الشعر والشعراء

أبو الطيب المتنبي (توفي سنة ٣٥٤ﻫ)

هو أبو الطيب أحمد بن الحسين بن عبد الصمد الجعفي الكندي، وبنو جعفي بطن من سعد العشيرة من القحطانية، فهو عريق بالعروبة. ولد في الكوفة سنة ٣٠٣ في محلة تسمى كندة فنسب إليها وليس هو من كندة القبيلة المعروفة، وكان أبوه من العامة يسقي الناس ويسمُّونه «عبدان السقَّاء»، لكن أبا الطيب نشأ على طلب العلم والأدب، وكان قويَّ الحافظة مطبوعًا على الشعر. فلما ترعرع حمله أبوه إلى الشام يتنقل به من باديتها إلى حاضرتها، وأخذ العلم من أصحابه، فمر أولًا باللغة فحفظ غريبها وحوشيها وأشعار الجاهلية وغيرهم، واشتهر بالفصاحة والبلاغة. وكان مفطورًا على كبر النفس وبُعد الهمة فلم يقنع بما يتمنَّاه سواه من الشهرة بالشعر أو الأدب، فطلب السيادة بالفتح فدعا إلى بيعته قومًا من مريديه من أبناء سنِّه فبايعوه، وحين كاد يتم أمر دعوته وصل خبره إلى والي البلدة فقبض عليه وحبسه، وفي هذا الحبس نظم قصيدة استعطف بها الوالي على إطلاقه مطلعها:

إلى أن قال:

أي إنما تجب الحدود على البالغ وأنا صبيُّ لم تجب عليَّ الصلوات بعد فأطلقه.

ولما فرغت يده من الفتح طلب ما هو أبعد منه، فزعم أنه نبي اعتمادًا على بلاغة أسلوبه، فخرج إلى بني كلب أقام فيهم، وادعى أنه علوي، ثم ادعى النبوة. وقال إنه أظهر دعوته هذه أولًا في بادية سماوة ونواحيها، وأخذ يتلو عليهم كلامًا زعم أنه قرآن أنزل عليه، فكانوا يحكون له سورًا كثيرة أورد أبو علي بن حامد جزءًا من سورة قال إنها ضاعت وبقي أولها في حفظه وهو: «والنجم السيار والفلك الدوار والليل والنهار إن الكافر لفي أخطار امض على سننك واقفُ أثر من قبلك من المرسلين، فإن الله قامع بك زيغ من ألحد في دينه وضل عن سبيله.» فلما شاع أمره بين الناس خرج عليه لؤلؤ أمير حمص من قبل الإخشيدية، فقاتله وأسر من كان معه من بني كلب وكلاب وغيرهم من قبائل العرب، وحبسه في السجن دهرًا طويلًا حتى كاد يتلف فسئل في أمره فاستتابه وكتب عليه وثيقة، وأشهد عليه فيها ببطلان ما ادعاه ورجوعه إلى الإسلام وأطلقه، فكان المتنبي كلما ذكر له قرآنه بعد ذلك أنكره وحاول التنصل من تبعته.

فقنع بعد فشله هذا بالشهرة الأدبية، فنال منها ما لم ينله سواه فراجت سوق شعره بما أصابه من رغبة الملوك والأمراء فيه، فنظم القصائد في أغراض مختلفة وفاق معاصريه على الإطلاق، فتسابق الملوك إلى استدنائه بالجوائز ففعل، وبدأ بسيف الدولة ابن حمدان فقدم عليه سنة ٣٣٧ﻫ ومجلسه حافل بفحول الشعراء، فأحرز المتنبي قصب السبق بقصائد سار بذكرها الركبان، وكان في جملة من يحضر مجلس سيف الدولة ابن خالويه النحوي، فوقع بينه وبين المتنبي كلام أدى إلى نفور فوثب ابن خالويه على المتنبي فضربه بمفتاح كان معه فشجه، ولم ير المتنبي من سيف الدولة دفاعًا عنه فغضب وخرج إلى مصر، وأراد الانتقام لنفسه فتقرب من كافور الإخشيدي سنة ٣٤٦ﻫ لما يعلم من عداوته لبني حمدان وامتدحه وامتدح أنوجور بن الإخشيد فأكرماه حتى صار يقف بين يدي كافور وفي رجليه خفان وفي وسطه سيف ومنطقة، ويركب بحاجبين من مماليكه وهما بالسيوف والمناطق، فلما رأى كافور سموه بنفسه وتعاليه بشعره خافه وقال: «يا قوم، من ادعى النبوة بعد محمد ﷺ ألا يدَّعي الملك مع كافور؟! فحسبكم.» فأغضبه فخرج أبو الطيب من مصر فأتى بغداد، ثم ذهب قاصدًا بلاد فارس وامتدح عضد الدولة بن بويه الديلمي فأجزل عطاءه.

