الرسالة السابعة

الطب والأطباء

ولقد كان مُظْهِرَ الطب في النصرانية رجل يُقال له ماسويه أبو حنَّا، وكان أميًّا لا يعرف القراءة، إلا أنه تلقى الطب من أفواه اليونان، وطالت به المرانة له والتجربة فيه إلى أن بلغ منه المكان الذي لا يدفع، وكان له ولدان يُقال لهما يحيى ويوحنا؛ فتخرجا عليه في علمه ومعهما ثالث يُقال له جبريل بن يختيشوع فبرعوه في شفاء الأمراض.

وذلك بخلاف الكتب التي عُرِّبت في خلافة المهدي وأبي جعفر فإنها لم تكن جديرة بالثقة بها ولا الالتفات إليها؛ إذ كانت عارية من القواعد التي وضعها الحكماء، وليست تحوي سوى طرق من العلاج أشار بها ضُعفاء العقول من الأطباء، وكانت إلى الجهل والخرافة أقرب منها إلى العلم والحقيقة، فلم يجد التراجمة في تعريبها عناء يجهد النفس.

أما الكتب التي عربها ابن ماسويه؛ فإنها من أصح ما صدرت به أقلام اليونان وأنْفَسه.

النجامة وعلم الأفلاك

وقد أهدى إليَّ هذا المنجم نسخة مصورة من كتاب المستمال في السنة الرابعة والثمانين بعد المائة من الهجرة، ولكنه أخبرني أنه لم يرسله بين الناس لما يحتاج إليه من المراجعة والإصلاح بسبب ما يعرض له من أمور الفلك الذي يباشر رصده في هذا الوقت.

الحديث وعلوم الشرع

في تدوين اللغة

وضبط اللغة كان لما يحتاج إليه العلماء من حفظ الحديث وتفسير القرآن الكريم بما دوَّنوه من لسان قريش وغيرهم.

الشعر في البداوة

وكارتفاع السموأل بن عادياء في درجات المحاسن الشريفة بحيثُ إنَّه أتى من ذكر الوفاء والمفاخرة به بما يرفعه أسمى طبقات الشعر، وهو الذي يقول:

ووجدت في تأبين الخنساء لصخر توجُّعًا كثيرًا بالبكاء عليه حيث تقول:

وتقول في رثائه وهي تصفُ محاسنه:

وتقول، وهو أفخر بيت قالته العرب:

ولا إلى جمال الوصف الذي نظمه امرؤ القيس في معلقته نظم اللآلئ في شذور الذهب؛ فقد لا تحضر البُلغاء أنفسهم عباراتٌ يفصِحون بها عن محاسن كلامه الذي ذهب مذهب المعجزات، فإنَّ العرب لم ينفكوا عن الإعجاب بها وهي مُعَلَّقة في الكعبة إلى أنْ ظهر الإسلام، وذهبت فصاحة الشعر بما نزل من كلام الله — تعالى — على سيد ولد آدم سيدنا محمد ﷺ.

الشعر في الحضارة

ولقد وجدت في شعر الإسلاميين المتقدمين عُلوًّا كادوا يُسامون فيه أهل الجاهلية، ولذلك يصحُّ أن نعترف لهم بمحاسِن البلاغة مثل: الأحوص، وذي الرُّمَّة، وحسان بن ثابت، وعمر بن أبي ربيعة، والقطامي، وجرير، والفرزدق، والأخطل، وجميل، وكُثَيِّر، وكثير غيرهم؛ فإنَّ لشعرهم من رقة الديباجة والرونق والحلاوة ما لا نجد إلا في شعر البُلغاء من الجاهليين، ورُبما انتهى بعضهم في المذاهب التي كانوا بها آخذين إلى حيث تقف بلاغة الشعر كذكر الحماسة في كلام حسان بن ثابت حيث يقول:

ويقول جميل:

وأول الأبيات قوله:

وأما الطبقة الثانية فإنها عصر أبي جعفر — رحمه الله — وشعراؤه مَن تقدم لك ذكرهم.

والطبقة الثالثة هي زمن الرشيد والبرامكة، وشعراؤها أكثر من أن يأخذهم الإحصاء؛ ولكني لا أرى فيهم إلا أبا العتاهية، وأبا نواس، ومُسلم بن الوليد، وهم أشعرُ أهل هذا الزَّمان كما ستراه.

ومن استعاراته الفائقة قوله:

أو قوله، وهو أمدح بيت للمُحدثين:

فأعمل فكرته أنْ يستبدل به مدحًا علَّه يشفع له عنده ويكون وسيلة لسلامته من القتل، وقال: بل أنا يا أمير المؤمنين الذي أقول:

حتى إذا انتهى إلى قوله:

ضحك الرشيدُ وقال: عليك! أما رضيت أن تُقيِّده حتى يمشي في الوحل؟ ثم أمر له بجائزة وخلَّي سبيله.

