العلوم اللسانية

قَتَادة بن دِعامة (توفي سنة ١١٧ﻫ)

ابو عَمرو بن العَلَاء (توفي سنة ١٥٤ﻫ)

أبو عُبَيدة مَعْمَر بن المُثَنَّى (توفي سنة ٢٠٩ﻫ)

كتاب طبقات الشعراء: منه نسخة خطية في مكتبة الآباء اليسوعيين في بيروت، ويسميه الفهرست الشعر والشعراء.

وتجد أخباره في ابن خلكان ١٠٥ ج٢، وطبقات الأدباء ١٣٧، والفهرست ٥٣.

الأَصْمعي (توفي سنة ٢١٤ﻫ)

وتجد ترجمة الأصمعي في ابن خلكان ٢٨٨ ج١، وطبقات الأدباء ١٥٠، والفهرست ٥٥، والدميري ٣١٠ ج٢.

أبو زيد الأَنْصاري (توفي سنة ٢١٥ﻫ)

وتجد أخباره في ابن خلكان ٢٠٧ ج١، وطبقات الأدباء ١٧٣، والفهرست ٥٤.

أبو عُبَيد القاسم بن سلَّام (توفي سنة ٢٢٣ﻫ)

وتجد أخباره في ابن خلكان ٤١٨ ج١، وطبقات الأدباء ١٨٨، والفهرست ٧١.

حَمَّاد الرَّاوية (توفي سنة ١٥٦ﻫ)

هو حماد بن ميسرة، أصله ديلمي من موالي بني بكر بن وائل، نشأ في الكوفة، وكان في أول أمره يتشطر ويصحب الصعاليك واللصوص، فنقب ليلة على رجل فأخذ ماله، وكان فيه جزء من شعر الأنصار، فقرأه حماد؛ فاستحلاه وحفظه، ثم طلب الأدب والشعر وأيام الناس ولغات العرب بعد ذلك، وترك ما كان عليه؛ فبلغ في العلم ما بلغ حتى عرف بحماد الراوية تمييزًا له عن بضعة آخرين بهذا الاسم.

وكان قوي الحافظة بما يفوق المألوف، ومن أعلم الناس بأيام العرب وأشعارها وأخبارها، لكنه اختص بجمع الشعر، وكان ضعيفًا بالعربية يلحن بكلامه، وكان بنو أمية يقدِّمونه ويستزيرونه على البريد وينال منهم الجوائز، ويسألونه عن أيام العرب وأشعارها وعلومها. وسأله الوليد بن يزيد يومًا: «بمَ استحققت أن تدعى الراوية؟» فقال: «بأني أروي لكل شاعر تعرفه يا أمير المؤمنين أو سمعت به، ثم أروي لأكثر منهم ممن تعترف أنك لا تعرفه ولا سمعت به، ثم لا ينشدني أحد شعرًا قديمًا ولا محدثًا إلا ميزت القديم من المحدث.» فقال له: «فكم مقدار ما تحفظ من الشعر؟» قال: «كثير، ولكنني أنشدك على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة كبيرة سوى المقطعات من شعر الجاهلية دون شعر الإسلام.» قال: «سأمتحنك في هذا.» ثم أمره بالإنشاد؛ فأنشده حتى ضجر الوليد، فوكل به من استحلفه أن يصدقه عنه ويستوفي عليه، فأنشده ألفين وتسعمائة قصيدة للجاهلية وأخبر الوليد بذلك؛ فأمر له بمائة ألف درهم.

وتجد أخباره في الأغاني ١٦٤ ج٥، وابن خلكان ١٦٤ ج١، وطبقات الأدباء ٤٣.

المفضَّل الضبي (توفي سنة ١٦٨ﻫ)

وتجد أخباره في طبقات الأدباء ٦٧، والفهرست ٦٨، والعقد الفريد ١٣١ ج٣.

خلَف الأَحْمر (توفي سنة ١٨٠ﻫ)

وتجد أخباره في طبقات الأدباء ٦٩، والفهرست ٥٠، والشعر والشعراء ٤٩٦، والعقد الفريد ١٠٧ ج٣.

أبو عمرو الشيباني (توفي سنة ٢٠٦ﻫ)

هو من الموالي، واسمه إسحاق بن مرار، كان يؤدب في أحياء بني شيبان بالكوفة فنسب إليهم، وكان راوية واسع العلم باللغة ثقة بالحديث كثير السماع، وقد جمع دواوين أشعار القبائل وعنه أخذت، وكان له بنون وبنو بنين يروون عنه كتبه، وذكر أحد أولاده أن أباه جمع أشعار نيف وثمانين قبيلة، وكان كلما جمع أشعار قبيلة وأخرجها للناس كتب مصحفًا وجعله في مسجد الكوفة، وعاش أكثر من مائة سنة، وكان يكتب بيده إلى أن مات، وخلف بضعة مؤلفات في الخيل والحديث والنوادر وخلق الإنسان والحروف، ذكرها صاحب الفهرست ولم يصلنا منها إلا: كتاب الجيم في اللغة منه نسخة خطية في مكتبة الإسكوريال في عشرة أجزاء.

