانت البيضة تمثل الحياة (إلهية أو طبيعية) في استهلالها واكتمالها. ولذلك، فقد أكد البعض أن البيضة الأصلية قد شُكِّلت فوق مخرطة الإله الفخراني بتاح. إنها — بدون شك — نبتة الحياة الطبيعية والروحانية (البيضة الأولية). لذا، فقد اعتبرت أيضًا أحد رموز البعث الجديد في نطاق العالم الآخر. ولذلك، أطلق اسم «البيضة» على التابوت الثاني الذي ترقد بداخله مومياء المتوفين» (تيبو، ٢٠٠٤م، ٧٩).

ثامون هرموبوليس.

وقد عُثر في بعض النصوص على أن الزوج الرابع كان «آمون وآمونيت»، وهو تدخُّل لاحق أريد به تكريس وجود الإله آمون قبل خلق العالم.

وكان يسيطر على مشهد الضفادع والحيات الإلهية السكون، فكانوا يتعانقون على تل خنمو وينعمون بالهدوء الأبدي.

ثامون الأشمونين (الضفادع والأفاعى).

(أ) أتوم

في البدء كان نون، شواش بلا نهاية وظلام وفوضى لزمن طويل، ذات يوم ظهر من نون الإله أتوم، ولم يجد في المياه ما يقف عليه فخلق التلة الأولى (بن بن) ووقف عليها.

ظل طويلًا على التلة وأراد أن يخلق عالمًا جديدًا غير الشواش الذي خرج منه، فعطس وخرج من فمه الهواء فصنع إله الهواء (شو)، وخرج من فمه رذاذ الماء فصنع إلهة الرطوبة تفنوت.

تنفس أتوم فيهما اﻟ «كا» فتحركا وسبحا في المياه، ضاعت عين أتوم فطلب منهما البحث عنها فوجداها ففرح أتوم وبكى وسقطت دموعه على المياه فتحولت إلى بشر.

(ب) شو

إله الهواء وأشعة الشمس، يصور على هيئة رجل، له ريشة فوق رأسه، بعد أن تزوج من أخته «نوت» أنجب الأرض والسماء وفصل بينهما، فوضع أقدامه على ابنه الأرض (جب) ورفع ذراعيه ساندًا بهما ابنته «نوت» إلهة السماء.

شو وهو يحمل السماء التي يعلوها مركب رع.

(ﺟ) تفنوت

إلهة الرطوبة تماثلت مع عين الشمس بعد الأسرة الخامسة، ثم مع جميع آلهة اللبؤات (حتحور، سخمت، مخت)، وفي الفترة المتأخرة تماثلت مع «موت، باستت، روت»، وفي نشأة الكون الهليوبوليسية تماثلت مع ماعت، وعُدَّت أحيانًا (بتماثلها مع سخمت) زوجة بتاح، وكان له معبد وكهنة في مدينة لينوتبوليس، وهي مركز عبادتها. وهي تشكِّل النظام الكوني مع ماعت.

(د) نوت

إلهة السماء وإلهة الموتى لأنهم يرحلون لها، وتُرسم عادة مرصعة بالنجوم. لها علاقة بالبعث والحياة الآخرة للميتين، وأورثت ذلك لأبنائها الأربعة الذين أصبحت لهم علاقة مع الموت والموتى، وتمثلت في نصوص الأهرام بأنها البقرة الشافية، وحامية الأموات، وكانت تذكر وترسم في داخل تابوت الميت. واختلط دورها، في أواخر عصر الفراعنة، كثيرًا بدور حتحور كسيدة شجرة الجميز المقدسة، التي تقدم للميت الأكل والشراب، كما كانت حتحور تمثل أيضًا كإلهة للسماء.

ورد في بردية سيتي: صاحب الجلالة رع أنجبته تلك الإلهة عند الأفق الشرقي. ولهذا يظهر على الأرض، يشرق ويولد من جديد. فيفتح رع فخذي أمه «نوت» (كل صباح) ويبتعد عنها ويظهر في السماء. وبذلك يظهر رع على الأرض كما ولد أول مرة. فهو يفتح «كيس الجنين» ويسبح في أشعته الحمراء. وينظف نفسه بين ذراعي أوزيريس أبيه. وبذلك يعيش أوزيريس أيضًا بعدما جاءه رع. وبذلك يظهر شفق الصباح. وهو فعَّال بين ذراعي أبيه أوزيريس في الشرق. ويكبر قدره عندما يرتفع في السماء.