هؤلاء الثلاثة أشعر الشعراء، وهم الذين زينوا الدولة العباسية، كما كان الثلاثة المقدم ذكرهم في الفصل السابق يزينون زمن الجاهلية، ولقد لقيت في بغداد كثيرًا غيرهم منَ الشُّعراء مثلَ العماني وأبي مُصعب وأبي الشيص وأبي عبد الرَّحمن العطوي وغيرهم، واتصلت بي أخبار جماعة ممن يتصرفون في فنون الشعر ويبتدعون القول الذي لم يشركهم فيه غيرهم إلى أن ينظموا القصائد التي ليس في أبياتها حرف معجم، إلا أنهم قد كانوا في أيام أبي نواس ومسلم بن الوليد، فضاع بينهما فضلهم، ولم يكن لهم ذكر في مجالس الخلفاء وأهل الأدب.

الغناء وتحريره وإصلاحه

ثم ظهر عصر البرامكة — أعز الله ملكهم — وهم محبون للعلم ومقرِّبون إليهم أهل الأدب، فكانَ ممن قربوه من المغنين إبراهيم الموصلي، وابنه إسحاق، وهما بمكان جليل من الأدب إلا أنه غلب عليهما الغناء بما وضعاه من الألحان، فاشتهرا به كما رأيت. وقد وضع أبو إسحاق اللحن الماخوري الذي لم يشركه فيه أحدٌ من المغنين، وكان يظنُّ لصعوبة المأخذ في ابتداعه أن إبليس هو الذي ألقاه عليه في المنام، فلقد طالما تهوَّس بالغناء وأمعن في تنسيق الألحان على أتم إبداع وأحسنه موقعًا في النفوس؛ حتى توهم أنَّ الأرواح هي التي كانت تظهره له وتعلمه الأصوات التي يعجز عنها غيره من الإنس، وقد قالت الشعراء في مدحه على موضعه الجليل من الغناء:

لُمْعة في علوم الفلسفة عند العرب

وديار الأعراب قفر وإقليمهم محرق للأبدان ومجفف العقول، وذلك مما لا يولد فيهم من رقة القول وحلاوته ما نجده في شعر الأندلسيين.

وأدخل العلوم السحرية في السيمياء؛ وذلك لأنَّ إحالة الأجسام النَّوعية من صورة إلى صورة أخرى إنما يكون بالقوة النفسية لا بالصناعة العلمية.

أدب السِّيَر والحكايات

وقد وضع ابن المقفع في أول ترجمته فصلًا سماه «باب غرض الكتاب» وأودعه من صنوف البلاغة والحكمة ما ضارع به سائر أبواب الكتاب، وذكر أنَّ أغراض واضعه «بيدبا» الفيلسوف تنقسم إلى أربعة: فأحدها: ما قصد إليه من وضعه على ألسنة البهائم؛ ليسارع أهل الهزل إلى قراءته. والثاني: إظهار خيالات الحيوان بصنوف الأصباغ والألوان؛ ليكون أنسًا لقلوب الملوك. والثالث: أن يشتد الحرص عليه للنزهة في صوره؛ فيتخذه الملوك والسوقة ويكثر بذلك استنساخه ولا يبطل. والرابع: وهو الغرض الأقصى مخصوص بالفيلسوف خاصة.

ولما راج سوق هذا الكتاب تداوله النُّساخ والكُتَّاب وأضافوا إليه حكايات كثيرة وضعوها على سبيل الفُكاهة بما يُعهد فيهم من طول الباع في وضع الحكايات، ولا سيما ما يتضمن أخبار الجان ووصف مَساكنهم تحت البِحار وتزويجهم بناتهم من ملوك الإنس وقصص العفاريت والهواتف، وغير ذلك إلى أن صار جملة ما في الكتاب حكاياتٍ عربية لا يخالطها من كلام الفرس إلا القليل، وهي وإن كانت بعيدة عن الصدق تُظهِر فضل العرب في أنهم يمتلكون فؤاد السامع، برقة مأخذهم في تجميلها ورونقها، كالذي زعموا أنَّ صيادًا ألقى شَبكته في البَحر وظلَّ نهاره طوله لم يظفر بسمكة، فلما أزمع الانصراف وقد أعياه الملل وضاقت به الحيل جر الشبكة؛ فإذا هي ثقيلة فطمع أن تكون قد اشتملت على حوت يستعيض بثمنه عن نصبه في ذلك اليوم، فلما جذبها إلى الشاطئ وجد فيها قمقمًا من نحاس وعليه خاتم سيدنا سُليمان — عليه الصلاة والسلام — ففضَّ ختامه فصعد منه دخان خيَّم على السماء، فنظر في الدخان فإذا هو يجتمع ويتكوَّن إلى أنْ وضح منه جان من صفته كذا وكذا. فلما تدانيا جرى بينهما حديث يقبض النفس هيبة وفرقًا بحيث لا ينتبه السَّامع إلى أنَّ هناك خرافة، فإذا انتهت الحكاية إلى ما أصاب الصياد من الجوهر والمال بعد أن خامره الروع وأفزعه الهول انبسط منه الخاطر المنقبض، والتمس في نفسه مِثلًا لهذا المسكين فوجده كثيرًا في الناس فرجع إلى الحكاية فوجد فيها سرًّا يريده الكاتب من وراء الفكاهة.