ثم رجع من فارس قاصدًا بغداد ومعه ابنه محمد وغلامه مفلح حتى إذا كان بالقرب من النعمانية في موضع يقال له: الصافية في الجانب الغربي من سواد بغداد عند دير العاقول، بينهما مسافة ميلين، عَرَضَ له فاتك بن أبي الجهل الأسدي في عدة من أصحابه فاقتتلا، فأحسَّ المتنبي بالضعف فعمد إلى الفرار فقال له غلامه مفلح: لا يتحدث الناس عنك بالفرار وأنت القائل:

فكر راجعًا حتى قتل سنة ٣٥٤ﻫ.

مضى على شعره نحو ألف سنة ولا يزال موضوع مناقشات أهل الأدب، وكثيرًا ما اشتغلوا في تفسير أشعاره، وحل مشكلها وعويصها، وألفت الكتب في ذكر جيده ورديئه وتكلم الأفاضل في الوساطة بينه وبين خصومه والإفصاح عن أبكار كلامه، وتفرقوا فرقًا في مدحه والقدح فيه والتعصب له أو عليه، وذلك دليل على وفور فضله وتقدمه على أقرانه، والكامل من عدت سقطاته والسعيد من حُسِبَت هفواته.

وممن درس شعر المتنبي وبيَّن حسنه وقبيحه ونقده أبو منصور الثعالبي في الجزء الأول من يتيمة الدهر، فإنه بيَّن حسناته وسيئاته مفصلًا مع سائر أخباره في نحو مائة صفحة، ولم يبق شاعر أو أديب جاء بعد المتنبي إلا انتقده، ويرى ابن رشيق أن أبا الطيب كان يأتي بالمستغرب ليبيِّن معرفته، وأنه كان في طبعه غلظ وفي عتابه شدة وأنه كثير التحامل ظاهر الكبرياء والأنفة.

وقال أبو العلاء المعري: «أبو تمام والمتنبي حكيمان، وإنما الشاعر البحتري.» وكان شيوخ الشعر في أيام ابن خلدون لا يرون المتنبي والمعري من الشعراء؛ لأنهما لم يجريا على أساليب العرب، وأبو سعيد محمد بن أحمد العبيدي ألَّف كتابًا سماه «الإبانة عن سرقات المتنبي لفظًا ومعنى» ذكر فيه نحو ٢٥٠ بيتًا من أشعار المتنبي، وأورد ما يقابلها من نظم المتقدمين كالبحتري وأبي تمام وابن الرومي وديك الجن وغيرهم من فحول الشعراء، وزعم أن المتنبي سرقها وغيَّر فيها وأعادها لنفسه والكتاب مطبوع بمصر في ٨٨ صفحة، وأبو علي محمد بن حسن الحاتمي بيَّن ما توارد من المعاني بين أبي الطيب وأرسطو ولم يتهم المتنبي بالسرقة، بل قال: «لما رأيت أبا الطيب قد أتى في شعره على أغراض فلسفية ومعان منطقية أردت الموافقة بين ما توارد به في شعره مع أرسطو في حكمه؛ لأنه إن كان ذلك عن فحص ونظر فقد أغرق في درس العلوم، وإن يكن ذلك منه على سبيل الاتفاق فقد زاد على الفلاسفة في ذلك، وهو في الحالين على غاية الفضل.» ثم أورد بعض أقوال أرسطو وما يقابلها من أشعار المتنبي في نحو عشرين صفحة، اطلعنا عليها في كتاب اسمه راشد سوريا مطبوع في بيروت سنة ١٨٦٨، وانتقد المتنبي جماعة من المستشرقين أيضًا أشهرهم رايسكي ودي ساسي وبولين وبروكلمن وهمر ونيكلسن وغيرهم، وفي المقتطف صفحة ٣٦١ سنة ١٧ مقالة في المتنبي للسيد توفيق البكري.