(ﻫ) جب

إله الأرض (إلى جانب سوكار وأكر) وإله الخصوبة، يتم تصويره على هيئة رجل، وأحيانًا بعضوه المنتصب. ويعتبر راعيًا لحق الملوكية، فالملك أو فرعون كان بمثابة «خليفة جب» واعتقد المصري القديم أن فرعون ما هو إلا تأكيد ﻟ «عرش جب». كان يعبد في هليوبوليس باعتباره أبًا للآلهة وعلى الأخص أوزيريس.

كذلك عُبِد جب في منف وفي كوم أمبو، كما ذكر على جدران في معبد آمون في مدينة «هيبيس»، وكان اسمه مصدر اسم مصر القديم (كيمي أو كيميت)، أي الأرض السوداء الخصبة، وهو مصدر الكيمياء والخيمياء لعلاقته بالمعادن التي في الأرض.

(و) إيزيس

إلهة الحب والجمال في طورها الأول كحبيبة وزوجة للإله أوزيريس، وإلهة الأمومة بعد أن أنجبت ولدها حورس وأرضعته، فهي تمثل الأمومة والحنان ومحبتها لزوجها أوزيريس وبكاءها المستمر عليه وبحثها عنه، وتعتبر إلهة السماء، وهي إلهة السحر، وقواها السحرية مكنتها من إحياء أوزيريس ومن حماية وشفاء حورس، استخدمت قواها في التحول لقتال وتدمير ست وأتباعه، صارت رمزًا للأمومة والحماية، انتشرت عبادتها في أوروبا منذ العصر اليوناني الروماني.

(ز) أوزيريس

إله الخضرة والخصب والإله الذي يجمع الحياة والموت معًا، ففي طوره الأول كان إله الخصب والرخاء والحياة، وفي طوره الثاني أصبح إله الموت والعالم الآخر، فهو الإله الذي قاسى من الشرور على يد أخيه «ست» الذي كان يريد التخلص منه ليتزوَّج «إيزيس»، لكنها كانت تحب أوزيريس، وبفضلها استطاع أن يعود للحياة، وأصبح موته وبعثه بمثابة فداء للبشرية للعيش بحياة أبدية.

تصوير على ورق البردي من الأسرة التاسعة عشرة. الإله الأول في الصف هو أوزيريس رع. A depiction on a papyrus from the nineteenth dynasty. The first god in the row is Osiris-Re. (after Spiegel, in Westendorf, Gottinger, p. 163, fig).

مومياء رأس حمل من قبر نفرتاري توضِّح أوزيريس رع في هيئة خنوم وهو بين إيزيس ونفتيس. The Ram-headed mummy from the tomb of Nefertari (after Spiegel, in Westendorf, Gottinger, p. lïO.69. 3).

وزن قلب المتوفى أمام الإله أوزيريس.

(ﺣ) نفتيس

إلهة البيت بالمصرية القديمة «نبت–حوط»، ومعناها «سيدة البيت»، هي إلهة للولادة وللموتى، وهي إلهة الجنوب، ونظيرة وأخت إيزيس، زوجة الإله «ست»، اشتركت مع أختها الإلهة «إيزيس» في طقوس وقاية وبعث الإله المتوفى «أوزيريس» قلَّما عُبدت وحدها، تلبست شخصية إيزيس واقتربت من أوزيريس وأنجبت منه، وتقترن أحيانًا ببعض الإلهات الأُخريات مثل «ماعت، عنقت»، وعُبدت «نفتيس» في الحقبة المتأخرة في مدينة «ميد» بمصر العليا.

الإلهتان الحاميتان إيزيس ونفتيس.

(ط) ست

إله الصحراء والموت والقحط والعاصفة والشر، له شكل يجمع بين عدة حيوانات، جسمه جسم كلب صيد وذنبه طويل متصلِّب مشقوق الطرف وعيناه لوزيتان وأُذناه طويلتان مستقيمتان، فهو يجمع صفات الكلب والذئب والثعلب، عُبد في مدينة «أفاريس»، يعاكس في صفاته ووظائفه «أوزيريس»، وهو الذي قام بقتله وتمزيق جسده، لكن حورس ابن أوزيريس ثأر له بعد أن قام رع بنفي ست إلى الصحراء، وله وظائف في العالم الآخر، حيث يقوم بمطاردة الثعبان أبوفيس الذي يعترض سفينة رع في رحلتها الليلية.

