الجماعات والفرق المذهبية

كانت تراجيديا أوزيريس، الملك في الدلتا، تنطلق من ميتته المأساوية على يد أخيه ست الذي ثار ضده من مدينة تقع في الصعيد الصحراوي، حيث كان «ملكًا من البشر حكم في عصر سحيق للغاية جميع أرض مصر من عاصمته في شرق الدلتا. ولقد فُسِّرت ميتته العنيفة غارقًا في النيل والتي تسبب فيها أخوه الإله «ست» طبقًا لهذه النظرية باعتبارها ميتة لملك في ثورة ضده كان مركزها مدينة «أمبوس Ombos» في مصر العليا مقر عبادة الإله «ست». ولقد تسبب ذلك في انقسام البلاد إلى مملكتين مستقلتين؛ إحداهما في الدلتا والأخرى في الصعيد، وقد وحدتا مرة أخرى بعد ذلك نتيجة لحملة ناجحة للشماليين. ولقد انعكس هذا الصراع وإعادة تأسيس المملكة الأصلية في البلاد في الأسطورة بانتصار ابن «أوزيريس» الإله «حورس» على «ست». ولقد أُلِّه «أوزيريس» وأصبحت له عقيدة خاصة ارتبطت بحياته ومصرعه، والتي كانت تشبه كثيرًا عقيدة المسيحية التي أسست على المعاناة التي لاقاها «يسوع» عند موته» (تشرني، ١٩٩٦م، ١١٣).

«النظرية الثانية ترى في «أوزيريس» تشخيصًا للفيضان النيلي وللميلاد الجديد وللحياة الخضراء التي تعقب ذلك الفيضان، وإن مثل هذا المفهوم عن «أوزيريس» باعتباره إلهًا للخضرة كان سائدًا في مصر في كلِّ عصور تأريخها المتأخر وربما ساد أيضًا منذ العصور المبكرة عندما نقابل اسمه للمرة الأولى في الوثائق المكتوبة، ولكن في الفقرات القليلة من نصوص هرم الملك «أوناس»، والتي اقتُبست لكي تراهن على الأصل الطبيعي «لأوزيريس» كإله لفيضانات النيل، فإنه ليس «أوزيريس» هو الذي يتطابق أو يُقارن مع فيضان النيل، ولكنه الملك الميت «أوناس»، وكما تقول هذه الفقرات: «إنه أوناس الذي يغمر الأرض والذي أتى قدمًا من البحيرة، إنه أوناس الذي يغمر نبات البردي»، وتقول التعويذة رقم ٣٨٨ من نصوص الأهرامات وكذلك التعويذتان ٥٠٧، ٥٠٨ ما يلي: «لقد أتى «أوناس» اليوم من امتلاء الفيضاء، إنه هو «سوبك Subek» بريشة خضراء ووجه يقظ، ومقدمة جسده المرتفعة … إنه أتى إلى المستنقعات على الشاطئ الذي غمرته مياه الفيضان إلى مكان «أو أرض» الرضى ذات الجنان الخضراء في مملكة الضياء. لقد ظهر أوناس في صورة «سوبك» ابن «نيت Neith».» وسبب ربط الملك الميت هنا مع الفيضان في التعويذة الأخيرة هو لمجرد أنه يقارن مع التمساح أو الإله «سوبك» الذي يظهر من الماء ساعيًا وراء فريسة أو طعام. وبناءً على التوحيد التام المفترض بين الملك «أوناس» وبين «أوزيريس» في ثنايا أقدم الفقرات في نصوص الأهرامات، فإن الفقرتين الأخيرتين أمكن استخدامهما لإثبات أن «أوزيريس» كان تجسيدًا لظواهر طبيعية» (تشرني، ١٩٩٦م، ١١٤-١١٥).