وقد جمع ديوان المتنبي ورتب على الحروف الأبجدية، وشرحه كثيرون، وطبع في الهند ومصر والشام وغيرها، ومن شروحه التي بقيت شرح ابن جني المتوفى سنة ٣٩٢ في ثلاثة مجلدات، ذكره كشف الظنون، ومنه نسخة خطية في مكتبة بطرسبورج وأخرى في الإسكوريال. وعلَّق عليه ابن فورغا سنة ٤٣٧ كتابًا سماه التجني على ابن جني في الإسكوريال. وشرحه إبراهيم الإقليلي المتوفى سنة ٤٤١ﻫ، ومنه نسخة في مكتبة برلين، وشرحه أبو العلاء المعري المتوفى سنة ٤٩٩، ومن شرحه نسخة في مكتبة منشن وأخرى في المتحف البريطاني وفي بطرسبورج، وشرحه الواحدي المتوفى سنة ٤٦٨، وقد طبع في بمباي سنة ١٢٨١، وفي أوروبا سنة ١٨٦١، وشرحه التبريزي سنة (٥٠٢)، ومنه نسخة في مكتبة باريس، وشرحه العكبري (٦١٦) طبع في بولاق سنة ١٨٦٠، وفي مصر سنة ١٢٨٧ وبعدها، وفي مكاتب أوروبا نسخ خطية من هذا الديوان ليس عليها أسماء شُرَّاحها، وأحدث شروحه العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب للشيخ اليازجي، طبع في بيروت غير مرة. وهناك مختارات من ديوان المتنبي يطول بنا ذكرها، منها كتاب الأمثال السائرة في شعر المتنبي، موجود في المكتبة الخديوية، والمنصف للسارق والمسروق، وهو بحث في حقيقة المتنبي بالنظر إلى ذلك منه نسخة خطية في برلين، والصبح المنبي عن حيثية المتنبي ليوسف البديعي المتوفى سنة ١٠٧٣ منه نسخ في أكثر مكاتب أوروبا وفي المكتبة الخديوية وغيرها كثير، وقد عُنِيَ الموسيو غرانجريه بنقل بعض أشعار المتنبي إلى الفرنسية، وطبعت في المجلة الآسيوية (سنة ١٨٢٤)، وكتب عنه أكثر المستشرقين مقالات انتقادية، ولا سيما ديتريشي وهامر وجونبول، وقد عني هذا بترجمة بعض أشعاره إلى اللاتينية، وطبعت سنة ١٨٤٠.

وترجمة المتنبي في ابن خلكان ٣٦ ج١، ويتيمة الدهر ٧٨ ج١، وطبقات الأدباء ٣٦٦.

أبو فراس الحمداني (توفي سنة ٣٥٧ﻫ)

هو أبو فراس الحارث بن أبي العلاء سعيد بن حمدان الحمداني ابن عم سيف الدولة. فهو شاعر أمير، وكان فارسًا مغوارًا وشاعرًا بليغًا، وشعره سائر بين الحسن والجودة والسهولة والجزالة والعذوبة والفخامة والحلاوة مع رواء الطبع وسمة الظرف وعزة الملك، ولم تجتمع هذه الخلال قبله إلا في شعر عبد الله بن المعتز. وأبو فراس يعد أشعر منه عند أهل الصنعة ونَقَدَة الكلام، وكان الصاحب بن عباد يقول: «بدئ الشعر بملك وانتهى بملك.» يعني امرأ القيس وأبا فراس. وكان المتنبي يشهد له بالتقدم والتبريز، ويتحامى جانبه فلا ينبري لمباراته ولا يجترئ على مجاراته، لكنه لم يمدحه ومدح من دونه من آل حمدان تهيبًا له وإجلالًا لا إغفالًا وإخلالًا. وكان سيف الدولة يعجب جدًّا بمحاسن أبي فراس ويميزه بالإكرام على سائر قومه، ويستصحبه في غزواته ويستخلفه في أعماله.

واشتهر أبو فراس في عدة معارك مع سيف الدولة حارب بها الروم، فأسر في إحداها وهو جريح في فخذه، فحمل إلى القسطنطينية وسجن فيها أربع سنين، ونظم وهو في السجن قصائد امتازت بالرقة والحنين إلى الوطن وغير ذلك، وعرفت بالقصائد الروميات، ثم أطلق سراحه وعاد إلى وطنه. ولما مات سيف الدولة طمع هو بحمص فاعترضه أبو المعالي ابن سيف الدولة وجرت بينهما حرب انتهت بقتل أبي فراس سنة ٣٥٧ وهو في مقتبل العمر لم يتجاوز السابعة والثلاثين.

وقد جمع شعره في ديوان طبع في بيروت سنة ١٨٧٣ وسنة ١٩٠٠، وأفرد صاحب يتيمة الدهر فصلًا كبيرًا لترجمة أبي فراس وأشعاره (ج١)، وقد عني الموسيو دوفوراك في ترجمة بعض أشعاره إلى الألمانية طبعت في ليدن سنة ١٨٩٥.