«لا يوجد اتفاق بين الباحثين حول المعنى الدقيق للاسم ست، ولكن البعض يرى اعتمادًا على المقارنة مع اللغة القبطية أن الكلمة تتضمن معنى الأسفل، مثلما تتضمن كلمة حورس معنى الأعالي، فحورس هو ساكن الأعالي وست هو ساكن الأسافل. كما تساعدنا الإشارة التي تسبق كلمة ست في الكتابة الهيروغليفية، على تبين خصائص وصلاحيات للإله. فالإشارة هنا هي نفس الإشارة التي تكتب بها كلمة الصخرة، وفي هذا دلالة غير مباشرة على ارتباط ست بالأراضي الصخرية الجرداء وبالصحارى القاحلة والبوار والجفاف» (السواح، ٢٠١٧م، ١٥).

ست يطارد أبوفيس (بردية هر–أوبن ب) السلالة ٢١.

الجيل الأول: آمون

آمون، (إله الشمس والريح والخصوبة) ومعنى اسمه الخفي. كان اسمه يكتب أم ن. بل إن اسمه خفي أيضًا وشكله لا يمكن إدراكه. الغموض المحيط بآمون سببه هو كماله المطلق، وفي هذا كان مختلفًا عن كل الآلهة المصرية الأخرى. كانت قداسته بمكان بحيث إنه ظل منفصلًا عن الكون المخلوق. كان مرتبطًا بالهواء ولهذا كان قوة خفية، مما سهل له الترقي كإله أعلى.

الجيل الثاني: إرتَّا

(خالق الأرض: إرتا) وجاء عندما استولى آمون على ثامون خنمو، ويظهر في صورة ثعبان يسمى (أبو الثامون) وهو يتفق تمامًا في الصفات والخصائص مع «بتاح تا ثنن». وهو بمثابة آمون الأول، وكان يتخذ صفة الهيئة الجنسية للإله (مين) ويسمى (آمون في الأقصر) و(إله ربوة جيمة) ويوصف بأنه (الرب الحي، رئيس الأرباب، الثور) ويلقب ﺑ (حور رافع الذراع).

وهذا الجيل الثاني لآمون، والذي يتخذ الهيئة الجنسية ويحمل اسم «آمون إم إيبت»، هو نفسه المعبود الذي يتجه في موكب من معبد «الأقصر» عبر النيل إلى «مدينة هابو» في البر الغربي، حيث يقدم القرابين لأبيه «آمون، كم إتف»، وكذلك للثامون (أبنائه).

الجيل الثالث: أب الثامون

يتحول آمون إلى قائد «الثامون» كأبناء، والمعبود «آمون» هو أيضًا أحد أعضاء الثامون، والذين هم أبناء «آمون إم إيبت» (أبو آباء الثامون). وقد كان لهذا «الثامون» دور مساعد له في إتمام عملية الخلق، إذ إنهم خلقوا الضياء والشمس «رع». وقد وصف «آمون إم إيبت» بأنه (حور، ابن إيزة)، وهو هنا يعبر عن جيل ثالث وأخير في إطار الأجيال الثلاثة لآمون، ويأتي هنا وفق رأي «زيته» كابن ﻟ «آمون إم إيبت» أيضًا، وحفيد «آمون» الجد (كم إتف)، وذلك في إطار مفهوم «كا موت إف» الخاص بالمعبود «آمون».

وكان الهدف من ارتباط «آمون» بلقب «كا موت إف» هو ربطه بمفهوم الخصوبة بما يؤكد على النشأة الذاتية للمعبود، والتي تجعل من «آمون» حلقة وصل بين أجياله الثلاثة، وتربطه بالتالي بمذاهب الخلق الثلاثة السابقة عليه، فتربطه بالمعبود «بتاح» (في مذهب «منف» في الخلق)، والمعبود «رع» (في مذهب عين شمس)، وثامون «الأشمونين». (في مذهب الأشمونين).

وبذلك يتضح أن علاقة الاندماج بين «آمون-رع»، و«مين» لم تكن أبدًا مصادفة أو ناتجة عن التجاور المكاني لمركزي عبادتيهما (قفط، وطيبة)، ولكن يبدو أن خلف تلك العلاقة دوافع دينية قوية، وكذلك دوافع سياسية، مؤداها أن رب الدولة الرسمي أراد أن يتقمص شخصية رب الخصوبة القديم (في هيئته، وخصائصه، وألقابه)، مدعيًا بذلك مقدرته على أداء نفس دوره الحيوي في الكون؛ ليؤكد من خلال ذلك جدارته بأن يكون سيدًا للكون، وملكًا للأرباب.

آمون، وآمون رع.

