الباطنية وأشكال الأسرار المصرية

(١) المسارية

المسارية تيار شامل اجتاح الديانات القديمة وشكَّل جزءًا باطنيًّا عميقًا من تلك الديانات وتمتاز بالسرية والغموض. وتعتبر المسارية المصرية من أعرق ديانات الأسرار في التاريخ، وهذا يعني بشكل عام، أن أغلب الديانات القديمة ومنها الديانة المصرية لها شكل عام يعرفه الجميع ويمارسه، ولها شكل خاص تعرفه قلة خاصة وتمارسه في الخفاء وتحيطه بالسرية والرموز والغموض ولا تسمح بكسف أسراره للعامة. وحتى لا نضيع في متاهات الأفكار السطحية التي يكتبها كتَّاب مبتدئون عن هذ الموضوع نقول إن المسارية اختصت، إلى حد كبير، بعالم ما بعد الموت وآلهته وكيفية الوصول إليهم والتوحد بهم، من أجل الخلاص (قبل الموت) حتى يضمنوا التعرف عليهم بعد الموت، وحتى يصلوا إلى نشوة التوحد مع الآلهة أو «الإله الواحد» بهدف تنقية الروح من الأدران التي علقت بها من الجسد الدنيوي المادي.

«ليست الفكرة الوحيدة ها هنا في التغلب على قوى الموت والظلام؛ لأن ذلك موجود بالفعل في فكرة التوحد مع الإله. وتلك هي المسألة الإلهية التي تقضي بالذوبان الكامل في ذات الإله والتوحد به، فتحقيق ذلك هو الأمل المنشود من وراء كل الممارسات. وهذا لا يدل على فقدان الشخصية الفردية، ولكنه تعويض عن فناء الجسد وحلوله في شكل أبدي الوجود، وتعويض عن تفتح بذرة الشخص وتشعبه في تربة هذه الحياة الفانية للانتقال إلى حالة الأبدية والخلود» (سبينس، ٢٠١٢م، ١١٦-١١٧).

الحقيقة أن النصوص الأسطورية المصرية تحفل بالكثير من صور الاتحاد بالآلهة، وخصوصًا تلك الأساطير التي تتعلق بالعالم الآخر، والتي يتحول فيها المتوفى إلى الإله أوزيريس، ولذلك كانت المسارية الأوزيرية هي أعظم شكل للمساريات المصرية القديمة.

«الأسرار المصرية القديمة، هي نمط من الدراما الإلهية يقوم الكهنة في إطارها بدور الآلهة التي يرمز إليها بواسطة بعض الأقنعة أو الخصائص المميزة لها. وكان الهدف الأساسي دائمًا وأبدًا هو التعليم. فبفضلها يستطيع الأعضاء القائمون بالطقوس الجدد، أو الحائزون على شهادات التعليم العالي أن يميزوا ما بين مختلف القوى والطاقات بالعوالم الثلاثة: السماوي، والدنيوي، والسفلي. وسواء في نطاق الحياة الدنيوية اليومية أو من خلال الإقامة «بالعالم الآخر»، كان العضو القائم بالطقوس على علم بالنهج الذي يجب عليه اتباعه، والطريقة المثلى للمساهمة في دورات الحياة، والعبارات الصائبة التي يجب أن يقولها للقضاة وحراس البوابات. وتقوم الربة «ماعت» بالإشراف على كل ذلك» (تيبو، ٢٠٠٤م، ٣٠).

وفي واقع الأمر فإن كلمة «سر» تعني في حد ذاتها: تعليمًا و«معرفة»، ومراسم دينية طقسية، والسر الروحاني (لأن المبدأ المساري يجب أن يتسم ﺑ «الحميمية والخصوصية»، ولا يتبادل مطلقًا بين فرد وآخر). وإبان عصور ما قبل الملكية الفرعونية، قامت الربة إيزيس بتلقينها لكهنة مصر الأوائل؛ ولذا، فقد خصصت كبداية للأسطورة الأوزيرية: حيث كانت تعمل على إحياء ذكرى تسلسل أحداثها الأساسية. وهي تتكون من فترات وأحداث المولد، والعصر الذهبي، والوفاة، والاختفاء، والإيجار، وولادة حورس، ثم أخيرًا: البعث. إنها بالتحديد وعلى الإجمال مراحل ودرجات «المعرفة» التي يجب على الأعضاء المسارين بدورهم، أن يعيشوها؛ ومثلهم أيضًا المتوفون، من خلال خط سيرهم بعالم الظلمات السفلي. ووفقًا لما ذكره «مايسيس»: «إن مصر هي بلد الأسرار. لقد أُنزل عليها الوحي الخاص بالروح، ومبعثها الإلهي، وضياؤها، والنور في حد ذاته، وطبيعتها، وخصائصها، ومصيرها. هذا الوحي نفسه، عبرت عنه مصر من خلال الأساطير. «ففي حنايا الأسطورة يتخفى المضمون والقانون المساري». (أسرار وطقوس مصر القديمة، ميلانو، ١٩٨٨م)» (تيبو، ٢٠٠٤م، ٣٠).