ومن أمثلة شعره قوله في الفخر:

وقوله في العتاب:

ومن إخوانياته قوله:

ومن باب الشكوى والعتاب قوله:

وقوله:

ومن النسيب قوله:

ومن التشبيهات قوله:

ومن رومياته وقد شقت فخذه من نصل السهم قوله:

وترجمته في ابن خلكان ١٢٧ ج١، ويتيمة الدهر ٢٢ ج١.

كشاجم (المتوفى نحو سنة ٣٦٠ﻫ)

هو أبو الفتح محمود بن الحسين بن شاهق هندي الأصل ويعرف بالسندي. أقام في الرملة فلقب بالرملي، وله ديوان رتب على حروف المعجم طبع في بيروت سنة ١٣١٣، ومن مؤلفاته «كتاب أدب النديم»، وهو صغير يبحث في واجبات النديم وفضائله وأخلاقه وما عليه عند التداعي للمنادمة والسماع والمحادثة، ويتخلَّل ذلك أخبار وأشعار، طبع في مصر سنة ١٢٩٨، وينسب إليه كتاب البيزرة في علم الصيد، منه نسخة خطية في مكتبة غوطا، وأخباره في الفهرست ١٣٩.

السري الرفاء (توفي سنة ٣٦٢ﻫ)

هو أبو الحسن السري بن أحمد بن السري الكندي الرفاء. ولد في الموصل ونشأ فيها، وكان يرفو ويطرز في دكان وهو ينظم الشعر حتى جاد شعره، فقصد سيف الدولة ومدحه وأقام عنده مدة. وانتقل بعد وفاته إلى بغداد ومدح الوزير المهلبي وجماعة من رؤسائها، وكان بينه وبين الخالديين الشاعرين الموصليين معاداة، فادعى عليهما سرقة شعره وشعر غيره، فكان ينسخ ديوان كشاجم المتقدم ذكره، ويدخل فيه أحسن أبيات الخالديين ليقول الناس: إنهما سرقاه منه، وسيأتي ذكرهما.

وكان السري شاعرًا مطبوعًا يمتاز شعره بعذوبة ألفاظه وكثرة الافتتان بالتشبيهات والأوصاف، ولم يكن يحسن من العلوم غير الشعر، وفي يتيمة الدهر طائفة حسنة من أشعاره وما أدخله في شعره من معاني الشعراء كالمتنبي وابن أبي حفصة وأبي تمام وغيرهم، وهو فصل طويل.

ومن تشبيهاته في وصف الثلج قوله:

ومن قوله يذكر صناعته:

ومن محاسن شعره في المديح من جملة قصيدة:

ومن عذوبة لفظه قوله:

وللسري الرفاء ديوان منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية في نحو ٤٠٠ صفحة نقلت من المدينة المنورة، أكثرها في مدح سيف الدولة والوزير المهلبي وبعض بني حمدان، وفيه أهاجٍ في الخالديين وغيرهما وقصائد وصفية يصف بها صيد السمك وشبكته والنار وكلاب الصيد وبعض الأبنية وغيرها. وفي وصفه رقة وسهولة، ومنه نسخ أيضًا في مكاتب باريس وبرلين.

وله كتاب المحب والمحبوب والمشموم والمشروب، وهو أربعة أقسام في المحبين وأشعارهم والأطياب والأزهار وأسماء الخمر، منه نسخة خطية في فينا وأخرى في ليدن.

وترجمته في يتيمة الدهر ٤٥٠ ج١، وابن خلكان ٢٠١ ج١، والفهرست ١٦٩.

ابن هاني الأندلسي (توفي سنة ٣٦٣ﻫ)

هو أبو القاسم محمد بن هاني الأزدي الأندلسي، ويرجعون بنسبه إلى آل المهلب بن أبي صفرة. كان أبوه هاني شاعرًا في بعض قرى المهدية بأفريقيا فانتقل إلى الأندلس فوُلد له محمد سنة ٣٢٦ﻫ في إشبيلية، ونشأ بها، وكان شاعرًا مطبوعًا. تقرب من صاحب إشبيلية وحظي عنده، وكان معاصرًا لعبد الرحمن الناصر وابنه الحكم والأندلس في إبان زهوها وحضارتها، لكنهم كانوا يطاردون طلاب الفلسفة ويتهمونهم بالكفر، وكان ابن هاني من طلابها، فلما اشتهر أمره بها نقم عليه الناس وساءت المقالة بحق صاحب إشبيلية بسببه واتهم بمذهبه، فأشار عليه بالغيبة عن البلدة ريثما يُنسى أمره، فبرحها وعمره ٢٧ سنة إلى بلاد المغرب والدولة الفاطمية في أثناء رغبتها في فتح مصر، فلقي القائد جوهر ومدحه، حتى انتهى خبره إلى المعز لدين الله الفاطمي فاستقدمه إليه، ثم انتقل المعز إلى مصر بعد فتحها فأخذ ابن هاني يستعد للِّحاق به فتجهز ولحق به فوصل برقة فأضافه شخص من أهلها أقام عنده أيامًا في مجلس أنس. ويقال: إنه خرج من تلك الدار وهو سكران فنام في الطريق فوجد ميتًا وهو في السادسة والثلاثين من عمره؛ فأسف المعز لوفاته وقال: «هذا الرجل كنا نرجو أن نفاخر به شعراء المشرق.»

