مقدمات تمهيدية

(٢-١) وادي النيل

وقد تبين من قراءة الآثار حتى الآن، أن وادي النيل ووادي الفرات أسبق بلاد المشرق إلى الاشتغال بالعلم والأدب، وقد قضيا أدهارًا وهما مزدهران منيران بالعلم، وسائر العالم في ظلام، نبغ العلماء والأطباء والشعراء بمصر في عهد الأسرة الثالثة من الدولة المصرية الأولى قبل بناء أهرام الجيزة أي منذ نحو ستة آلاف سنة، ويفتخر أحد كتاب الدولة في عهد الأسرة السادسة بمصر أنه كان متوليًا إدارة الكتب، فطلب إلى ذويه أن ينقشوا ذلك على قبره، منذ نيف وخمسة آلاف سنة.

ويدل ذلك طبعًا على وجود الكتب من ذلك الحين، وإن لم يصل إلينا شيء منها، ولكننا سمعنا ببعضها، وربما كان أهم ما وصلنا خبره منها «كتاب الموتى» وهو كتاب الطقوس، وفيه شعر وأدب وتاريخ وعقود وعهود وأغان، وبعضها قديم جدًّا، ربما كان قبل عهد الملك مينا أول فراعنة مصر … وهو يشبه كتب الدين عند سائر الأمم القديمة، كالفيدا عند البراهمة، والزاندافستا عند الفرس، والكنغ عند الصينيين، والتلمود عند اليهود، لكنه أقدم منها كلها.

وكان الفراعنة يطلبون العلم ويتفاخرون به، ويقال: إن توسرتسن أحد ملوك هذه الأسرة كان عالمًا بالطب، فوضع فيه كتابًا تداوله الناس إلى القرن الأول للميلاد، ولا ريب أن الرياضيات في عهد الأسرة الرابعة بناة الأهرام كانت من أرقى العلوم، وقد نبغ الشعراء بمصر من أقدم أزمانها، وكان منهم طائفة كبيرة يجتمعون في مجلس تحتمس الثالث ورمسيس الثاني، كما اجتمع بندار وزملاؤه من شعراء اليونان بعد ألف سنة في مجالس ملوك اليونان، وكما اجتمع شعراء العرب بعد ألف وخمسمائة سنة أخرى في مجالس الرشيد وسيف الدولة والصاحب بن عباد وغيرهم، وكان شعراء الفراعنة ينظمون القصائد في كل نصر أو فتح، يمتدحون ملوكهم ويسمونهم أبناء الشمس وأصحاب التاجين.

(٢-٢) وادي الفرات والسومريون والأكاديون

ويقال نحو ذلك عن أهل بابل وأشور في وادي الفرات ودجلة، فإن العلم عندهم قديم، وقد تعاصر البابليون والمصريون وتبادلوا المعارف، ولكن ظهر من الاكتشافات الأثرية في بابل، أنه كان هناك قبل تمدن البابليين أمتان سبقتا البابليين إلى أسباب المدنية أو العلم: هما الأكاديون والسومريون، جاءوا وادي الفرات من عهد بعيد وعندهم العلم والكتابة وهي الأحرف المسمارية، فاقتبسها البابليون منهم وطبعوا بها أخبارهم على آثارهم، وكان السومريون عند قدومهم الفرات أهل شريعة ودين وصناعة يبنون المدن والقلاع وينسجون الأنسجة، نزل السومريون والأكاديون وادي الفرات نحو القرن الخامس والأربعين قبل الميلاد أي منذ نحو ٦٥٠٠ سنة ومعهم العلم والصناعة، وما زالوا نبراسًا يستضاء بهم إلى أوائل القرن العشرين ق.م، أي نحو ٢٥ قرنًا، وهم يختلفون عن سائر سكان ذلك الوادي لغة وشكلًا، كما يظهر من صورهم المنقوشة على الآثار، وقد اقتبس أهل الشام والعراق عنهم كثيرًا من أسباب العلم واستدل بعض العلماء على آثار ذلك في مزامير داود.

