العلوم الإسلامية

(١) علم الكلام

ونبغ في هذا العصر غير واحد من علماء الكلام لبعضهم مؤلفات في مواضيع أخرى، جاء ذكرهم في أبوابها كالشريف المرتضى بين الأدباء، والبعض الآخر لم يخلفوا ما يستحق الذكر، وإنما نذكر منهم في هذا الباب أشهر أنصار الأشعري، وهو:

(٢) التصوف

هو من العلوم التي نشأت ونضجت في هذا العصر، وخلاصة تاريخه «أنه من العلوم الشرعية الحادثة، وأصله العكوف على العبادة، والانقطاع إلى الله تعالى، والإعراض عن زخرف الدنيا وزينتها، والزهد فيها من لذة ومال وجاه، والانفراد عن الخلق في الخلوة للعبادة».

ومدار طريقتهم كلها: «محاسبة النفس على الأفعال والتروك وآداب خاصة بهم واصطلاحات في ألفاظ تدور بينهم، يدلون بها على ما يريدونه من أساليب المجاهدة ومحاسبة النفس عليها والكلام في الأذواق والمواجد العارضة في طريقها، وكيفية الترقي من ذوق إلى ذوق وشرح الاصطلاحات التي تدور بينهم»، فلما دونت العلوم في الإسلام كتب الصوفية في طريقتهم على ذلك المنهج فمنهم من كتب في الورع ومحاسبة النفس على الاقتداء في الأخذ والترك، ومنهم أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري المتوفى سنة ٤٦٥ﻫ، وكان عالمًا في الفقه والتفسير والحديث والأصول والأدب والشعر والكتابة فضلًا عن التصوف، وقد ألف فيه كتابه المعروف بالرسالة القشيرية، وهي مطبوعة بمصر سنة ١٢٨٤ﻫ وسنة ١٣٠٤، وبهامشها تقريرات من شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري عليها، وأبو حفص عمر بن محمد الملقب شهاب الدين السهروردي المتوفى سنة ٦٣٢ﻫ ببغداد ألف في ذلك عوارف المعارف، وقد جمع حجة الإسلام الغزالي بين الأمرين في كتاب الأحياء فدون فيه أحكام الورع والاقتداء، ثم بيَّن آداب القوم وسننهم، وشرح اصطلاحاتهم في عباراتهم، وسنأتي على ترجمة حاله ومؤلفاته، وصار علم التصوف علمًا مدونًا بعد أن كانت الطريقة عبادة فقط.

(٣) الفقه

لم يزد الفقهاء بعد رسوخ قواعد الفقه على أيدي الأئمة الأربعة شيئًا غير التلخيص والشرح أو التعليق، وقد ظهر في أثناء هذا العصر جماعة من كبار الفقهاء، ولكن أكثرهم اشتغلوا بعلوم أخرى، فدخلت ترجماتهم في أبواب تلك العلوم، ولو أردنا ترجمة كل من ظهر من الفقهاء في هذا العصر لخرجنا عن الاختصار الذي أردناه في هذا الباب، وإنما نترجم الفقهاء الذين خلَّفوا كتبًا تدخل في بعض الأبواب الأخرى من آداب اللغة جريًا على الغرض المراد من هذا الكتاب، وأشهرهم في هذا العصر:

(٤) التفسير والحديث

أما التفسير فما زال للعقل مجال فيه، فظهر جماعة كبيرة من المفسرين بعد الطبري المتقدم ذكره في العصر الماضي، ومنهم في هذا العصر النقاش الموصلي المتوفى سنة ٣٥٨ صاحب كتاب «شفاء الصدور» ومنه قطعة في المكتبة الخديوية، والحوفي المصري المتوفى سنة ٤٣٠ﻫ صاحب كتاب: «البرهان في تفسير القرآن» منه نسخة خطية في المكتبة الخديوية، وابن أبي طالب القيسي المتوفى سنة ٤٣٧ في قرطبة، له مؤلفات كثيرة ضاعت وغيرهم.

وأما الحديث فاستقرت قواعده في الكتب الستة المتقدم ذكرها، لكن العلماء ظلوا يشتغلون فيه بين أخذ ورد، وأشهر من نبغ من المؤلفين فيه بهذا العصر الطهماني الحاكم النيسابوري المتوفى سنة ٤٠٥، وأبو الفتح سليم بن أيوب الرازي المتوفى سنة ٤٤٧، والأجري المتوفى سنة ٣٦٠، والبيهقي المتوفى سنة ٤٥٨ وغيرهم. ولم يصلنا من آثارهم ما يستحق الذكر.