ويمتاز شعر ابن هاني بالمبالغة الكثيرة في المديح والإفراط إلى حد الكفر. وفي ألفاظه قعقعة وأنين؛ ونظرًا لما تقدم من اشتهاره بالكفر لم ينصفه المؤرخون ولا الشعراء. وكان أبو العلاء المعري إذا سمع شعر ابن هاني قال: «لا أشبهه إلا برحى تطحن قرونًا.» لأجل القعقعة التي في ألفاظه، ويزعم أنه لا طائل تحت تلك الألفاظ، وإنما فعل المعري ذلك تعصبًا للمتنبي.

وفي كل حال فإنه أشعر أهل الأندلس على الإطلاق، وهو عندهم كالمتنبي في المشرق، وكان معاصرًا له، وأكثر شعره في مدح المعز لدين الله الفاطمي قد تقدم مثال منه عند كلامنا عن المبالغة الشعرية، ومن قوله في وصف الخيل من قصيدة مدح بها المعز:

ولابن هاني ديوان مرتب على الأبجدية، منه نسخ خطية في أكثر مكاتب أوروبا، وطبع في بولاق سنة ١٢٧٤، وفي بيروت سنة ١٨٨٤، وترجمته في ابن خلكان ٤ ج٢.

الوأواء الدمشقي (توفي سنة ٣٩٠ﻫ)

هو أبو الفرج محمد بن أحمد الغسَّاني الدمشقي الملقب بالوأواء. كان في بدء أمره مناديًا في دار البطيخ بدمشق ينادي على الفواكه، وما زال يشعر حتى أجاد واشتهر، وكان شعره حسن التشبيه منسجم اللفظ عذب العبارة حسن الإشارة؛ ولذلك شاع كثير من أشعاره على ألسنة الناس من ذلك قوله:

وذكر له الثعالبي بعض القصيدة التي اشتهرت لابن زريق الآتي ذكره ومطلعها:

وله من التشبيهات الأبيات المشهورة:

وله ديوان منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية في نحو ٦٥ صفحة نقل من المدينة المنورة، أكثره مقاطيع في الخمر والغزل.

وترجمته في فوات الوفيات ١٤٦ ج٢، ويتيمة الدهر ٢٠٥ ج١.

السلامي (توفي سنة ٣٩٣ﻫ)

هو أبو الحسن محمد بن عبد الله من ولد الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي أخي خالد بن الوليد، وسمي السلامي نسبة إلى دار السلام، ولد في كرخ بغداد سنة ٣٣٦ﻫ، ورحل منها إلى الموصل وهو صبي ينظم الشعر، فلقي جماعة من مشائخ الشعراء منهم أبو عثمان الخالدي أحد الخالديين وأبو الفرج الببغاء وغيرهما، فأعجبوا ببراعته مع حداثته فاتهموه بأن الشعر ليس له، ثم خبروه بتجربة — وذلك أن الخالدي كان في يده نارنجة ألقاها على برد تساقط في تلك الساعة وطلبوا إليه أن يصف ذلك المنظر فقال مرتجلًا:

فاقتنعوا باقتداره، وهو من أشعر أهل العراق، ومدح آل حمدان. ونزل على الصاحب بن عباد بأصفهان ردحًا من الزمن، ثم قصد عضد الدولة في شيراز، فحمله الصاحب معززًا مكرمًا فأكرمه عضد الدولة وكان يقول: «إذا رأيت السلامي في مجلس ظننت أن عطارد قد نزل من الفلك إليَّ ووقف بين يدي.»

ومن جملة مدحه إياه قوله:

ومن بديع شعره في مدح الصاحب:

وفي يتيمة الدهر الجزء الثاني طائفة من أحسن أشعاره، وتجد أخباره أيضًا في ابن خلكان ٥٢٤ ج١.