وكان ثالوث طيبة يتكون من آمون وزوجته «موت» التي كان رمزها الرخمة وابنه «خونسو» الذي كان إله القمر الذي يرمز له بالصقر.

خليقة آمون (امتصاص الخليقات السابقة)

يبدو أن الإله آمون كان خفيًّا اسمًا وشكلًا ولكنه كان حين يباشر عملية الخلق يظهر في/أو مع الآلهة الأخرى المعروفة في مصر كما سنرى في التكوين الثالث ولكنه سرعان ما يعود إلى شكله الذي أتم عهد «كم آتف» هو الشكل الأزلي القديم له. وكانت طريقة خلقه استيلائية؛ أي إنه كان يستولي على الآلهة الذين سبقوه، ويصبح هو خالقهم ويوضح هذا الإجراء طبيعة الدولة الحديثة التي جسدت به قدرتها على امتصاص كل ما سبق من عقائد. ولكنه كان بحق الإله الذي سطعت تحت لوائه حضارة مصر في طورها الذهبى. وهكذا صارت واست (طيبة) هي أول مدينة ظهرت في الوجود، وهي الماء الأول (نون) والأرض الأولى (التل الأزلي) حيث ظهرت الخليقة وكوَّنها آمون.

كان آمون (إله واست أو طيبة) على شكل ثعبان يتخذ العالم السفلي مقرًّا له والعالم السفلي هنا مكان محدد في واست وهي أول مكان ظهر من النون على شكل تل أولي ويقع تحديدًا في مكان غرب طيبة في مدينة حابو اسمه «يأت ثامو» ومن هذا المكان انطلق آمون وبدأ بخلق الأرض، ولذلك سمي «إيرتا».

وفي مدينة الأشمونين بعد أن حشر كهنة طيبة الإله آمون وزوجته، فبدلًا من الزواج الرابع (كيره وكريهه) أصبح «آمون وآمونيت» هما الزوج الرابع للثامون الهيولي الأشموني، ثم أصبح بالتدريج هو الإله الأعظم في الهيولى وأصبحت بقية الآلهة السبعة شكلًا من أشكاله. وتطور الأمر حين أصبح بمرور الزمن إله الهواء في مدينة الأشمونين وبذلك صار حفيظًا على مقومات الحياة وشريكًا في توليد شمس السماء والصورة الأصلية لإلهها، وصار لقبه الجديد هو «الحفيظ» ثم صار لقبه «آمون رع» ليسيطر كليًّا على ألوهية الشمس، واتجه الإله إلى مدينة «أون»، وسيطر على تاسوعها ثم اتجه إلى منف وسيطر على عرش بتاح ثم عاد إلى طيبة واختفى في جحره القديم كثعبان. وكان يسمى أيضًا ﺑ «المقوقئ العظيم»؛ لأنه خلق العالم من بيضة وكان يرمز له بالإوزة.

الجيل الأول: بتاح

كان تأليهًا للربوة المقدسة في قصة بدء الخليقة الإنيادية، والتي كانت تعرف حرفيًّا بالاسم: «تا–تنن» (ومعناها: الأرض المرفوعة) أو تانن (الأرض المغمورة). أهمية پتاح في التاريخ يمكن فهمها من كون الاسم الغربي لمصر، مشتق من الهجاء اليوناني للكلمة «ح–وت–كع–بتاح» والتي تُكتب أحيانًا: «حت–كا–بتاح»، وتعني «معبد–كا–بتاح» أي معبد روح بتاح وهو معبد في منف. وحسب حجر شباكة فإن بتاح نادى على الدنيا إلى الوجود، بعدما رأى الخليقة في قلبه أثناء منامه، فتكلمها فكانت، لذا فاسمه يعني الفاتح (كفاتح فاه). ولذا فإن طقوس فتح الفم، التي كان يؤديها الكهنة في الجنازات ليطلقوا الروح من الجسد، أول من بدأها كان بتاح. أتوم خلقه بتاح ليحكم الخليقة بينما هو جالس فوق الربوة المقدسة.

الجيل الثاني: والد أتوم

في منف كان بتاح يُعبد وكان يُرى على أنه والد أتوم، أو بصفة أدق كوالد نفرتوم، ابن أتوم. وعندما اندمجت المعتقدات الإنيادية وأوكدواد فيما بعد، بأتوم أصبح رع (أتوم–رع)، والذي كان يُرى على أنه حورس (رع–هراختي)، مما أدى إلى القول أن بتاح تزوج سخمت، والتي كانت تعتبر في ذلك الوقت أقنوم لحتحور، أم حورس، وبالتالي أم أتوم.