وإجماع الرأي على أنْ ليس في حكايات الناس وقصصهم وأحاديثهم ما هو أظرف من هذه الحكايات وألطف صنعًا؛ فإنَّ فيها من الوصف البَارع، والتمثيل السَّاطع، ما ينطق بفضل العرب فيما تطرقوا إليه من وصف معايش الناس وأخلاقهم، وما يتقلبون فيه من الأحوال التي توسعوا في وصفها، إلى أدب جزيل الفائدة.

فأما الحكايات التي ذكروا وقوعها في الإسلام؛ فلا تبعد عن الأحوال التي تحدث ببغداد في أكثر الأيام اللهم إلا فيما كانوا يمزجون به أخبار الخلفاء من الخيال؛ لنكتة يشوقون إلى الوقوف عليها مما اتفق وقوعه للملوك، مثل حكاية الخليفة الثاني وحكاية الخليفة والصياد، إلى حكايات غيرها يظرِّفون بها الخبر عن الرشيد وجعفر.

ومن أظرف ما ورد في حكاياتهم قصص العشق والغرام فيما أعربوا به عن محاسن النساء بين كاعب حسناء، وغانية هيفاء، وشاعرة فصيحة، وعجوز ذات دهاء، وما توسعوا به في كلامهم عن العشاق ووصف هنائهم في التلاقي، وتوجعهم أيام الفراق، إلى وضع الحكايات التي ترتاح إليها القُلوب بما تصف من النعيم الذي يبعد عن أنْ يتمتع به الناس، وإنما هو صورة تتمثل في الضمير على سبيل التخيل، كالذي يحكونه عن فتًى من أولاد الملوك أنه وقع إلى جزيرة كل من فيها نساء وتجارها نساء وجندها نساء، وكلهن آية من آيات الحسن والجمال، وأنه قضى بينهن أيامًا من النعيم، أقلُّ ما أصاب فيها أنه كان إذا طرح الشبكة في البحر على سبيل التسلية خرجت له من الأصداف صبِية من بنات الجان، كأنها حورية من حور الجنان، إلى غير ذلك من الوصف الذي يحرك القلب ويملك الجنان.

وعلى بعض ألسنة الأدباء أنَّ هذه القِصة ليست من وضع العَرب إنما نقلوها عن الهند واليونان، وأضافوا إليها ما يحسن أن يكون في كلامهم حتى نفوا العجمية عنها. وهذا كلام فيه بُعد عندي؛ لأني طالما سمعتُ رواتهم يحدثون بمثل ذلك، وفي مطلع الحكاية أنَّ الحمَّال لما اشتد به الحر فحطَّ حملته على باب التاجر في ظلٍّ يتردد فيه النَّسيم الرَّطيب، وتفوح منه ريحُ العِطر والطيب، وأنه كان يرى عزة ذلك التاجر في كثرة غلمانه، ويسمع تغريد القَمارِي والشحارير في جِنانه، وينشَق من طعامه ريحًا أحزنت منه النفس؛ لانقطاع أمله منه، وهو بمكانه من التعب وشقاء الحال مما يستوقف الطرف، ويشهد ببراعة الوصف فيما قصد إليه من بيان الفرق بين عيش الرَّخاء والنعمى، وعيش الشظف والبلوى.

ولست أظن في هذه الحكايات السندبادية إلَّا أن واضعها رجل قد عانى الأسفار، وتقلب على متون البحار، حتى عرف ما بالأمصار، من عجائب الآثار وغرائب الأخبار.

وهذا شاهد على صحة ما ذكرناه من تقلب الكتاب في أيدي الأدباء الذين عَزَّ علم جميعهم عن أن يضمه صدر واحد من الرِّجال، وإلا فإنَّ في وصف الحروب من ذكر الكرِّ والفر وحيل الفرسان ما لا يستنبطه إلا مَن طال وقوفه في ساحات القتال، وكذلك في نوادر الزواج والطلاق من المعميات ما لا يستخرج فتواه إلا فقيه مجتهد في الأحكام الشرعية أيما اجتهاد، ولو لم يكن هذا الاستدلال صحيحًا لوجدنا في اختلاف الأقلام دليلًا واضحًا على اشتراك الأدباء في تأليفه؛ لأنا نجد فيهم من يسترسل في المغالاة إلى أن يذكر عن فارس من الفرسان أنه قَتَل في معركة واحدة كذا وكذا من الخلق مما ليس في الإمكان إحصاء عددهم في يوم واحد فكيف بقتلهم؟!