البَبَّغاء (توفي سنة ٣٩٨ﻫ)

هو أبو الفرج عبد الواحد بن نصر المخزومي، أصله من نصيبين بالعراق، وهو ممن جمع بين الشعر والإنشاء، ولكن الشعر غلب عليه. وقد ذكر الثعالبي رسائل دارت بينه وبين أبي إسحاق الصابي وأشياء يطول شرحها، ولقب بالببغاء للثغة في لسانه، واتصل في ريعان شبابه بسيف الدولة في حلب، ثم تنقَّل بعد وفاته إلى الموصل وبغداد، ومن شعره ما يتغنى به أكثره في الغزل والخمر وفي الزهر، فضلًا عن قصائد المديح، وفي اليتيمة أمثلة من شعره يضيق عنها هذا المقام، ومن تشبيهه قوله:

وأكثر شعره جيد ومقاصده فيه جميلة.

وأخباره في ابن خلكان ٢٩٨ ج١، ويتيمة ١٧٣ ج١.

النامي (توفي سنة ٣٩٩ﻫ)

هو أبو العباس أحمد بن محمد الدارمي المصيصي المعروف بالنامي، من خواص مُدَّاح سيف الدولة، يأتي بالرتبة عنده بعد المتنبي.

وكان أديبًا عارفًا باللغة، وقد اشتغل فيها بحلب، وله وقائع مع المتنبي ومعارضات في الأناشيد، وقد عاش بعده دهرًا حتى أربى على التسعين سنة من العمر، ومن لطيف شعره قوله:

وأخباره في ابن خلكان ٣٨ ج١.

ابن نباتة السعدي (توفي سنة ٤٠٥ﻫ)

هو أبو نصر عبد العزيز بن عمر، من سعد من تميم. نشأ في بغداد، وطاف البلاد، ومدح الملوك والرؤساء، من جملتهم سيف الدولة وابن العميد، وجرت بينه وبين هذا مفاوضة سيأتي ذكرها في ترجمة ابن العميد، ومدح عضد الدولة والوزير المهلبي وغيرهما. ويمتاز شعره بحسن السبك وجودة المعنى، ومن قوله في سيف الدولة، وقد أعطاه فرسًا أحمر محجلًا قصيدة قال منها في وصف الفرس:

وهو غير ابن نباتة المصري المتوفى سنة ٧٦٨ﻫ صاحب الديوان المشهور، وسيأتي ذكره. وغير ابن نباتة الفارقي الخطيب المتوفى سنة ٣٨٤ﻫ صاحب ديوان الخطب، وقد طبعت خطبه بمصر مرارًا، وفي بيروت سنة ١٣١١، ولها شروح عديدة منها نسخ خطية في مكاتب أوروبا، وترجمته في ابن خلكان ٢٨٣ ج١.

وأما ابن نباتة السعدي فترجمته في ابن خلكان ٢٩٥ ج١، ويتيمة الدهر ١٤٣ ج١.

الشريف الرضي (توفي سنة ٤٠٦ﻫ)

هو أبو الحسن محمد بن الطاهر، وينتهي نسبه إلى موسى الكاظم، ومنه إلى الحسين بن علي؛ ولذلك لقب بالشريف الرضي الموسوي. ولد في بغداد سنة ٣٥٩، وبدأ يقول الشعر وعمره بضع عشرة سنة، وكان أبوه نقيب الأشراف الطالبيين، فصارت النقابة إليه سنة ٣٨٨ وأبوه حي، وكان عالمًا بعلوم القرآن واللغة والنحو، وله فيها المؤلفات النافعة، وكان يقيم في سر من رأى (سامرَّا). وقد أجمع الأكثرون على أن الشريف الرضي أشعر قريش؛ لأن شعراء قريش كان فيهم من يجيد القول إلا أن شعره قليل، فإما مجيد مكثر فليس إلا الشريف الرضي. وتوفي في بغداد سنة ٤٠٦ﻫ، ودفن في الكرخ ورثاه الشعراء. وكان رفيع المنزلة لشرف نسبه ومنصبه وعلوِّ كعبه في الشعر والأدب، ومن أجمل نظمه الدال على عظم نفسه وشاعريته قصيدة قالها في الخليفة القادر بالله العباسي في جلسة جلسها، فأوصل إليها الحجيج وغيرهم سنة ٣٨٢ مطلعها:

وتخلص إلى مدح الخليفة والافتخار بنسبه فقال:

ويمتاز الشريف الرضي ببراعته في الرثاء، وله عدة مراثٍ، أشهرها رثاؤه لأبي إسحاق الصابي بقصيدة مطلعها:

وقد أكبر الناس قوله في هذه القصيدة؛ لأن المرثيَّ كان صابئيًّا.