(١-٢) مسارية التحول (التناسخ)

ابتكر المصريون فكرة الروح المادية (كا) أولًا وسموها القرين، وهي الملازمة للجسم وللمكوِّن المادي الذي يمكن أن تحل فيه مثل التمثال أو الصورة أو المومياء، وهي عبارة عن شبح يعكس شكل الجسم الحقيقي، ولا يمكن للإنسان أن يراه، وهي أقرب لفكرة النفس.

ثم تطور الأمر أكثر عندما ابتكروا فكرة الروح غير المادية أو المثالية وتسمى «با»، والتي مثلوها على شكل طائر له رأس إنسان، وتظهر عندما يموت الإنسان وتصله بالعالم الإلهي، وهي ما نطلق عليها فكرة الروح.

الروح (با) المتمثلة في صورة طائر برأس إنسان ترفرف على مومياء أوزيريس رمز الإنسان المتوفى وهي حاملة في يدها علامة الشن (الدائرة ذات القاعدة المستقيمة) وهي علامة الأبدية، الوقت الخالد، الزمن اللانهائي.

وكانت الروح (با) هي التي يجب أن تتخلص من الشرور المادية وأثرها عليها إما عن طريق الطهارة والطقوس الخاصة كالتعميد أو عن طريق التحول أي التناسخ، حيث تتحول الروح المذنبة إلى عدة أشكال حيوانية قبل أن تصل إلى الشكل الإنساني.

الطقوس المسارية تجسد هذا التحول وتظهره، بل هي تمنعه وتجعل الروح (أثناء الحياة) بمنأى عنه، وهذا يتم بالدرجة الأساسية عبر الاطلاع على الأسرار، وهو ما يمنع التحول.

هذا بالضبط هو الذي أنشأ فكرة الغنوصية، لاحقًا، فالغنوصية (عرفان) هي معرفة الروح بأنها جزء من ذات الإله واطلاعها على الأسرار الخاصة بذلك هو ما ينقذها من الهلاك أو التحول. الأمر الذي لا يستطيعه العامة، ولذلك يمكن للخاصة (المساريين والغنوصيين) معرفته وإيجاد الخلاص المناسب.

«التخلص من التحول (التناسخ) هو سر أسرار المسارية التي ترتبط بتلك العمليات السحرية التي يستطيع بها من يعتنق الأسرار أن يحرر نفسه من خلال مروره بالطرق السحرية عبر الدورة كاملة، لكن بشكل تصويري ورمزي عقلي، والآن فإن هذا يفترض أن الراهب يتعين عليه المرور من خلال اتخاذ أشكال حيوانات عدة، ومن خلال تلك الدراما التي حددها وقدر لها كتاب الموتى» (سبينس، ٢٠١٢م، ١٢٢).

المساري إذن يتعرف على الأسرار من خلال أدائه لدور في دراما التحول حتى يعرف ما سيحصل له، وحينها سيتخلص مما سيحصل. هذه هي الفكرة الجوهرية في ديانات الأسرار كلها.

«لا شك أن تلك العملية انطوت على تحقير للذات وعلى محاكاة تصويرية أيضًا، فنحن نجد الراهب يزحف على بطنه كالثعبان، ثم يجثو على أربع مثل كلب أو ثعلب، ويلتحف جلد حيوان، حتى يتم نضجه ورقيه إلى الصورة الإنسانية، وبالطبع كلُّ هذا تصويري، وبعد رقيه ينتصب قائمًا في صورة إنسان مكتمل القوام، ويبدو أن ذلك كان من طبيعة العبادات والطقوس، ومن أصل شعائرها التعبدية الظاهرية» (سبينس، ٢٠١٢م، ١٣٤).

