المقدمة

(١) تمهيد في شروط التأليف

من تصدى للكتابة أو التأليف، فقد جعل نفسه خادمًا للمصلحة العامة، إلا من يحصر كتابته في شئون خصوصية، أو يعالج علمًا يلذُّ له، ولا يهمه سواه، أو يتعاطى الكتابة لأغراض معينة. أو يكون مرماه من التأليف بيان قدرته على الإنشاء والغوص على المعاني العويصة، والألفاظ الغريبة، بتقليد الأساليب القديمة التماسًا لإعجاب العلماء مما يشقُّ على جمهور القراء — فهؤلاء وأمثالهم يكتبون لأنفسهم أو لطبقة خاصة لغرض خاص، ولهم منزلة وفضل، ولكن في غير الخدمة العامة، وإذا لم يصادفوا إقبالًا من الجمهور اتهموه بالجهل، وهددوه بالإعراض والتقاعد عن الكتابة — مع أنه لم يشعر بوجودهم لأنهم لم يخاطبوه بلسانه.

وأما الكاتب العمومي، فإنه خادم الأمة ووليُّ إرشادها، وعليه أن يبذل الجهد في سبيل مصلحتها. ولا بد له في تأليفه من ثلاثة شروط: الأول اختيار الموضوع الذي يرى الأمة في حاجة إليه، والثاني أن يسبكه في قالب يسهل تناوله، والثالث أن يتوخَّى صدق اللهجة والصراحة بلا انحياز إلى طائفة أو حزب. والكُتَّاب يتفاوتون قدرة على القيام بأحد هذه الشروط أو كلها، بتفاوت أحكامهم على النافع أو الضار من المواضيع، وتباين قدرتهم على إيضاح أفكارهم، ويصعب ذلك على الخصوص في المواضيع الأدبية كالتاريخ، والاجتماع، والأخلاق، ونحوها — بخلاف المواضيع الطبيعية، فإنها مقيدة بمصطلحات تسهل الإجادة فيها.

(٢) ما هو تاريخ آداب اللغة؟

واختلف الكُتَّاب في مباحث تاريخ آداب اللغة؛ فبعضهم يقتصر منها على تاريخ الأدب بمعناه الخاص دون سائر العلوم، أو بمعناه العام لكنه لا يتجاوز النظر في تاريخه مع اعتبار مجرى التاريخ العام عليه، أو بقطع النظر عن ذلك، وقد يكتفي بعضهم من تاريخ آداب اللغة بتراجم العلماء والشعراء، وأمثلة من أقوالهم بدون التعرض لكتبهم، أو يجعل همه وصف الكتب التي ظهرت في كل علم دون التراجم وأطوار العلم، ومنهم من يكتفي بإطراء أصحاب هذه اللغة، وما بلغوا إليه من الرقي في معالجة المواضيع الهامة بالقياس على الأمم الأخرى. أما نحن فقد أردنا أن نجمع بين ذلك كله على ما يبلغ إليه الإمكان.

(٣) نسق هذا الكتاب

فقسمنا كتابنا إلى أعصر، بيَّنَّا فيها ما تقلبت عليه آداب اللغة في كل عصر، وذكرنا الأسباب السياسية والاجتماعية التي أثرت في ذلك، وما قد يقابلها عند الأمم الأخرى، ومزية العرب فيها، وأرَّخنا كل علم في كل عصر، وترجمنا النابغين فيه، وذكرنا ما خلفوه من الكتب، واقتصرنا من ذلك على ما يمكن الحصول عليه، ووصفنا أهم تلك الكتب ومنزلتها من سواها، وأشرنا إلى المطبوع منها مع سنة الطبع ومكانه، وما لم يطبع ذكرنا مكان وجوده في أشهر المكاتب الكبرى بمصر أو الآستانة أو أوروبا أو غيرها من المكاتب العمومية أو الخصوصية. وربما فاتنا ذكر كتب لا توجد إلا في بعض المكاتب الخصوصية التي لم يصلنا خبرها، فنرجو ممن يقف على شيء من ذلك أن ينبهنا إليه لننشره خدمة لآداب هذا اللسان، وذيَّلنا كل ترجمة أو باب بأشهر المآخذ التي يمكن الرجوع إليها في تفصيل تلك الترجمة أو التوسع في ذلك الباب.

