الطقوس الدورية (الأعياد)

(٢-١) أعياد الفصول الثلاثة

أما الأيام الخمسة النسيئة «من ١٤-١٩» تموز فقد كانت عيدًا سنويًّا للأيام الزائدة عن السنة المكونة من «٣٦٠» يومًا عند المصريين، يسمى عيد أيام النسيء الخمسة.

والظاهر أن الأعياد الفصلية كانت أعيادًا زراعية ترتبط بالمحاصيل وبذرها ونموها وحصادها، ولذلك نرجح أن يكون الإله أوزيريس هو الراعي الأول لمثل هذه الأعياد والشعائر الزراعية؛ لارتباطه بطقوس الزراعة والبذار.

ومن خلال الاستعراض السابق يتضح لنا أن كلَّ فصل يتكون من أربعة أشهر وكل شهر من ٣٠ يومًا. وسيقسم الفلكيون كلَّ شهر إلى ثلاث مناطق برجية تتكون كلٌّ منها من عشرة أسماء، أي إن هناك «٣٦» منطقة برجية وتكوِّن كلُّ ثلاثة منها (على نظام الشهر) برجًا مصريًّا باسم معروف.

كان استقبال الفيضان أو الزرع أو الحصاد في بداية كلِّ فصل من الفصول المصرية مدعاة للاحتفال بخير قادم، ففيضان النيل كان استهلالًا لسقي الأرض لدفن الحبوب في الأرض، حيث تستذكر فيها طقوس دفن وموت أوزيريس على أنها بعث قادم للغير والزرع. أما الحصاد فقد كان مناسبة لجمع جهود السنة الزراعية وانتصارًا لقوى البعث والزراعة.

(٢-٢) الطواف

كان الطواف بتمثال الإله الرئيسي المحفوظ في قدس الأقداس في معبده طقسًا كهنوتيًّا موسميًّا يجري في كلِّ فصل على وجه التقريب. ويرى سونيرون أنه كان يجري بمعدل (٥-١٠) رحلات مخصصة لأحد الآلهة أو لآلهة آخرين من المكان نفسه، والذي يتبدل مساره حسب الهدف من الطواف والمعبد المقرر للاستراحة الليلية.

كان هذا الطقس كهنوتيًّا بالدرجة الأولى يمارسه كهنة المعبد، وكان يجري بعد أن تقام صلاة احتفالية بدل الصلاة النظامية يوضع خلالها تمثال الإله داخل هيكل صغير من الخشب في قارب يحمله الكهان على أكتافهم، مخترقًا أزقة القرى، وكان هذا القارب نموذجًا مصغرًا للسفينة التي تمخر عباب نهر النيل في الأساطير، تتزين مقدمته ومؤخرته برمز ألوهي يكون غالبًا لحورس الصقر وقرص الشمس وخونسو وقرص القمر.

وتعلو هيكل الإله مظلة من الخشب الخفيف أو القماش المشرع على أعمدة رفيعة من الخشب، وفي مؤخرة القارب مجذاف طويل جانبي يقوم بمثابة دفة التوجيه وكانت صورة الإله تزين هيكل الخشب وترتفع في المقدمة بعض الرايات الإلهية المقدسة (انظر سونيرون، ١٩٩٤م، ١٢٠-١٢١).

كان قارب الطواف يحمل أحيانًا على أكتاف نحو من ثلاثين كاهنًا تحت إشراف كهنة كبار، وكان لقب «حامل القارب» هو الذي يطلق على هؤلاء الكهنة الصغار. وكان شرف حمل القارب وابتغاء رضا الإله دافعًا أساسيًّا ليقوم الكهنة والرجال بالتناوب على حمله طيلة فترة الطواف الطويلة.

«كان الكاهن يمشي أمام القارب، يحمل المبخرة بيده ينشر منها دخان البخور لطرد الجن والأرواح الشريرة التي تحوم حول القارب. كان الكهان يسيرون خلفه بمواكب طويلة بثيابهم النقية الطاهرة، ويرتلون بعض الأناشيد الوقعية.