(٢) الهرمسية (التحوتية المصرية)

الهرمسية طريقة دينية بدأت منذ أقدم العصور وما زالت حتى يومنا هذا فاعلة وقوية، تعتبر نفسها أصل الأديان والحكمة. وقد ذهبنا في بحوثنا السابقة إلى أن التأسيس الحقيقي لها بدأ في سومر وتحديدًا مع الإله «ديموزي» ثم نشوء أسطورته مع إنانا، وارتبطت بالإله إنكي وديانته وبالملك السومري قبل الطوفان (أنميدرأنَّا)، ثم انتقلت هذه الطريقة إلى مصر وكان مؤسسها هناك الإله تحوت (إله القمر والحكمة والكتابة)، والذي أسماه الإغريق «هرمس» أو قابلوه مع إلههم هرمس، لكن العمق الروحي لتحوت كان مذهلًا، ومن أجل ذلك نهب تراثه وألصق بالإله «هرمس» قسرًا وشاع اسم الهرمسية المعتاشة على تراث تحوت المصري فيما اندثر تدريجيًّا اسم تحوت وخصوصًا مع نهب التراث الروحي المصري من قبل الإغريق قبل وبعد غزو الإسكندر المقدوني، وحين ظهرت عتبات تأسيس الهيلنستية والعصر الهيلنستي وكانت مدرسة الإسكندرية المسرح الأساسي لهذا التأسيس وكان تحوت وتراثه الروحي قد انتُحل بالكامل وظهر تحت مسمى «الهرمسية».

لم يقدر للديموزية السومرية أو التموزية البابلية أن تنمو في أرضها كما نمت في أرض مصر بصيغة التحوتية التي هي أصل الهرمسية وجذرها الصلب.

ليس هذا فحسب، بل إن الهرمسية عندما تخطت العصر الهيلنستي ودخلت إلى روما ثم إلى الديانة المسيحية كان لها تنويعات جديدة، وظهر دورها المهم جدًّا في عصر النهضة والثيوصوفيا في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ثم انبثقت من جديد في جمعيات أسرار ومعتقدات جديدة في القرن العشرين، وهكذا ما زالت الهرمسية منطقة إغواء شديد لرحابة الفكر والعقل.

سنحاول البقاء في منطقة الأصول الهرمسية في مصر مع تحوت وديانته التي كانت المصدر الأساسي للهرمسية لاحقًا.

الإله تحوت (طاطا، دجيجوتي، زيحوتي، تاحوبي، تيحوتي، تيتشو، تبتو، سيد خمينو) هو الإله الذي عرفه وادي الرافدين مبكرًا باسم «توتو» وجاء اسم «أوبارتوتو» الملك والد زيوسدرا ملك شروباك بطل الطوفان، كدليل عن وجود هذا الإله في وادي الرافدين منذ أقدم العصور. ومعبده الرئيسي هو خيمينو (هرموبوليس: مدينة هرمس) ولديه معابد وهياكل أخرى.

(٢-٣) كتاب عذراء الكون: أين خبَّأ تحوت أسرار الكون؟

كان كتاب عذراء الكون Kore kosmou هو أحد الكتب التحوتية (الهرمسية) الذي يرجح كتابته في العصر الهيلنستي على ضوء نص مصري قديم في إحدى البرديات، والكتاب يتحدث عن إيزيس التي هي «عذراء الكون»، وهو عبارة عن حوار بين إيزيس وابنها حورس حول مكان أسرار الكون.

يقول الكتاب إن هرمس صرح بأسرار الكون وبعلومه ومعارفه للإلهين إيزيس وأوزيريس، وطلب منهما أن يظهرا هذه العلوم إلى البشر لكي ينتفعوا بها عن طريق تسجيلها على الأحجار والمسلات، وأن يخفيا جزءًا من هذه العلوم والأسرار في مكان ما، ولذلك تخبر إيزيس ابنها حورس بأن تحوت قبل أن يصعد إلى السماء ألقى بكلمته السحرية التي ستحمي ما دوَّنه من أسرار إلى أن يأتي الوقت المناسب لكي يكشف عنها إلى كل البشر حين تكون جديرة بذلك.

وهناك من يرى أن أسرار هرمس ستبقى هي الغاية الأسمى التي يسعى لها كل جيل جديد من أجيال البشر، ومعها سر أوزيريس المخفي أيضًا من قبل هرمس. ويقدر البعض أن هذه الأسرار قد تكون مخفية في الأهرام أو في معابد وآثار مصر.

هذا الكتاب يكشف لنا عن مصدر الهرمسية الأولى وعن أهمية علومها وأسرارها التي تشمل العلوم الوضعية والروحية معًا في توازن نادر لم تحظَ به البشرية بعد.