الجيل الثالث: بتاح–سوكر

لما كان بتاح هو الربوة المقدسة، وكلمته بدأت الوجود، فقد اعتُبر إله الحرفيين، وخصوصًا الحرف الحجرية. ونتيجة لارتباط الحرف الحجرية بالمقابر وارتباط المقابر الملكية بطيبة، فإن الحرفيين اعتبروا أنه يحكم مصائرهم. وبالتالي فهو رائد (أول) الحرفيين وهم أول الخليقة فإن بتاح أصبح إله البعث. ولما كان سوكر كان أيضًا إله الحرفيين والبعث، ولاحقًا وحد قدماء المصريين بين بتاح وسوكر ليصبحا «بتاح–سوكر».

بتاح، Phoh, Loh بتاح الذي يمنح الحياة للآلهة.

خليقة منف (خليقة بتاح)

غلبت على الإله بتاح الصورة المعنوية لا المادية ولذلك لم تكن له صورة مادية تتمثل بمظهر من مظاهر الطبيعة كالشمس أو القمر أو الهواء أو النجوم. وحتى مظهره الشمسي كان معنويًّا ورمزيًّا؛ لأن الإله الخالق في مصر كان لا بد أن تكون له مسحة شمسية. وكان الإله بتاح راعيًا للحرفيين والبنَّائين ومخترعًا للفنون وكان العجل أبيس هو رمزه الحيواني المقدس.

والإله بتاح في حقيقته إله لوغوسي؛ لأنه خلق الكون عن طريق الكلمة التي تجسَّدت عبر مرحلتين الأولى خفية هي الفكرة والتي يمثلها القلب، والثانية علنية وهي الكلمة التي يمثلها اللسان. فقد كان يخلق العالم والناس والآلهة والأشياء بمجرد أن يفكِّر بها في داخله ثم يطلق اسمها فتتخلق.

وقد صار، فيما بعد، الإله حور قلبه والإله تحوت لسانه. وتكوَّن ثالوث منف من الإله بتاح أبًا والإلهة سخمت إلهة القوة أمًّا، أما الابن فهو الإله نفرتوم الذي يمثل زهرة اللوتس.

ويفسر اتخاذ «بتاح» صفة إله الحرفيين أو الصنَّاع أنهم حين كانوا ينحتون أو يرسمون أو يشكلون أو يكتبون، فإنهم يخلقون على هيئة تماثيل أو نقوش أو تصاوير أغلفة، هي كتل أو مجرد ملامح، في الإمكان أن تدب فيها الحياة عند النطق بالكلمات من قبل الإله بتاح، ولذلك فإن الحرفيين كانوا يعرفون باسم «سي عنج»؛ أي «ذاك الذي يُحيي» وفضلًا عن ذلك فهي طريقة لإسباغ الخلود على الخلق الجديد، من خلال إيجاد أشكال تغالب الأيام، فتحييها عناصر الكائن اللامادية (انظر لالويت، ١٩٨٦م، ج٢، ٢٨).

الإله خنوم في مدينة آبو

إله كان يصور على شكل كبش، أو رجل له رأس كبش وله قرنان (ربما اشتق اسم الغنم منه). طبقًا للمعتقد المصري القديم قام خنوم بعملية الخلق المادي للإنسان من طمي النيل على عجلة الفخار. وبعض الروايات تقول إنه كان يشكِّل الأطفال الصغار من طمي النيل المتوفر عند أسوان ويضعهم في أرحام أمهاتهم. وقد عُبد في أماكن مختلفة في مصر مثل أسوان وإسنا وممفيس (منف) باعتباره الإله الذي أتي بالنيل ليقيم الحياة على ضفافه.

خنوم، خنوم يخلق الإنسان على دولاب الفخار وخلفه تحوت.

يرجع تاريخه إلى عصر الدولة القديمة، حيث عرف في ديانة قدماء المصريين بأنه «نب–قبحو»، أي سيد المياه وظل يعبد أيضًا خلال عصر الدولة الحديثة، وكانت إلفنتين مركز عبادته.

يظهر خلال عصر الدولة الوسطى تقديس لخنوم باعتباره من يأتي بفيضان النيل وما يحمله من طمي وخصوبة للأرض، وكانت تلك النقوش مرسومة على معبد ساتيس الجديد، حيث لم يذكر النص فيه بمهام خنوم التي تبوأها في الماضي. ومع مجيء الأسرة المصرية التاسعة عشرة أثناء الدولة الحديثة اتخذ خنوم لقب نب–أبو، أي سيد إلفنتين. وقبل ذلك كانت الإلهة ساتيس هي التي تحمل لقب «سيدة إلفنتين».