ينشط حولهم جميع المؤمنين والعاطلين عن العمل متأثرين وغوغائيين، مطلقين صرخات الفرح، مع جوقات المغنيين المقدسين» (سونيرون، ١٩٩٤م، ١٢٢).

وكان موكب الطواف هذا يقطع المدن والقرى مستريحًا في محطات استراحة صغيرة وفي محطات كبيرة هي عبارة عن معابد صغيرة لذلك الإله، وفي الحالين كانت تجري عند الاستراحة طقوس معينة كالتبخير والتقدمات المتنوعة وقراءة التراتيل المقدسة، وكانت تُعطى النبوءات باستشارات مكتوبة.

وكان طقس الطواف يجري أحيانًا كجزء من أعياد الآلهة أو أثناء التتويج السنوي لحيوان مقدس ليرافق في اليوم الأول من السنة الاتحاد بين الإله وتمثاله على الأرض. ويأخذ الطواف طابعًا جماهيريًّا في الغالب حتى إن الناس كانوا يحيُّون الإله ويلوِّحون بأيديهم فرحًا لمروره من أمامهم. وكان طقس الطواف أحيانًا طقسًا سريًّا محدودًا.

ومن الأمور التي كانت ترافق طقس الطواف، وخصوصًا في عهد الإمبراطورية الجديدة، استشارة الإله وطلب نصائحه أو ما يعرف ﺑ «الوحي الإلهي»، حيث يقوم الكهان بدور الوسيط بين الإله ومن يستشيره من الناس. وإذا كان الأمر يتعلق بالفصل بين خصمين أو تحديد خط سلوك المستقبل. وكان الإله (عبر الكهنة) يعطي أحكامه بنزاهة مطلقة دون أن يميز بين غني أو فقير ودون أن يأخذ بنظر الاعتبار ظروف المتظلمين … كانت العدالة المطلقة قانونه.

وربما كان يجري ذلك وسط الهتاف والتهليل حين كان موكب القارب يشق حشود الجماهير المحتفلة، فلا يتمكن عند ذاك الكهنة الوسطاء من تبليغ الوحي الإلهي، ولذلك يعبر عنه بحركة حاملي مقدمة القارب فإن ثقُل القارب وجعل حاملي القارب ينحنون بوضوح فإن ذلك يدل على أن الإله موافق، أو أن يتقدم الحمَّالون بالقارب إلى أمام، أما إذا تراجع حاملو مؤخرة القارب إلى الخلف فإن ذلك يعني النفي أو السلب. وهكذا كان الإله يعطي أجوبته عن طريق حركات معبرة يسلمها لحاملي قاربه.

وإذا أردنا الإشارة الواضحة لموضوع الوحي الإلهي فإننا نقول إنه كان يعبر عنه في معابد تلك الآلهة، قبل أو بعد الطواف، من خلال أصوات الآلهة التي كانت تنطلق بهدوء ووقار وجلال تحيطه مشاعر الخوف والرهبة من غرف تفصلها عن الناس الذين يسألون الإله جدران أو قناطر ذات أبواب وتعلوها نوافذ مفتوحة يخرج منها الصوت الذي ينفذه كهان مختبئون في هذه الغرف، والذين تحوطوا لأية مفاجأة قد يرتكبها زائر ويفتح عليهم الباب، فصنعوا مسالك للتخفي والتراجع، وكان هناك إجراء أكثر احترازًا يقضي بأن تنصب التماثيل المجوفة للآلهة بحيث تسمح بالاتصال بها صوتيًّا ويقوم كاهن مستتر خلفها أو بعيدًا عنها بالكلام، حيث يظهر الصوت وكأنه من هذه التماثيل.

وربما قدم الوحي الإلهي عن طريق الحلم، أو النوم في المعبد وانتظار الحلم الذي سيبعثه الإله للسائل. وربما دخل الإله في جسم إنسان أو طفل بطريق الرعب والخوف في حالة تشبه الجنون المقدس. وكان الأطفال الفقراء والمساكين اللاجئون في المعابد يُستخدَمون كوسطاء لنقل كلام الإله (انظر سونيرون، ١٩٩٤م، ١٣٠-١٣١).