فمن أحب الاطلاع على تاريخ علم من العلوم مثلًا طلبه في كل عصر، وتتبَّع تاريخه إلى آخره، ومن شاء الاطلاع على تأثير التقلُّبات السياسية في الآداب والعلوم هان عليه ذلك بمطالعة ما صدرنا به كل عصر من تاريخ تلك التقلبات، وإذا أراد الاطلاع على ترجمة عالم أو شاعر أو أديب أو نحوي أو لغوي أو مؤرخ أو جغرافي، أو أي رجل من رجال العلم أو الأدب، طلب ترجمته في باب العلم الذي غلب عليه حسب الأعصر، فيجد هناك خلاصة ترجمته، وحقيقة منزلته، وما خلَّفه من الكتب مما وصل إلينا خبره ووصف كل كتاب وأين يوجد، وإذا شاء التوسع في ترجمة ذلك الرجل رجع إلى ما ذكرناه من المآخذ في ذيل ترجمته. وهكذا إذا كان غرضه البحث عن موضوع يريد التوسع فيه، فإنه يجد الكتب التي تبحث فيه، فيختار ما يريده منها.

(٤) الغرض من هذا الكتاب

وقد ألفنا هذا الكتاب للناشئة العربية، أو طلاب هذا اللسان الذين يريدون الوقوف على العلوم العربية وأماكنها للمطالعة أو التأليف، أو يعوزهم درس موضوع أو الكتابة فيه ولا يعرفون مظانَّه، وقد عرفنا حاجة الناشئة إلى ذلك من الأسئلة الكثيرة التي تتوالى علينا من هذا القبيل، فربما رغب أحدهم في درس تاريخ أمة أو دولة أو موضوع من المواضيع الاجتماعية أو الأخلاقية أو اللغوية، وأحب الاطلاع على ما قاله العرب فيه، ولا يدري مَنْ ألف فيه منهم، وهل ما ألفوه لا يزال باقيًا، وما هي قيمته بالنظر إلى سواه في موضوعه، وهل طبع، وأين، وإذا لم يطبع فأين يوجد؟ إلخ. فهذا الكتاب يرشده إلى كل ما يريده من هذا القبيل، ويسهل استخدامه لهذه الغاية بعد وضع الفهارس في آخره.

وقد توخينا الإفاضة في ما يهمُّ طلاب الأدب أو الشعر أو التاريخ، وسواها من العلوم الأدبية والاجتماعية والأخلاقية ونحوها، واختصرنا في كتب الفقه وسائر العلوم الشرعية؛ لكثرتها وتنوُّعها واستقلالها بموضوعها، وفعلنا ذلك أيضًا في كتب الطب والفلسفة والمنطق ونحوها من العلوم القديمة لذهاب دولتها أو تغير قواعدها.

(٥) موقع الجزء الأول

وقد تحقق ظننا في حاجة الناشئة إلى مثل هذا الكتاب بما آنسناه من إقبالهم على الجزء الأول من قلة مواده، واقتصاره على تاريخ آداب اللغة في العصور الأولى قبل تكوُّن العلوم، فاقتنته نظارة المعارف العمومية، وقررت بعض المدارس الكبرى تدريسه، وطلب إلينا البعض الآخر أن نستخرج منه نسخة مختصرة للتدريس، وسنفعل ذلك بعد الفراغ من تأليف الكتاب ونشره.

وكان للجزء الأول المذكور وقع لدى الأدباء والكتَّاب فتناولوه بالتقريظ والانتقاد. أما المقرِّظون فنشكر لهم حسن ظنهم، وأما المنتقدون فقد اهتمُّوا بانتقاده بلهجة تتفاوت شدةً وأسلوبًا بتفاوت فهمهم من المراد بالانتقاد وشروطه، وتدلُّ على حرج مركز الكاتب الشرقي بين قرائه، وليس في الدنيا جمهور استحكم فيه اختلاف المشارب والأهواء والأغراض مثل قراء العربية، فهم مختلفون موطنًا ومشربًا ومذهبًا وتربيةً، فلا يتأتَّى لكاتب إرضاؤهم جميعًا ولو أُوتي علم الأولين والآخرين.