ومن قوله في الحكم:

وللشريف المذكور ديوان كبير رواية أبي حكيم الخيري مرتب على أبواب: (١) المديح، (٢) الافتخار وشكوى الزمان، (٣) المراثي، (٤) النسيب والمشيب ووصف طيف الحبيب، (٥) الفنون المختلفة. وكل باب مرتب على الأبجدية ويليها زيادات. منه نسخ خطية في المكتبة الخديوية ومكاتب برلين ولندن والإسكوريال. وقد طبع في الهند في مجلد واحد كبير مرتب على المعجم سنة ١٣٠٦ﻫ، وله مؤلفات في معاني القرآن لم تصلنا. وله كتاب انشراح الصدر في مختارات من الشعر منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية. وفي مكتبة الإسكوريال مما ينسب إلى الشريف الرضي مجموعة أشعار عنوانها طيف الخيال.

وتجد ترجمته في ابن خلكان ٢ ج٢، ويتيمة الدهر ٨٧ و٢٩٨ جزء ٢.

صريع الدلاء (توفي سنة ٤١٢ﻫ)

هو أبو الحسن علي بن عبد الواحد، ويعرف بصريع الدلاء وقتيل الغواني. اشتهر بقصيدة مجونية مقصورة عارض بها مقصورة ابن دريد منها قوله:

وترجمته في فوات الوفيات ٢٣٧ ج٢.

مهيار الديلمي (توفي سنة ٤٢٨ﻫ)

هو أبو الحسن مهيار بن مرزويه الكاتب الفارسي الديلمي، كان مجوسيًّا وأسلم على يد الشريف الرضي، وتخرَّج في الشعر على يده، وقد وازن كثيرًا من قصائده، ويمتاز في شعره بجزالة القول ورقة الحاشية وطول النَّفَس، وقد طرق أكثر أبواب الشعر، فمن قوله في القناعة:

ومن بديع مدائحه قوله من جملة قصيدة:

وله من جملة قصيدة أبيات تتضمن العتب وهي:

وقد جمع شعره في ديوان يدخل في أربعة مجلدات، كان مشهورًا في أيام ابن خلكان وذكر أمثلة منه ولم نقف عليه، وترجمته في ابن خلكان ١٤٩ ج٢.

أبو العلاء المعري (توفي سنة ٤٤٩ﻫ)

هو خاتمة شعراء العصر العباسي الثالث كما كان شبيهه أبو الطيب المتنبي فاتحته — ونعم الفاتحة والخاتمة — وهو الشاعر الحكيم الفيلسوف أحمد بن عبد الله بن سليمان بن محمد التنوخي. ولد في المعرة سنة ٣٦٣ﻫ، وكان أبوه من أهل الأدب، وتولى جده القضاء فيها، وكانت أمه أيضًا من أسرة وجيهة يُعرَفون بآل سبيكة اشتهر منهم غير واحد بالوجاهة والأدب، وكانت المعرة تحت سيطرة الدولة الحمدانية بحلب وأميرها يومئذ سعد الدولة أبو المعالي.

ولم يتم أبو العلاء الثالثة من عمره حتى أصابه الجدري، فذهب بيسرى عينيه وغشي يمناها بياض، فكف بصره وهو طفل، وكان يقول: «لا أعرف من الألوان إلا الأحمر؛ لأني ألبست في الجدري ثوبًا مصبوغًا بالعصفر.» لقَّنَه أبوه النحو واللغة في حداثته، ثم قرأ على جماعة من أهل بلده. ولما أدرك العشرين من عمره عمد إلى سائر علوم اللغة وآدابها فاكتسبها بالمطالعة والاجتهاد، وكان يقيم أناسًا يقرءون له كتبها وأشعار العرب وأخبارهم، وهو قوي الحافظة إلى ما يفوق التصديق.

وكان مطبوعًا على الشعر؛ نظمه قبل أن يتم الحادية عشرة من عمره، ولم يمنعه العمى من مباراة أرباب القرائح في ما اشتغلوا به حتى في ألعابهم، فقد كان يلعب الشطرنج والنرد ويجيد لعبهما لا يرى في العمى نقصًا، بل هو كان يقول: «أحمد الله على العمى كما يحمده غيري على البصر.» وكان يرتزق من وقف يحصل له منه ثلاثون دينارًا في العام ينفق نصفها على من يخدمه.