(٢-٣) أقدم مكتبة في العالم

وعاصر هذه الأمةَ في وادي الفرات غيرُ دولة من أصل سامي، وعثر المنقبون في العراق على رقيم (حجر أو لوح) عليه كتابة مسمارية فيها قائمة بأسماء ملوك، حكم بعضهم منذ أكثر من أربعين قرنًا، ويدل ذلك على قدم التمدن في ذلك البلد المبارك، وفي جملة أولئك الملوك ملك اسمه «شرجينا» كان محبًّا للعلم والعلماء راغبًا في العمارة، أنشأ مكتبة في «وركاء» من أعمال العراق سماها مدينة الكتب، وعهد إلى رجال من خاصته في جمع الكتب قديمها وحديثها، وأن يفسروا بعضها بالترجمة أو التعليق، واستعان بالعلماء من سائر الأقطار لينقلوا علوم الآخرين إلى لسانهم وتدوين علومهم، واشتغل آخرون بالشرح والتعليق … كما فعل بطليموس فيلاذلفوس بالإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد، وكسرى أنوشروان في جند يسابور في القرن الخامس للميلاد، وكما فعل الرشيد والمأمون في بغداد في القرنين الثاني والثالث للهجرة، وقد دون شرجينا هذه العلوم بالحرف المسماري نقشًا على الطين وهي الرقم المسمارية المعروفة …

فكانت مكتبة «وركاء» هذه مملوءة بالكتب اللغوية والفلكية والشرعية والأدبية وغيرها … ثم نسخت بعد إنشائها بخمسة عشر قرنًا بأمر أمير أشوري، وحفظت في دار خاصة بها كما تحفظ المكاتب اليوم، وعثر المنقبون على بقايا هذه المكتبة بين النهرين ونقلوها إلى المتحف البريطاني في لندن …

على أن هذه البقايا نتف أكثرها محطم لا ينتفع به، أما أقدم أثر علمي بقي سالمًا كاملًا إلى هذا العهد، فهو شريعة حمورابي … فإنها دونت في القرن الثامن عشر قبل الميلاد، وقد رجحنا في كتابنا «العرب قبل الإسلام» أن دولة حمورابي عربية، وأنها أقدم دول العرب … فإذا صح استدلالنا هناك، كان أقدم الآثار العلمية الباقية كاملة عربي الفكر.

ويلي المصريين والبابليين في التمدن القديم الفينيقيون في سوريا والحثيون فيها وفي آسيا الصغرى والفارسيون والهنود والصينيون وغيرهم …

(٢-٤) اليونان

ظلت الآداب زاهرة في الشرق، وهو وحده مبعث العلم والمعرفة والمدنية، حتى كان تقهقره على مقتضى سنة العمران … فانتقلت الرياسة منه إلى الغرب، وأسبق الأمم الغربية إلى ذلك اليونان؛ لأنهم أقرب إلى الشرق من سواهم، وعنهم أخذ الرومان وأنشأوا التمدن الروماني، ولكل من هاتين الأمتين كتب خاصة في تاريخ آدابها، والمرجع في ذلك إلى تاريخ آداب اللغة اليونانية فإنها أساس آداب سائر لغات أوربا حتى الحديثة منها إلى اليوم، ولما نشأت الدول الحديثة وتمدنت وظهر فيها العلماء والأدباء واستقلت كل أمة بلغتها وآدابها، صار لكل منها تاريخ خاص لآداب لسانها، وقد ألف في آداب كل لغة منها عدة كتب وهي أشهى ما يقرأ من تواريخ تلك الأمم.

على أن الآداب اليونانية كانت أيضًا أساسًا لآداب أكثر الأمم التي ظهرت بعد اليونان في الشرق ومن جملتهم العرب، فالتمدن الإسلامي مدين لآداب اليونان في أكثر العلوم الطبيعية، وكذلك الفرس في نهضتهم أيام الأكاسرة.

ثم إن الآداب العربية كانت أساسًا لآداب كل أمة ظهرت في أثناء التمدن الإسلامي، أو بعده … حتى في أوربا، فالإفرنج في نهضتهم الأخيرة استعانوا على إنشاء تمدنهم بما خلفه العرب من كتب العلم والفلسفة.