يعتبر خنوم إله خالق الإنسان، واعتقد المصري القديم في بعض مناطق مصر أن خنوم كان يصنع الناس وحيوانات ونباتات من طمي النيل ويعطيهم الحياة بعصا سحرية. فكان يعتبر إلهًا للخصوبة وكانت حقت زوجته فكان سيد الإنجاب والولادة.

وكان ثالوث مدينة آبو يتكوَّن من خنوم وزوجته عنقت (سيدة ماء النيل) رمزها الغزالة أو زوجته الثانية ساتت إلهة الماء والرطوبة ورمزها البقرة. «خنوم–رع إله عجلة الفخاري، الذي أسس الأرض بساعديه، الإله الذي يوحد الأبدان في بطن الأم، البناء الذي يعمل على ازدهار الفرخين، الذي يوحد الأبدان في بطن الأم، البناء الذي يعمل على ازدهار الفرخين، الذي يحيي الكائنات التي ما زالت في طفولتها بفضل نسمة فمه، الذي يغمر البلاد بأمواه اﻟ «نوو» الدافقة، في حين تحيط به الدائرة السائلة الكبرى، ويحيط به بحر الأطراف العظيم».

وهناك نصوص مصرية قديمة أعطت الصبغة الشمسية للإله خنوم بل وجعلته يأخذ أوامره من الإله «رع».

(أ) البقرة السمكة (لاتيس)

وهي البقرة التي تحولت إلى سمكة بياض بعد أول خروجها من اﻟ «نوو» وانبثاقها من ذاتها، وقد كانت «إسنا» مدينتها تعرف في الماضي باسم «لاتوبوليس»، أي مدينة «لاتيس» وهو اسمها اليوناني، حيث الجبانة الشاسعة للسمك المحنط الموجودة في الصحراء بإسنا.

وقد سارت هذه السمكة في طريقها وفتحت عينيها فكان النور، ثم نطقت بكلمات وبزغت الأكمة التي في إسنا، وعندئذٍ ظهرت مدينة «سايس» ثم «برنثر» ثم «به» ثم «دب»، وسميت أرض سايس أرض الترويح ووسط الابتهاج العام بها ظهرت مصر كلها فوق هذه الأكمة. هذا ما كان من شأن الأرض، أما الآلهة فقد خلقت بالكلمة ثلاثين إلهًا بأن نطقت بأسمائها وحين ظهر الآلهة حيوها وقالوا لها:

«مباركة أنت، يا سيدة الآلهة، يا أمنا، يا من أتت بنا إلى الوجود. لقد صنعت أسماءنا، بينما كنا لا نزال بلا شعور، لقد فصلت من أجلنا بين النهار وبين الليل. لقد شكلت من أجلنا أرضًا يمكن أن نقف فوقها. لقد فصلت من أجلنا بين النهار وبين الليل … يا للفاعلية! آه … يا لفاعلية كل ما يخرج من قلبك أنت … آه أيتها الوحيدة التي أتت إلى الوجود عند البدء. إن الزمن الأبدي والزمن اللانهائي يمران أمام وجهك.» (لالويت، ١٩٩٦م، ٤١-٤٢).

ثم أطلقت على أرض «إسنا–سايس» اسم «الأرض العليا»، ووعدت الآلهة بأنها ستحيطهم علمًا بما سيجري وعليهم أن يتذكروا مقاصدها الأربعة الخيرة.

(ب) البقرة أحت

وهي البقرة التي خلقت الإله رع (صنعته بيدها وخلقته في قلبها)، وظهر هذا الإله (الذي هو الشمس) وحين فتح عينه ظهر النور وحين أغلقها ظهرت الظلمات وولد البشر من دموعه والآلهة من لعاب شفتيه، وكان اسمه خبري (خبيرا) عند الفجر و«أتوم» عند المساء واسمه الدائم هو «رع» الذي خرج من بيضة نيت التي وضعت فيها إفرازاتها، وفجَّرت مياه النوو هذه البيضة فارتفعت المياه في مكان واحد، وسقطت نطفة على البيضة وتحطمت البيضة وخرج رع.

وكان رع قبل ذلك مختفيًا في قلب نوو لاس (آمون) و(خنوم). ولما كبر «رع» ألقى بنفسه حول عنقها وأصبح هذا اليوم هو اليوم الجميل لبداية السنة. وحين بكى «رع» عندما لم يرَ أمه ظهر البشر من دموعه والآلهة من لعابه. ثم وضعت الإلهة الأم ابنها في «مركب الشمس» وكانت تجزل له الثناء تهليلًا معتبرة إياه وريثها.