ورحل في طلب العلم على عاداتهم في ذلك العهد؛ فأتى طرابلس واللاذقية وسواهما من بلاد الشام، وأخذ فلسفة اليونان عن الرهبان، ثم رحل إلى بغداد سنة ٣٩٨ وشهرته قد سبقته إليها فاستقبله علماؤها بالحفاوة، واطَّلع في أثناء إقامته هناك على فلسفة الهنود والفرس فضلًا عن سائر العلوم، حتى إذا نضج عقله وأمعن النظر في الوجود رأى الدنيا كما هي؛ فزهد فيها وعزم على الاعتزال ليتسنَّى له التأمل والتفكير، فغادر بغداد سنة ٤٠٠ﻫ، وأتى المعرَّة ولزم بيته وسمى نفسه «رهين المحبسين»، وأخذ بالتأليف والنظم وتدوين أفكاره وآرائه ومحفوظه في الكتب، وانقطع عن أكل اللحم من ذلك الحين، واقتصر على النبات كما يفعل النباتيون اليوم؛ اقتبس ذلك من آراء البراهمة الهنود فذهب مذهبهم فيه رفقًا بالحيوان وتجافيًا عن إيلامه، ولزم الصوم الدائم.

قضى أبو العلاء في هذه العزلة بضعًا وأربعين سنة، وأكله العدس، وحلاوته التين، وهو يؤلف وينظم والناس يتوافدون إليه ليسمعوا أقواله وأخباره، أو يكاتبوه في استفهام واستفتاء ويأخذوا عنه العلم مجانًا حتى توفاه الله سنة ٤٤٩.

وكان معدودًا من أقطاب العلم والأدب والشعر، ويمتاز بأنه لم يتكسَّب بشعره.

مؤلفاته

وعني أبو العلاء بشرح كتب هامة أو اختصارها مرَّ ذكر بعضها، منها شرح الحماسة، منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية في ٤٤٢ صفحة، وهو شرح لغوي.

وكان مشاركًا في كثير من علوم الأقدمين كالفلسفة والكيمياء والنجوم والمنطق، ويظهر أثر ذلك في أشعاره وأقواله، ولو أردنا الإتيان بأمثلة منها لضاق بنا المقام، ودواوينه شائعة فميَّزناه بخلو ترجمته من الأمثلة الشعرية كما ميَّزنا المتنبي قبله، وقد تقدم ذكر شيء من شعره في كلامنا عن مزايا الشعر في هذا العصر وغيره، وسنأتي بأمثلة أخرى في أمكنة أخرى.

مناقبه ومنزلته

ويقال بالإجمال: إن الشعر العربي دخل بعد المعري في طور جديد من حيث النظر في الطبيعة والتفكير في الخلق والحكمة الاجتماعية، فانتقل الشعر على يده من الخيال إلى الحقيقة، واختلف الناس في مناقب أبي العلاء وأخلاقه واعتقاده، وله فلسفة خاصة في الدين والطبيعة والخليقة، وهو أقرب من هذا القبيل إلى مذهب اللا أدريين، ويعتقد التقمص وخلود المادة وأن الفضاء لا نهاية له، وكان يقبح الزواج ويعدُّ تخليف الأولاد جناية. وكان يرى المرأة لا ينبغي لها أن تتعلم غير الغزل والنسج وخدمة المنزل، وكان من القائلين بالرفق بالحيوان؛ فقضى النصف الأخير من عمره لم يذق لحمًا، وله أقوال في هذا الموضوع سبق بها أصحاب الرفق بالحيوان اليوم عدة قرون، وعثر له الأستاذ مرجليوث على رسالة في هذا الموضوع جزيلة الفائدة، نشرها في المجلة الآسيوية الإنكليزية ولخَّصْناها في الهلال سنة ١٥ ج٤.

وقد اتَّهَمَه بعضهم بالكفر، وكانوا يتَّهِمون به كل حر الضمير مستقل الفكر في تلك الأيام، مع أن اعترافه بالخالق ووحدانيته ظاهر في كثير من أشعاره، لكنه لم يكن يرى الاعتقاد بالتسليم بل التفكير، وكانت حقيقة الدين عنده أن يعمل الإنسان خيرًا لا أن يكثر من الصلاة والصوم؛ ولذلك كان شديد الوطأة على الفقهاء الذين يتظاهرون بالدين للارتزاق، وقد فصَّلنا ذلك وأيَّدْناه بالأمثلة من أشعاره وأقواله في السنة الخامسة عشرة من الهلال من صفحة ١٩٥.

وتجد ترجمته في السنة المذكورة من الهلال وفي ابن خلكان ٣٣ ج١، وطبقات الأدباء ٤٢٥، ومعجم الأدباء ١٦٢ ج١، وفي ذيل رسائله المطبوعة بأكسفورد.

سائر الشعراء