فالعلم نشأ في الشرق وأثمر أولًا في وادي النيل ووادي الفرات، وانتشر منهما في سائر المشرق … ثم انتقل إلى الغرب، فتناوله اليونان واستثمروه وعالجوه حتى صار خاصًّا بهم، ومنهم أخذه الرومان في الغرب والفرس والسريان والعرب في الشرق، وانتقل من الرومان إلى أمم أوربا في الأجيال الوسطى وحفظ في الكنائس والأديار.

أما في الشرق فانتقل علم اليونان أخيرًا إلى المسلمين، فدرسوه وأضافوا إليه ما اقتبسوه من علوم الفرس والهند وتوسعوا في ذلك كله من عند أنفسهم، وقد ملأوا العالم مؤلفاتٍ وعلماءَ وأرصادًا ومدارسَ ومكاتبَ في نحو ألف سنة، فلما نهضت أمم أوربا لإنشاء التمدن الحديث، اقتبسوا كثيرًا من آداب العرب ونقلوا مئات من كتبهم إلى ألسنتهم فكانت أساسًا لتمدنهم الحديث.

(٣-١) خصائص الأمم

وإذا طالعت تواريخ آداب هذا اللغات اتضح لك وجه الشبه بينها، لكنك تجد لكل أمة خصائص في مشاعرها ومداركها تمتاز بها عن سواها … فاليونان يظهر من تاريخ آداب لسانهم أنهم يمتازون عن سواهم بسعة التصور وقوة العارضة والجنوح إلى الفلسفة، ويمتاز الرومان في السياسة والنظام والتشريع، ويمتاز العرب بدقة الإحساس في نفوسهم وسرعة الخاطر وسعة الخيال … ويمتاز الهنود باستغراقهم في الخيالات والأوهام، وقس على ذلك.

وقد ترتب على هذا التفاوت في المواهب امتياز كل أمة بآداب أجادت فيها وتناقلتها سائر الأمم عنها، كامتياز اليونان بالفلسفة والشعر القصصي والتمثيل، وعنهم أخذها سائر الأمم، وامتاز الرومان بوضع الشرائع والنظم السياسية والاجتماعية التي هي أساس شرائع أوربا ونظامها الاجتماعي إلى اليوم، وامتاز الهنود بوضع القصص الخرافية على ألسنة الحيوانات مثل كليلة ودمنة وعنهم أخذها سائر الناس، وأما العرب فقد ملئوا الدنيا شعرًا وأدبًا وفقهًا وتاريخًا وهم قدوة الناس في المعاجم العلمية والتاريخية وفلسفة التاريخ.

وهكذا الأمم الأوربية الحديثة … فإن لكل منها مزية في شيء من آداب اللغة، فالفرنسيون أهل فصاحة وطلاقة في الكلام والإنشاء … اشتهروا بذلك من أقدم أزمانهم، قال يوليوس قيصر لما نزل بلادهم قبيل الميلاد: «إن الغاليين أهل ذوق في الحرب والكلام»، وأيد ذلك كثرة من ظهر فيهم من الكتاب والمنشئين والخطباء في الأدب بالقياس إلى سائر أمم أوربا، والألمان يمتازون بأبحاثهم الفلسفية العويصة وتتبع الموضوعات إلى أقصى جزئياتها ونقدها وتوسعهم في قواعد اللغة، أما الإنجليز فيمتازون بجنوحهم إلى الحقيقة المحسوسة في آرائهم فلا يبنون أبحاثهم إلا على الواقع، وترى ذلك ظاهرًا في أعمالهم وأخلاقهم، والإيطاليون معروفون بتبريزهم في الفنون الجميلة، فهم شديدو التأثر بأعمال الطبيعة وظواهرها.