ومما تحسن الإشارة إليه من الانتقادات المعقولة أن بعضهم انتقد على المؤلف تقليله من الأمثلة الشعرية أو النثرية، ولكن ذلك ما أردناه، ولو أكثرنا من الأمثلة لخرجنا عن الغرض المقصود من هذا الكتاب، ومن أراد التوسع فليطلب ذلك في المآخذ الأصلية المذكورة في ذيل التراجم، أو يطالعه في كتب الأدب لأدباء هذا العصر، ومنها طائفة حسنة جمت نخبة الأشعار والأقوال أشهرها «أدبيات اللغة العربية» لمحمد عاطف بك والشيخين محمد نصار وأحمد إبراهيم وعبد الجواد أفندي عبد المتعال من رجال نظارة المعارف العمومية، وكتاب «أدب لغة العرب» للشيخ محمد حسن نائل المرصفي مدرس اللغة العربية بكلية الفرير في مجلدين، و«مجاني الأدب» وشرحه للآباء اليسوعيين في عدة مجلدات، وجواهر الأدب للشيخ أحمد الهاشمي مراقب مدارس فيكتوريا ونحوها. ومن الكتب الهامة في تاريخ آداب اللغة «تاريخ علم الأدب عند الإفرنج والعرب» لروحي بك الخالدي، وهو فريد في بابه.

وإنما نختص من المنتقدين بالذكر الأب لويس شيخو اليسوعي؛ لأنه عقد في مجلة المشرق (سنة ١٤ ج٨) فصلًا طويلًا في نقد الجزء الأول من هذا الكتاب نقدًا نمَّ عن أدبه وفضله، ودلَّ على تمكُّنه من الموضوع. فبعد أن وصف الكتاب ومنزله بالنسبة إلى ما ظهر من الكتب في موضوعه بالعربية وغيرها ذكر ملاحظاته وانتقاداته بتعقُّل وإخلاص، فنشكر له حسن ظنه واهتمامه في البحث والتنقيب، وسننظر في ملاحظاته بعين الاهتمام وإن كان أكثرها في غير مكانه أو قبل أوانه، فإن بعضها يكاد يكون تحقيقه مستحيلًا كطلبه بيان اللغات التي كان يتكلم بها العرب في جاهليتهم الأولى، والبعض الآخر ليس مكانه في ذلك الجزء كالمفضليات والحماسات ونحوها، فقد ذكر أكثرها في هذا الجزء؛ لأن أصحابها من أدباء العصر العباسي، واتهمنا بالتقصير في أبحاث سبق لنا البحث فيها مطولًا في كتبنا الأخرى، كبيان نسبة اللغة العربية إلى أخواتها السامية، فقد فصَّلنا ذلك في كتابنا «الفلسفة اللغوية» وفي «تاريخ العرب قبل الإسلام»، واقترح علينا أمورًا لو أردنا العمل بها لاستغرق هذا الكتاب أضعاف حجمه، فإنه تقدم إلينا أن نستخرج عادات العرب وتاريخهم من أمثالهم وأشعارهم، وهو خارج عن موضوع الكتاب، ومثل ذلك اقتراحه أن نطيل في درس كل شاعر وشعره، وهذا يفتقر إلى كتاب خاص لكل شاعر، وإنما اكتفينا بخلاصة الترجمة وزبدة ما يقال في الموضوع مع مراعاة المكان، وأشرنا إلى المآخذ لمن أراد التعمُّق، وانتقد علينا أيضًا مبالغتنا في بيان مآثر العرب والتنويه بفضلهم! ويرى أيضًا أننا أخطأنا في تعيين وفيات بعض شعراء الجاهلية، وغير ذلك من الملاحظات التي يريد من ورائها خدمة آداب اللغة، وهي ضالتنا التي ننشدها؛ ولذلك فإننا سنتدبَّر ملاحظاته وننظر فيها بإخلاص وامتنان، وفي كل حال فإننا استفدنا من انتقاده — جزاه الله خيرًا وجعله قدوة للمنتقدين.

(٦) موضوع هذا الجزء

فلما أخذنا بالكتابة اتسع بنا المقال، فاكتفينا بالأعصر الثلاثة الأولى في هذا الجزء؛ أي: من تكون العلوم إلى نضجها، وأجَّلنا الكلام في العصر العباسي الرابع وما يليه من العصور إلى الجزء الثالث من هذا الكتاب إن شاء الله.

(٧) الخلاصة

هذا وقد بذلنا الجهد في تنسيق هذا الكتاب وتبويبه وضبط حقائقه وبسط عبارته بإخلاص وصراحة، مما نعتقد فيه النفع للناشئة العربية، فإن أحسنَّا فذلك ما أردناه وهو فرض أدَّيناه، وإلا فقد أعذرنا ببذل الجهد وصدق النية، ولنا الأمل أن ينشط من أدبائنا من يوفي الموضوع حقه بأحسن مما فعلنا، وبالله التوفيق.