وكانت المواكب أحيانًا تقام في النهر، إذا كانت مسيرة الطواف تتضمن مدنًا واقعة على نهر النيل، وهنا يكون القارب حقيقيًّا محاطًا بقوارب الكهنة والرسميين والناس.

(٥-١) الأعياد الأوزيرية في أبيدوس

ولا شك أن أعظم الاحتفالات والأعياد القديمة كانت أعياد أبيدوس الخاصة بتجسيد أسطورة الإله أوزيريس التي كانت تنحو منحًى دراميًّا، وهناك من يرى أن هذه الأعياد الأوزرية كانت النواة التي خرج منها المسرح في العالم القديم، وأن أعياد ديونيزيوس اليونانية التي خرج منها المسرح اليوناني كانت امتدادًا لأعياد أوزيريس.

ويعتقد أن منشأ هذه الأعياد في مدينة أبيدوس (أبجو) كان مرتبطًا بإله الغربيين أو إله الموتى «خنتي أمنتي»، وقد كانت مدينة مقدسة بسبب ارتباطها بعقائد ما بعد الموت، وتطوَّر الأمر عندما ارتبط الإله أوزيريس بالإله «خنتي أمنتي» وحل محله في العبادة، وازداد الأمر تعقيدًا عندما اعتقدوا أن مقبرة الملك «حر» من الأسرة الأولى هي مقبرة أوزيريس. وهكذا رأوا أن روح أوزيريس تعيش جميلة غناء بأرض بكر على شاطئ النيل قرب أبيدوس، ثم سرعان ما تضخمت قداسة أبيدوس بمرور الأجيال، حتى اعتبرت دارًا للحج والزيارة، ربما منذ أيام الدولة القديمة (انظر مهران، ١٩٨٤م، ٤٣٢).

وتحولت أبيدوس إلى أعظم مقبرة مصرية تقرُّبًا من الإله أوزيريس، وأصبح الحج الديني المصري القديم موجهًا نحو هذه المدينة إضافة إلى الاحتفالات السنوية التي يمثل فيها الكهنة مقتل أوزيريس.

كان أوزيريس، أولًا، قبل أن يذهب إلى مدينة أبيدوس في مدينة «ددو»، وكان هو حصرًا إلهًا للمياه والحبوب والبذور والزراعة بشكل عام. وكان يرمز له هناك في مدينته الأولى «ددو» بالعمود الثقيل الوزن الذي يسمونه «دد»، وقمته العليا مقسمة إلى تيجان تظهر منها نتوءات توحي بأنها سيقان النباتات، وحزم الأعشاب المرصوصة، ولكنه عندما تغلب في عصر الأسرات الأولى على إله الموتى الأبيدوسي، صار يرمز إليه بمومياء محنطة تمسك الصولجان وعصا الحكم. وأما اﻟ «دد» رمزه الأصلي فظلت له قيمته الأصلية في الكتابة المصرية، وفي الفكر المصري، إذ صار يرمز إلى استمرار البقاء، وأيضًا المتعة والبهاء الملكي (انظر ذريل، ١٩٧٣م، ٤٧-٤٨).

وهكذا عبرت الأعياد الأوزيريسية عن قضية مزدوجة هي «الحياة، الموت»، وصارت تحمل هذا الجدل المخصب، وكان ذلك أحد أسباب استمرارها. وتحولت هذه الأعياد إلى «طقوس أسرار»، أيضًا لأنها كانت تحمل في أعماقها أسرار الإنبات والإخصاب، إذ سيعود الإله إلى الحياة مثل البذرة المدفونة في الأرض حين تبذر في الخريف لتنبت مع حلول الربيع.