وكانت الإلهة «نيت» قد بصقت في اﻟ «نوو» فقامت الآلهة العتيقة بطرد هذه البصقة فصارت ثعبانًا طوله «١٢٠» ذراعًا أطلق عليه اسم «أبوفيس» الذي عصى «رع» مع بني جنسه الذين انبثقوا من عينيه، ولذلك خرج الإله تحوت من قلب رع وتصدى لهؤلاء، فأصبح «تحوت» إله هرموبوليس (الأشمونين) مع الآلهة الثمانية الهيولية. ثم ذهبت «نيت» إلى مدينة إسنا وقامت بإرضاع «رع» ليقوى وسهرت على تربيته ليقف بوجه أعدائه.

(ﺟ) البقرة «محت ورت» (السباحة العظيمة)

الإلهة نيت في صورة البقرة «محت ورت» السبَّاحة العظيمة وهي تضع رع بين قرنيها.

أخرجت نيت من فمها سبعة أحاديث تحولت إلى سبعة آلهة وقامت هذه الإلهة «أحت» بوضع الإله رع بين قرنيها وسبحت في الماء (صورة مألوفة للبقرة السماوية وهي تضع الشمس بين قرنيها).

إن الأحاديث السبعة للإلهة نيت كانت قد تحولت إلى عمليات خلق تبدو وكأن كل عملية خلق قامت بها إلهة (الأرض، المدن، الآلهة، الشمس، البشر، أبوفيس، تحوت).

وقد تبنت مدينة لاتوبوليس هذه الفكرة ولذلك كانت آلهة الأحاديث عبارة عن العنصر الفعال لكلام الإلهة وقد ظهرت بعد نشاطها فتجمدت على هيئة مبادئ إلهية ميتة. وكانت هذه الإلهة–الأحاديث السبعة مدفونة في جبانة إلهية في «برنثر» (انظر لالويت، ١٩٩٦م، ج٢، ٥٤). ثم رحلت الأم إلى مدن الجنوب لصد العصاة الذين يتآمرون على «رع» (وهم جماعة أبوفيس)، وكان يتألق أمامها لهب سواء في الوجه القبلي أم الوجه البحري.

(د) البقرة أوريرت

عادت الإلهة «نيت» من جولتها الخلقية هذه إلى مدينتها الأولى «سايس» مساء يوم الثالث عشر من الشهر الثالث من فصل الجفاف، وكان عيدًا جميلًا وعظيمًا في السماء وعلى الأرض وفي كل بلد من البلدان، وعند ذاك بدلت من هيئتها وصارت الإلهة «أوريرت» البقرة أم رع، وتناولت قوسها بيدها وسهمها بقبضتها، وأقامت في معبد نيت في صحبة ابنها «رع».

واحتفل الإله رع لأن أمه أوصلته سالمًا معافًى وأمر بإقامة الأفراح وأن تشعل المشاعل أمامها وتقام الأعياد حتى مطلع الفجر.

(ﻫ) الإله توتو بن نيث

يعتبر الإله توتو هو الشكل المتأخر للإله شو. ويظهر كرجل يرتدي قلنسوة طويلة مع الصل يورايوس وأقراص للشمس، وفي بعض الأحيان يضع أصبعه إلى فمه، على غرار هربوقراطيس (حورس الطفل). ويظهر في شكل أبي الهول الذي يخطو، الذي يدوس الوحوش الصغيرة تحت قدميه. تم تطوير معبد كبير مخصص لتوتو في بلدة كيلس في الواحات الداخلة المصرية.

نحت صخري بارز للإله توتو في القرن الثالث ق.م.

أيقونات توتو تظهره مكوَّنًا من جسم أسد مجنح، رأس إنسان، رءوس أخرى من الصقور والتماسيح متوقعة من الجسم، وذيل الثعبان. كان ابن نيث (الإلهة الخطرة). ونسب لآلهة أخرى مثل موت، سخمت، نخبت باستت. وظهر توتو كماحق للشياطين أو حتى كزعيمٍ لهم. كان دوره ذبح الشياطين التي ترسلها «الآلهة الخطرة». ولا بد لنا من ملاحظة أن الأبناء الآخرين لهذه الآلهة قاموا بنفس الوظيفة. ومنهم «ماحص وخنسو ونفرتم». في الأصل كان حارس المدافن، ثم أصبح، في وقت لاحق، يقوم بدور حراسة النوم من الخطر أو من الأحلام السيئة، واعتُبر إلهًا حاميًا من الشياطين، وهو الإله الذي يطيل عمر وحياة الناس في العالم الآخر. كانت تقدم له الطقوس على المذابح المحمولة وكانت التقدمات له تشمل الإوزة والخبز، وكانت الطقوس للحماية من الشياطين والأحلام السيئة. وذكر توتو أنه أعطى الحماية من الشياطين، وإطالة العمر وحماية الناس من العالم الآخر.