وإذا كان الإغريق قد أسموا «تحوت» ﺑ «هرمس» فإن الهيلنستيين وتحديدًا أصحاب الفلسفة الأفلاطونية المحدثة (في الإسكندرية) أسموه «هرمس مثلث العظمة» بسبب المكونات الأساسية لفكر تحوت، وهي «الخيمياء، التنجيم، السيمياء «السحر»»، وهذه العلوم الثلاثة كانت تسعى للتحكم في الطبيعة أو كشف قوانينها بطريقة روحية دينية وليست بطريقة العلم (الذي نعرفه اليوم)، لكنها سعت بهذا الاتجاه، ولذلك أصبحت الذاكرة الأولى للعلم.

أصبحت الهرمسية مرادفة للخيمياء أو الكيمياء السحرية (الخيمي أو الكيمي Alchimie) لأن أصحاب الكيمياء الأولى هم المصريون الذين أورثوا هذا العلم لأصحاب الكيمياء من الإغريق الذين كانوا تعلموا من تحوت (هرمس) المصري، والذي يعتبرونه معلمهم الأول. وإذا كانت المسارية هي عقيدة إسكاتولوجية (أخروية) بالدرجة الأساس فإن الهرمسية كان لها بعد إسكاتولوجي واضح أيضًا.

(٣) الغنوصية

يصعب الحديث بثقة عن وجود الغنوصية في تراث مصر القديمة لقلة الدلائل والمقاربات في هذا المجال، ولكننا يمكن أن نستدل عقليًّا على بعض الأمور التي نعرفها عن الغنوصية ونشوئها وعلاقة ذلك بالدين المصري بشكل خاص.

نشأت الغنوصية في دائرة مجاورة للهرمسية ولكنها تختلف عنها، فالغنوصية، كما نرى نحن، شمسية الطابع وهي بذلك تختلف عن الطابع القمري للهرمسية، ولذلك فهي ترتبط ﺑ «رع» و«ست» أكثر من ارتباطها ﺑ «تحوت» وأوزيريس.

أما على مستوى التراث الكتابي، فالغنوصية ترتبط ﺑ «شيث» بينما ترتبط الهرمسية ﺑ «أخنوخ» أو (إدريس).

الغنوصية تتعلق بمعالجة موضوع أصل البشر والشيطان والملاك الخاطئ، بينما الهرمسية تتعلق بدورة صعود وهبوط الروح وخلق الكون المادي وعلاقته بالفيوضات العقلية من العقل الأعلى.

ارتبطت الغنوصية بالدين والفلسفة بينما ارتبطت الهرمسية بالسحر والخيمياء والتنجيم. كل هذا المدخل يذهب بنا إلى أن الغنوصية المصرية ربما تكون ارتبطت بإله الشمس «رع» و«حورس» وبالإله «ست».

الآلهة الشمسيون رع وحورس وست.

تشابه الكائنين في تعويذة أبراكساس الإغريقية ومسلة مترنيخ المصرية.

وكان هناك من يرى في أصلها المصري دلالتها على أنها مكونة من كلمتين هما «أبراك» و«ساكس»، وتعني «الكلمة المقدسة الشريفة»، ويرى صموئيل شارب أنها تعني في المصرية الدعوة إلى الألوهية، ومعناها «لا تؤذيني»، أو «لا يمكن أن تؤذيني».

كانت الهرمسية المصرية هي الأقوى والأعظم، ربما لأنها كانت تمثل الجانب الباطني قياسًا إلى الغنوصية التي ارتبطت بالديانة الظاهرية الشمسية للمصريين، وهذا مهم جدًّا، فالمسارية والهرمسية ارتبطتا بقوة بسبب تحوت والسحر وإيزيس. ونرى أن الهرمسية كانت قمرية النزعة بسبب ارتباطها بالإله تحوت الذي هو إله القمر. أما الغنوصية فارتبطت بالشمس وعالم الضوء الشمسي (يسمى خطأً بعالم النور في العربية والآرامية لكن النور هو ضوء القمر والضوء هو ضوء الشمس)، وهذا ما يفسر ضعفها في مصر، حيث الديانة المصرية، كلها، ديانة شمسية، ومن هذا المنطلق يمكننا القول إن الغنوصية هي الجانب السريُّ والخفيُّ من الديانة المصرية الشمسية الطابع.

الغنوصية ظهرت بوضوح أكبر في مصر الهيلنستية وتحديدًا مع مدرسة الإسكندرية، وكان أثرها واضحًا في الأفلاطونية الحديثة وفلسفة أفلوطين في مصر، ثم ظهر فلاسفة الغنوصية الإغريق في مصر، وأولهم باسليدس ثم فالانتينوس (١٠٠-١٦٠م) المولود في الدلتا شمال مصر من أسرة مصرية هيلنستية، ثم سافر إلى الإسكندرية وأصبحت فلسفته العمود الفقري للغنوصية بثوبها المسيحي.