العلوم التي حدثت في عصر صدر الإسلام

(١) جمع القرآن وتدوينه

لم يحدث في عصر صدر الإسلام علم، ولكن فيه وضعت جرثومة العلوم الشرعية بجمع القرآن وحفظ الحديث، والقرآن لم ينزل مرة واحدة، وإنما نزل تدريجيًّا في أثناء عشرين سنة على مقتضى الأحوال من أول ظهور الدعوة إلى وفاة النبي، بعضه في مكة وبعضه في المدينة، فكان كلما قال آية أو سورة كتبوها على صحف الكتابة في تلك الأيام، وهي الرقاع من الجلود والعريض من العظام كالأكتاف والأضلاع وعلى العسب وهي قحوف جريد النخل واللخاف وهي الحجارة العريضة البيضاء، فتوفي النبي سنة ١١ﻫ والقرآن إما مدون على أمثال هذه الصحف أو محفوظ في صدور الرجال، وكانوا يسمون حفظته «القراء».

(٢) الخط العربي وتاريخه

بمناسبة كلامنا على جمع القرآن في زمن الخلفاء الراشدين، نأتي بتاريخ الخط، وإن تجاوزنا في تاريخه ما بعد هذا العصر؛ استيفاء للكلام في موضوع واحد، فنقول:

ليس في آثار العرب بالحجاز ما يدل على أنهم كانوا يعرفون الكتابة إلا قبيل الإسلام، مع أنهم كانوا محاطين شمالًا وجنوبًا بأمم من العرب خلفوا نقوشًا كتابية كثيرة، وأشهر تلك الأمم حمير في اليمن، كتبوا بالحرف المسند، والأنباط في الشمال كتبوا بالحرف النبطي، وآثارهم باقية إلى هذه الغاية في ضواحي حوران والبلقاء، وقد عثر المنقبون على آثار كتابية في الحجاز لكنها بالخط المسند، والسبب في ذلك أن الحجازيين أو عرب مضر كانت البداوة غالبة على طباعهم، والكتابة من الفنون الحضرية.

على أن بعض الذين رحلوا منهم إلى العراق أو الشام قبل الإسلام تخلقوا بأخلاق الحضر واقتبسوا الكتابة منهم على سبيل الاستعارة، فعادوا وبعضهم يكتب العربية بالحرف النبطي أو العبراني أو السرياني، ولكن النبطي والسرياني ظلا عندهم إلى ما بعد الفتوح الإسلامية، فتخلف عن الأول الخط النسخي (الدارج) وعن الثاني الخط الكوفي؛ نسبة إلى مدينة الكوفة … وكان الخط الكوفي يسمى قبل الإسلام الحيري نسبة إلى الحيرة … وهي مدينة عرب العراق قبل الإسلام، وابتنى المسلمون الكوفة بجوارها …

والخلاصة على كل حال أن العرب تعلموا الخط النبطي من حوران في أثناء تجارتهم إلى الشام، وتعلموا الخط الكوفي من العراق قبيل الإسلام بقليل، وظل الخطان معروفين عندهم بعد الإسلام، والأرجح أنهم كانوا يستخدمون القلمين معًا: الكوفي لكتابة القرآن ونحوه من النصوص الدينية، كما كان سلفه السطرنجيلي يُستخدم عند السريان لكتابة الأسفار المقدسة النصرانية، والنبطي لكتابة المراسلات والمكاتبات الاعتيادية. ومما يدل على تخلف القلم الكوفي عن السطرنجيلي، فضلًا عن شكله، أن الألف إذا جاءت حرف مد في وسط الكلمة تُحذف، وتلك قاعدة مطردة في الكتابة السريانية، وكان ذلك شائعًا في أوائل الإسلام وخصوصًا في القرآن … فيكتبون «الكتب» بدل «الكتاب» و«الظلمين» بدل «الظالمين».

فزادت الخطوط على عشرين شكلًا، وكلها تُعد من الكوفي، وأما الخط النسخي أو النبطي؛ فقد كان شائعًا بين الناس لغير المخطوطات الرسمية حتى إذا نبغ ابن مقلة المتوفى سنة ٣٢٨ﻫ، فأدخل في الخط المذكور تحسينًا، جعله على ما هو عليه الآن وأدخله في كتابة الدواوين، والمشهور عند المؤرخين أن ابن مقلة نقل الخط من صورة القلم الكوفي إلى صورة القلم النسخي، والغالب في اعتقادنا أن الخطين كانا شائعين معًا من أول الإسلام، الكوفي للمصاحف ونحوها، والنسخي (أو النبطي) للرسائل ونحوها كما تقدم، وأن ابن مقلة إنما جعل الخط النسخي على قاعدة جميلة حتى يصلح لكتابة المصاحف. وقد شاهدنا في معرض الخطوط العربية القديمة في دار الكتب المصرية رقوقًا وقطعًا من البردي عليها كتابات بالخط النسخي بعضها من أواخر القرن الأول للهجرة، ورأينا عقد نكاح مكتوبًا في أواسط القرن الثالث للهجرة سنة ٢٦٤ﻫ على ورق مستطيل في أعلاه صورة العقد بالقلم الكوفي المنتظم وتحتها خطوط الشهود بالقلم النسخي بغاية الاختلال … فابن مقلة حسَّن هذا الخط تحسينًا وأدخله في كتابة المصاحف.

ثم تفرع الخط النسخي المذكور بتوالي الأعوام إلى فروع كثيرة، وأصبحت الأقلام الرئيسية في اللغة العربية اثنين: الكوفي والنسخي، ولكل منهما فروع كثيرة اشتهر منها بعد القرن السابع للهجرة ستة أقلام هي: الثلث، والنسخي، والتعليقي، والريحاني، والمحقق، والرقاع، واشتهر من الخطاطين جماعة كبيرة ألفوا فيه الكتب والرسائل، بعضها في أدوات الخط كالأقلام وطرق بريها وأحوال الشق والقط والدواة والمداد والكاغد وغير ذلك، وما زال الخط يتفرع إلى اليوم ولن يزال إلى ما شاء الله؛ عملًا بسنة النشوء والارتقاء.

وفي آخر الجزء الأول من كتاب صبح الأعشى للقلقشندي (طبع دار الكتب المصرية) باب خاص في الكتابة وأدواتها، وتوابعها يدخل في ٣٠ صفحة كبيرة (من صفحة ٥٤٦–٥٧٦) وتجد أقوالًا تتعلق بالخط العربي في كشف الظنون ٤٤٦ ج١، وابن خلكان ٣٤٦ ج١، والعقد الفريد ١٦٢ ج٢، وابن خلدون ٢٠٥، و٣٤٨ ج١، والأغاني ١٩ ج٢، ١٠٦ ج٤، و٥٠ ج٧، وفي المزهر ١٧٧ ج٢.

أما ما يلحق الخط من الحركات والإعجام ونحوهما من العلامات، فسيأتي الكلام عليها في العصر الأموي.