ثانيًا: المُترجِمون

(١) حنين بن إسحاق

المترجمون نقَلة وشُراح ومؤلفون في نفس الوقت، تدخل أعمالهم في الترجمة والتعليق والشرح والتلخيص والعرض والتأليف، وإن كانت الترجمة هي الغالبة. ولما كانوا في بداية الحركة الفلسفية وأول من اتصلوا بالوافد عن طريق النقل، غلب على مؤلَّفاتهم تمثُّل الوافد. ولأنهم كانوا من النصارى، فقد قلَّ تنظير الموروث أو غاب كليًّا؛ نظرًا لأنه لم يكن رئيسيًّا في ثقافتهم بالرغم من أنهم كانوا على صلة بالحكماء، مِثل يحيى بن عدي والفارابي.

ولا تدخل هذه المؤلَّفات ضِمن تاريخ الأدب العربي المسيحي، بل ضِمن تاريخ الفكر الإسلامي؛ لأنها لا تمثِّل تيَّارًا مُستقلًّا داخل الحضارة الإسلامية، بل تُشارك في نفس التحليل العقلي المثالي للأخلاق أسوةً باليونان، كما هو الحال في «تهذيب الأخلاق» ليحيى بن عدي؛ فاليونان هم القاسم المشترك بين الحكماء والمترجمين، وهي جزء من العمليات الحضارية ومراحل التحول من النقل إلى الإبداع في الحضارة الإسلامية، من الترجمة والتعليق إلى الشروح والتلخيص والعرض والتأليف، إلى الإبداع الخالص أسوةً بنصوص حكماء الإسلام؛ فالعمليات الحضارية لا تفرِّق بين مؤلِّفين مسلمين ومسيحيين ويهود ومجوس. كما لا تدخل هذه المؤلَّفات ضِمن تاريخ العلم العام، في المرحلة العربية الإسلامية بعد الشرق القديم، ثم اليونان مع العصر الوسيط المسيحي تمهيدًا لتاريخ العلم العربي؛ فلكل حضارة تاريخُها الخاص وتحقيبها للتاريخ العام بناءً على مركزيتها؛ فالعلم العربي الإسلامي ليس في العصر الوسيط، بل في المرحلة الأولى للحضارة الإسلامية التي أرَّخ لها ابن خلدون قبل أن تأتي في المرحلة الثانية بعد ابن خلدون وحتى الآن، في عصر الشروح والملخَّصات، وحتى فجر النهضة العربية الحديثة.

ولا تدخل هذه المؤلَّفات كجزء من تاريخ العلم العربي في مصادره الأولى؛ لأنها جزء من بنيةٍ ثقافية حضارية إسلامية مع باقي العلوم، وإبداعها في تراثها وعصرها، وليس بالقياس إلى العلم الغربي الحديث. هي جزء من علوم الحكمة؛ فالعلوم الطبيعية والرياضية جزء من الطبيعيات، وليست علومًا مستقلة عن نسق العلوم العام الذي بدأ في «إحصاء العلوم».

ويغلب عليه الطب العقلي الفلسفي، وتغلب على نصائحه البداهة، وهو طبٌّ خالص خالٍ من المعارك الطبية أو المدارس الفلسفية، سهلٌ بسيط وواضح، يكاد يخلو من الأعلام، ويعتمد التأليف على فهم القسمة، وهي أولى مراحل التعريف، وهو أقرب إلى الثقافة الطبية. ولما كان الطب ثقافة القدماء أتت معجزات المسيح طبيةً، كما أتت معجزات العرب أدبية نظرًا لثقاتهم الأدبية، ومعجزات اليهود مادية نظرًا لطبيعتهم المادية.

(٢) قسطا بن لوقا

(٣) يحيى بن عدي

وسبب تغليب تمثُّل الوافد هو القرب من الترجمة، وكان يحيى بن عدي مُترجمًا وفيلسوفًا في آنٍ واحد، ناقلًا وعارضًا. ويغلب على الموضوعات المنطق أكثر من الطبيعيات والإلهيات؛ فهو تلميذ الفارابي.

ولا يعني تمثُّل الوافد وغياب تنظير الموروث الانعزال عن العصر وقضاياه، بل هو استجابة إلى شكِّ مُتفلسفة العصر من قِبل الوهم وسوء القياس، والظن بالعدد أنه ذو نهاية من تلقاء أوله، وغير مُتنهاهٍ من تلقاء آخره. يُبين ابن عدي فساد هذا الرأي وبُطلان هذا الوهم، وإثبات أنه لا يوجد في العدد معنًى غير التناهي أو عدد لا نهاية له. ويعتمد في ذلك على الأوائل في العقل. وقد يكون الدافع على ذلك تفرُّد الله بصفة اللامتناهي كما أوضح الكندي من قبل. وإذا كانت الرسالة تبدأ بالبسملة من الناسخ فإنها تنتهي بطلب تأييد «الله الهادي إلى الحق، البادئ بالجود على الخلق، ذي الجود والحكمة والحول، وليِّ العدل، وواهب العقل»، له الحمد والشكر كما هو أهل له.

أما الموروث فيظهر في البسملة من المؤلف أو الناسخ، وتعريف الباري أولًا بأنه جوهرٌ غير ذي جسم، جواد، حكيم، قادر، أزلي، عاقلٌ ذاته، على غاية الحقيقة، أقدم من كل ما سواه بالذات وبالمرتبة وبالشرف، علة وجود كل موجود غيره، وتكوُّن كل متكوِّن. ويُنهي المقالة بالحمدلة.

ويبدو التصور الديني في حجة نفي الممكن، وهو سبق العلم الإلهي، وهو علمٌ ضروري خالٍ من الممكنات، وهو ليس سببًا عنصريًّا (ماديًّا) أو صوريًّا أو فاعلًا أو كماليًّا (غائيًّا) أو أدويًّا (من أداة) أو مثاليًّا، وهو تحديد للموضوع عن طريق السلب لأنواع العلل الأرسطية أن تكون نافية للممكن. وعلم الله المسبق هي حجة المتكلمين لإثبات القدر ونفي الاستطاعة وخلق الأفعال. يُحيل ابن عدي إلى رسالته في ماهية العلم؛ مما يدل على تكامل مشروعه الفكري. وتُضرَب الأمثلة بزيد وعمرو لبيان الفرق بين الماهية والوجود طبقًا للأسلوب العربي. ويوصف الباري بجل اسمه، وتعالى عما يقوله الضالون. ويتم عرض الرسالة بتأييد الله ذي الجود والحكمة، وليِّ العدل وواهب العقل، وهي صفات الحكماء ونُعوتهم لله. ويتم البحث بمعونة الله وحسن توفيقه بالتوكل على الله.