وتجد أخباره في ابن خلكان ٦٥ ج١، ومعجم الأدباء ٢٣٣ ج٢، والفهرست ٦٨.

هؤلاء هم عمدة رواة الأشعار في ذلك العصر — وإن لم يقتصروا عليها. وعنهم أخذ من ألف في طبقات الشعراء أو دوَّن أشعار الأفراد أو القبائل، فضلًا عن أبي عبيدة والأصمعي وأبي عمرو بن العلاء المتقدم ذكرهم، وغير من اشتغل برواية الشعر بعدهم من النحاة واللغويين، كمحمد بن حبيب وخالد بن كلثوم وابن الأعرابي وغيرهم، وقد يجمع أشعار الشاعر أو القبيلة غير واحد ويختلفون في الرواية أو الأشعار أو الأخبار، فيأتي من يجمع بين الروايات وينقح ويضبط، كما حدث في شعر امرئ القيس؛ فقد رواه أبو عمرو بن العلاء والأصمعي وخالد بن كلثوم ومحمد بن حبيب، ثم صنعه من جميع هذه الروايات أبو سعيد السكري، وصنعه أيضًا أبو العباس الأحول وابن السكيت.

فظهر بعد هذه الطبقة من الرواة طبقة من الجامعين الذين ينظرون في الروايات ويجمعون بينها ويعدلونها، نخص منهم بالذكر اثنين من أهل العصر العباسي الأول هما: محمد بن سلام، وابن أبي الخطاب القرشي.

محمد بن سلَّام (توفي سنة ٢٣٢ﻫ)

وأضاف إلى ذلك أصحاب المراثي، وجعلهم طبقة حادية عشرة، وهم متمم بن نويرة والخنساء وأعشى باهلة وكعب بن سهل، ثم تكلَّم عن شعراء القرى، وهي المدينة ومكة والطائف واليمامة والبحرين، وذكر فحول كل قرية.

وذكر صاحب الفهرست لابن سلام كتابًا في بيوتات العرب وآخر في ملح الأشعار، وتجد أخباره في طبقات الأدباء ٢١٦، والفهرست ١١٣.

ابن أبي الخطَّاب صاحب جمهرة أشعار العرب

اسمه أبو زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، لم نقف على ترجمته، ولكن يظهر أنه نبغ في أواسط القرن الثالث للهجرة، وإنما عمدنا إلى ذكره؛ لأنه جمع خيرة أشعار الجاهلية وصدر الإسلام في كتاب سماه «جمهرة أشعار العرب» في سبعة مجاميع، فصلناها في كلامنا عن طبقات الشعراء في الجزء الأول، والكتاب مطبوع بمصر سنة ١٣٠٨، وفي صدره مقدمة انتقادية في الشعر واللغة والمقابلة بين لغة القرآن وأقوال الشعراء وفي الشعر والشعراء وأقدمهم وغير ذلك في ٣٩ صفحة كبيرة.

سيبويهِ (توفي سنة ١٨٣ﻫ)

هو من الموالي، واسمه أبو بشر عمرو بن عثمان مولى بني الحارث بن كعب، ولقب سيبويه بالفارسية، ومعناها رائحة التفاح، نشأ في البصرة وطلب الآثار والفقه، ثم طلب النحو وأخذه عن الخليل ويونس وعيسى بن عمر حتى برع فيه، وألف كتابه الذي لم يسبقه أحد إلى مثله، ونسب فيه إلى كل من أساتذته أقواله، واعتمد على أبي زيد الأنصاري، وكان يسميه الثقة؛ فكان لذلك وقع جميل عند أهل البصرة، وصار كتابه تحفة يتسابق الفضلاء إلى مهاداتها. واشتهر حتى أصبح قائلهم إذا قال: «قرأ فلان الكتاب.» علم أنه يعني كتاب سيبويه، وكان أبو العباس المبرد إذا أراد أحد أن يقرأ عليه كتاب سيبويه يقول له: «هل ركبت البحر؟» تعظيمًا للكتاب واستصعابًا لما فيه، وقال أبو عثمان المازني: «من أراد أن يعمل كتابًا كبيرًا في النحو بعد كتاب سيبويه فليستحِ.» وأخذ العلم عنه جماعة من المشاهير أشهرهم أبو الحسن الأخفش — وكان أكبر سنًّا منه — وقطرب، وكانت له معهما ومع سواهما مناظرات.