وكان الكهنة في المعابد، وفي معبد أبيدوس تحديدًا، يقومون بعرض تمثيلي إيمائي ويكررون أسرار موت وبعث أوزيريس، وخلاله يرتدون الأقنعة، ويقومون بأدوار الآلهة، وكان في وسع الشعب المحتشد على شواطئ النهر وفوق التلال أن يرى من على بُعد عرض هذه الأسرار. وتذكر هذه المسرحيات البدائية، بطبيعة الحال، بما كان يصير مثلها في وادي الرافدين ومقتل تموز (دموزي) وبعثه، بطريقة متشابهة تقريبًا. أما الجانب الجنائزي من الأعياد الأبيدوسية فكان يتجسد في زيارات الطواف الجنائزية لتوابيت الموتى، وفي الألواح التذكارية التي يضعها أهل المتوفى هناك إن لم يدفن الميت في أبيدوس بعد أن يزورها تابوت الميت.

(٥-٢) عيد أوبت (آمون)

كان هذا العيد أعظم أعياد الدولة الحديثة، وكان يُجرى في شهر «بابه» الذي أخذ اسمه منه. وهناك أكثر من إشارة للأيام التي يستغرقها والتي تتراوح بين «١ و١١ و٢٤ و٢٧» يومًا حسب روايات مختلفة في أزمان مختلفة أيضًا، وربما يكون بدأ بيوم واحد وانتهى إلى ما يقرب الشهر. وكان جوهر هذا الاحتفال هو طقس «الطواف» الذي كان طقسًا موسميًّا إلى حد ما. ويبدو أنه كان كذلك في بداية الأمر حتى أخذ «طقس طواف الإله آمون» طابع العيد والاحتفال العظيم.

كان العيد يبدأ من معبد آمون في الكرنك، حيث يتم إخراج قارب آمون من قدس أقداس المعبد والخروج به عند باب المعبد، حيث يقدم الملك تقدمته للإله الذي يحمل قاربه ما يقرب من الثلاثين كاهنًا، وهناك قوارب أخرى محملة بالقرابين.

ثم يبدأ موكب القوارب الذي يتقدمه جندي ينفخ في النفير، ثم قارب الإله آمون ثم الملك والملكة ثم قوارب القرابين، وتصحب الموكب جوقات الغناء والطبول.

وعندما يصل الموكب إلى النيل تنزل القوارب وتوضع في الماء ويبدأ الموكب من جديد يسري في النيل ويقوم البعض بجر المراكب ضد التيار خدمة للإله في عيده.

أما الملك والملكة فيأخذان مكانهما وسط القوارب المختلفة، وكان الناس المحتفلون على شاطئ النيل يهللون فرحًا ويحيون موكب المراكب ويصرخون ويقفزون ويضربون الصلاصل ويرتلون أنشودة قديمة ترددها جماعة من المغنيات والكهنة.

وحين يصل الموكب إلى الأقصر يتجهون إلى المعبد ويعاد حمل القوارب في موكب راجل، ويضاف له مركبا الآلهة موت وخونسو (زوجة وابن الإله آمون) ليتشكل ثالوث الإله آمون، وهو ثالوث مدينة طيبة. ووسط هذا الجو الاحتفالي ترقص مجاميع من النساء اللائي يلبسن ملابس شفافة بحركات خليعة وجذابة وفي معبد الأقصر يدخل الملك إلى غرفة قدس الأقداس، حيث يكون مركب آمون ويقدم له القربان بطقوسية ومراسم خشوع، بينما تنتظر حاشيته وكهنته على باب قدس الأقداس.

ويبدو أن البقاء في الأقصر لعدة أيام كان يعني زواج الإله آمون من موت أو إعادة أحياء ذكرى زواجه، وكان ذلك يعني بطبيعة الحال زواج الملك والملكة والاحتفال بذكراه.

وفي طريق العودة إلى الكرنك كانت الاحتفالات تتم بالطريقة نفسها وكان الناس يهللون على الضفاف للملك الذي سرى بآمون على المياه، وكان الاحتفال يُختتَم عند العودة إلى الكرنك بتقديم القرابين العظيمة في معبد آمون هناك، وهناك أعياد آلهة أخرى مثل الإله «مين» إله الإخصاب.