على أن تفوق بعض الأمم في بعض الآداب، لا يمنع تشابه تلك الأمم في سائر الآداب … ويحسن بنا قبل التقدم إلى الكلام عن آداب اللغة العربية، أن نذكر أنموذجًا من آداب اللغات الأخرى، وقد تقدم أن الأمم الشرقية القديمة لم تجمع آدابها، وليس لدينا منها ما يصح اتخاذه مثالًا لنا، والأمم المتمدنة الآن في أوربا وأمريكا ترجع آداب لغاتها إلى اللغة اللاتينية أي لغة الرومان، وهؤلاء اقتبسوا أكثر آدابهم عن اليونان … فآداب اللغة اليونانية خير مثال لآداب لغات العالم المتمدن؛ لأنها أساسها كلها من حيث الأدب والشعر والفلسفة وسائر العلوم القديمة، وما من أدب أو علم أو فلسفة في اللغة الفرنسية أو الإنجليزية أو الإيطالية أو غيرها إلا وله أصل أو أساس في اللغة اليونانية — وأكثر مؤلفات تلك الأمم ومنظومات شعرائهم في الأجيال الوسطى صور أو ظلال لما كان عند اليونان — وبالمثل أمهن اللاتينية فإن الأنياد في اللغة اللاتينية لفرجيل، إنما هي نسخة من إلياذة هوميروس، وكذلك فردوس ملتُن وجحيم دانتي وتلمساك فنيليون وغيرهم …

فأفضل نموذج لآداب العالم المتمدن آداب اللغة اليونانية وهي أهمها جميعًا، ولها تاريخ طويل يرجع إلى قرون عدة قبل الميلاد وهاك أقسامها:

(٣-٢) آداب اللغة اليونانية

هذه خلاصة تاريخ آداب اللغة اليونانية، فقس عليها تواريخ آداب سائر اللغات الأوربية … فإنها كثيرة الشبه بها من حيث تناسق عصورها بالنظر إلى نشوء العلوم فيها، فإن أقدم آدابها دائمًا الشعر الديني يليه الشعر القصصي والتمثيلي فالغنائي، ثم ينشأ الأدب والخطابة والتاريخ وتضبط اللغة وقواعدها ثم الفلسفة والعلم الطبيعي، ثم تستغرق الأمة في المبالغات والتفاصيل الخارجة عن المعقول ويقل فيها الاستنباط وتبلى جدة الشعر وتضعف القرائح بالذل والتقهقر.

(٣-٣) آداب اللغة العربية وأقسامها

وإذا نظرنا إلى آداب اللغة العربية وأخواتها الساميات، رأيناها تنطبق على ما تقدم بوجه إجمالي، أما عند التفصيل، فإننا نجد بين آداب هذه اللغات وتلك فرقًا كالفرق بين طبائع الأمتين … فالشعر عند الساميين أقدم آدابهم لكن أكثره غنائي، وليس فيه من الشعر القصصي إلا نتف قليلة، أما التمثيل فيظهر لأول وهلة أنه بعيد عن آداب العرب، وسترى أنه موجود فيها … ولا غرو إذا امتازت اللغات الأوربية بالشعر القصصي والتمثيلي، فإن اللغة العربية وأخواتها تمتاز بنوع من الآداب كبير الأهمية ليس منه في لغات الإفرنج إلا نتف نعني «الأمثال» فإنها جزء مهم من آداب اللغات السامية ولا سيما العربية والعبرانية، وتندر في سواهما …

وآداب اللغة العربية — التي هي موضوع هذا الكتاب — أغنى سائر الآداب السامية، بل هي على الإجمال أغنى آداب سائر لغات العالم؛ لأن الذين وضعوا آدابها في أثناء التمدن الإسلامي أخلاط من أمم شتى جمعهم الإسلام أو الدولة الإسلامية، وفيهم العربي والفارسي والتركي والهند والسوري والعراقي والمصري والرومي والأرمني والبربري والزنجي والصقلبي وغيرهم … وكلهم تعربوا ونظموا الشعر العربي وألفوا الكتب العربية في الأدب والنحو والتاريخ والطب والعلم والفلسفة، فاحتوت آداب اللغة العربية بسبب ذلك على أحاسن القرائح وشتات الأخلاق والآداب والطبائع، وأدخلوا فيها كثيرًا من أساليب ألسنتهم الأصلية بدون قصد أو تعمل.

ونريد بتاريخ آداب اللغة العربية بسط ما تقلبت عليه اللغة وآدابها من أقدم أزمانها إلى الآن … فهي بهذا الاعتبار تقسم إلى أطوار لكل منها شأن يمتاز عن سواه، وقد لاحظنا في تقسيم هذا التاريخ ما توالى على الأمة من الانقلابات السياسية أو الأدبية وما كان من تأثير ذلك على المواهب والقرائح …