ثم نجدُ من رسم قواعد الرِّواية على منهاج لم يتعدَّه إلى ذكر المبالغة التي بعدت دلالتها عن الصدق، وإنما ذكر الأخبار للنظر في عادات الناس وأخلاقهم، وكيف يتقلبون بالزمان أو يتقلب بهم الزمان، وذلك مثل ما قصد الأدباء إليه في كلامهم عن العرب من ذكر المحاسن التي تفاخروا بها على جميع الأمم من الكرم والمروءة والعفاف، والمساوئ التي تفانَوْا لأجلها في طلب الثأر وإدراك الغنائم، أو مثل ما قصدوا إليه في حوادث زماننا هذا من ذِكر أخبار النِّساء كما هي، إلى غير ذلك من وصف العادات المترفة التي وقعت في بغداد لهذا العهد، وهذا هو النوع الخاص الذي أرتاح إليه من حكايات ألف ليلة وليلة؛ لأنه ينبئ عن أخبار العرب الخاصة، وفيه حسن وبراعة وصف لا مثيل لها في أدب الحكايات.

تدوين الأخبار وأيام الناس

ولستُ أظنُّ هذه الأساطير التي تناقلها الإخباريون من أهل الأسفار إلا أنهم رأوا رسومها على الآثار التي خلفها الهنود والفرس والقبط السالفة من قوم فرعون، وغيرهم من أهل الأعصر الخالية فحدثوا بها رجمًا بالغيب، أو تحصيلًا لليقين من الريب، ظنًّا منهم أن أمثال هذه الخلائق المشوهة عاشت في قديم الزمان، أو أنها لا تزال فيما قَصَا عنا من البلدان.

ولما دارت هذه الأساطير بين الناس وتناقلها النُّدماء والجُلَّاس، أشفق العُلماء على أخبار العرب وأيامهم من دخول الفساد عليها، أو امتزاج الحكايات الباطلة بها؛ فتسارعوا إلى تقييد التاريخ في الأوراق حتى لا يتشوه على تمادي الأيام، بتداول الرواية على ألسنة العوام.

ووضع محمد المعروف بالواقدي كتابًا في فتوح الشام ضمَّنه كثيرًا من سير الخلفاء الراشدين — رضي الله عنهم — وأتى على ذكر الحروب التي سُعِّرت نارها على عمال الروم، إلا أني رأيته يسوق الحديث في كلامه عن الجند والقتلى جزافًا، فيقولُ: إنَّه سار إلى قلعة كذا خمسون ألفًا من المسلمين، وإلى حصن كذا كذا وكذا رجلًا وإلى البلد الفلاني كذا خلقًا عظيمًا مما لو جمع إلى ما فرقه على سائر الحصون والقلاع لم نجد قدر نصفه في جنود المسلمين كما ثبت عند أئمة النقل، وكذلك إكثاره في عدد القتلى من الروم كأن يقول: إنه قتل منهم كذا وكذا من الآلاف مما لم يكن في جندهم مثلُه في جميع ما لهم من البلدان، فربما انفرد الواقدي في علم الفقه والحديث، ولم يكن له باع فيما سواه من العلوم.

ثم إني وجدت الأصمعي وحمادًا كليهما قد وقعا في الخطأ والقصور اللذين وقع فيهما أهل الرواية قبلهما وبعدهما:

وأما القصور: فلكونهم يذكرون الحوادث من غيرِ أن يستوعبوا مبدأها وغايتها، ولا أن ينظروا في عِللها وأسبابها ولا أن ينتقدوا على الملوك معايبهم فيما سقطت به دولهم، بعد أن تسلموها بمكان عظيم من النفوذ والسلطان؛ ليكون في انتقاد الأشياء تذكرة للناس.

ويظهر فضل التاريخ على سواه من العلوم الأدبية ببيان المحامد التي يسترشد بها، والمساوئ التي ينبغي الاستنكاف منها والتنكب عن سبيلها.

ولَعَمْري، إنَّ فيما ذكرت بهذه الرسالة من آداب العرب لشاهدًا ناطقًا ببلوغ الغاية من العمران؛ إذ كان العلم مرآة يرتسم فيها حال الأمم في كل عصر ومكان.

وقد وقع تدوين هذا الكتاب في أول شهور السنة السادسة والثمانين بعد المائة من هجرة نبينا المكرم ﷺ واللهَ نسأل أن يجمل حالنا بالستر الجميل، إنه بالمؤمنين رءوف رحيم، لا رب سواه.