من الجوانب المثيرة للاهتمام في توتو هو تبنيه للعديد من سمات الصور الملكية الفرعونية القديمة، مثل لقب «ملك مصر العليا والسفلى». في أوقات سابقة، كان «أبو الهول»، حارس الأهرام، يشبه إلى حد كبير توتو الذي يرمز إلى الكا الملكي، روح الملك الحاكم، عندما تم إعادة تشكيل المعابد خلال الفترة الإمبراطورية الرومانية، حيث تم تصوير الإمبراطور الروماني الحاكم من خلاله في أداء وظائف الطقوس المعيارية للفراعنة.

يلفت الانتباه مرافقة الطائر «أبي منجل» للإله توتو، ومعروف أن هذا الطائر هو رمز للإله تحوت إله الكتابة والقمر، وهو ما يؤكد رأينا بأن الإله توتو إله قديم جدًّا كان معروفًا في وادي الرافدين كإله للمعرفة وله علاقة بالإله تحوت، والذي يُلفظ ﺑ «توت، طوط».

الإله توتو شبيهًا ﺑ «أبي الهول» وحارسًا لمصير وحياة الإنسان.

(و) أسطورة خلق الإنسان الأنثربوغونيا Anthropogony

نرى أن خلق الإنسان حصل مع خلق الآلهة كما لاحظنا ذلك في مثولوجيا هليوبوليس، ولكن هناك أسطورة تُعنى بخلق الإنسان من «عين رع» بسيطة جدًّا قياسًا إلى أساطير خلق الآلهة والكون. فالأسطورة لا تعطي لهذه العملية بُعدًا عميقًا يتناسب مع أهميتها كما في أساطير الشعوب الأخرى.

تروي الأسطورة أن الإله «رع» وهو إله الشمس قد فقد إحدى عينيه ولم يعد يرى بوضوح فيرسل ولدَيه (شو إله الهواء وتفنوت إله الرطوبة) ليبحثا عنها فيغيبان وقتًا طويلًا مما يضطره لاتخاذ عينٍ أخرى ووضعها في مكان تلك المفقودة.

وبعد زمن عادت «العين المفقودة» ولكنها لم تجد لها مكانًا في وجه «رع» فبكت وذرفت الدموع التي تسمى باللغة المصرية «رمت». ويبدو لنا أن التناظر بين الدموع والبشر (رموت، رمت) هو سبب نشوء هذه الأسطورة، وهذا ما يؤيد النظرية اللغوية في نشأة الأساطير.

وتستمر الأسطورة، حيث يقوم «رع» بمعالجة الموقف وتسليم الإله «تحوت» إله الحكمة هذه العين المفقودة ليرفعها هذا بدوره إلى السماء وتكوِّن «القمر» فتكون بذلك عين السماء في الليل. وتعطي هذه النتيجة إمكانية وجود علاقة بين دمع الشمس والإنسان والقمر، وصلة تحوت الإله بكل هذا.

ونضيف لذلك ونقول إن تحوت يعطي هذه العين المفقودة إلى الإله حورس عندما فقد هذا عينه اليسرى في حربه مع ست قاتل أبيه أوزيريس. وهي العين التي تحولت إلى الرمز المعروف ﺑ «واجات» أو «عين حورس» الذي يتخذ كتميمة ضد الشر. ولكي تكتمل أسطورة خلق البشر لا بد أن نذكر كيفية انفصال الآلهة عن البشر وتركهم لحكم الملك الفرعون الذي هو إله مسئول عن حكم البشر، حيث تقرر الأسطورة بأن «رع» يقرر الانسحاب من الأرض إلى السماء ويستقر فوق بقرته السماوية (المرفوعة من قبل ابنه شو) ويتسلم «تحوت» إدارة الأرض ويتسلم «جب» إله الأرض إدارة الرموز الملكية، وينفصل الآلهة عن البشر. وتكون هذه بداية حكم الفرعون للأرض كإله نيابة عن الآلهة الآخرين.