وكان أهل الكوفة في أثناء ذلك قد هموا بالنحو، فأخذوه عن أهل البصرة واشتغلوا فيه، فنبغ معاذ الهراء المتوفى سنة ١٨٧، وأبو جعفر الرواسي ابن أخي معاذ، فوضع كتابًا في النحو، وهو أول من فعل ذلك من الكوفيين، والكتاب ضاع.

كتاب سيبويه

وأخبار سيبويه في ابن خلكان ٣٨٥ ج١، وطبقات الأدباء ٧١، والفهرست ٥١، والدميري ١٢٤ ج٢.

معاذ الهرَّاء (توفي سنة ١٨٧ﻫ)

وترجمته في ابن خلكان ٩٩ ج٢، وطبقات الأدباء ٦٤، والفهرست ٦٥.

الكسائي (توفي سنة ١٨٩ﻫ)

هو أشهر نحاة الكوفة، واسمه علي بن حمزة مولى بني أسد، وأصله من فارس. أخذ النحو عن أبي جعفر الرواسي ومعاذ الهرَّاء المتقدم ذكرهما، وخرج إلى البصرة ولقي الخليل بن أحمد، فأخذ عنه وعشق النحو، وهو من القراء السبعة، واستقدمه الخلفاء العباسيون إلى بغداد ليعلم أبناءهم، وقدمه البرامكة فارتفعت منزلته، وأخذ يعرِّض بسيبويه وكتابه حتى كانت مسألة الزنبور والنحلة، فتعصَّب الخليفة الأمين لمعلِّمه الكسائي، وجمع الرجلين فتناظرا في حضرته، وشهد بدويٌّ بصحة رأي سيبويه، لكن الأمين تعصَّب لمعلمه حتى اضطر سيبويه إلى الفرار في حديث طويل. وألف الكسائي عدة كتب في النحو والقراءات والأدب والنوادر وغيرها لم يصلنا منها إلا رسالة في لحن العامة منها نسخة خطية في مكتبة برلين، وقد طبعت في برسلاو.

وأخباره في ابن خلكان ٣٣٠ ج١، وطبقات الأدباء ٨١، والفهرست ٢٩ و٦٥.

واشتهر من النحاة في العصر العباسي الأول آل اليزيدي، وهم كثار وأبو الحسن الأخفش وأبو عمر الجرمي وغيرهم من أهل البصرة، وجماعة كبيرة من أهل الكوفة نبغوا بعد فوز الكسائي؛ لأن انتصاره كان انتصارًا لبلده، واشتهر جماعة منهم في بغداد، كالفراء وابن الأعرابي، وهشام بن معاوية الضرير، وابن السكيت، وهاك أشهرهم.

الفرَّاء (المتوفى سنة ٢٠٧ﻫ)

هو أبو زكريا يحيى بن زياد الفراء الديلمي من موالي بني أسد في الكوفة، وأخذ عن الكسائي، وكان إمامًا ثقة له شأن عظيم في اللغة ومذهب وأتباع ومريدون. قال أبو العباس ثعلب: «لولا الفراء لما كانت اللغة؛ لأنه حصَّلها وضبطها، ولولا الفراء لسقطت العربية؛ لأنها كانت تتنازع ويدَّعيها كل من أراد، ويتكلم الناس على مقادير عقولهم وقرائحهم فتذهب.» وقال أبو بكر بن الأنباري: «لو لم يكن لأهل بغداد والكوفة من علماء العربية إلا الكسائي والفراء لكان لهم بهما الافتخار على جميع الناس.»

ومما رفع قدره وجمع الأدباء حوله حظوته عند المأمون الخليفة، فإنه كان يقدمه وعهد إليه تعليم ابنيه النحو، واقترح عليه أن يؤلف ما يجمع به أصول النحو وما سمع من العربية، وأمر أن تفرد له حجرة من الدار ووكل بها جواري وخدمًا للقيام بما يحتاج إليه، وصير إليه الورَّاقين يكتبون ما يمليه حتى صنف كتاب «الحدود» في سنتين، ثم خرج للناس وأملى كتاب «المعاني»، فخزنه الوراقون عن الناس ليتكسبوا بنسخه كل خمس أوراق بدرهم، فشكاهم الناس إليه، فلما أبوا إخراج كتابه أخذ يملي كتابًا آخر في المعاني أطول وأوسع، فخاف الوراقون فرضوا أن ينسخوا كل عشر أوراق بدرهم.

وكان له أصحاب ومريدون أشهرهم أبو جعفر محمد بن قادم معلم المعتز، وسلمة بن عاصم أحد علماء الكوفة الثقات وغيرهما. وأكثرهم ألفوا في النحو وضاعت كتبهم.

وتجد أخبار الفراء في ابن خلكان ٢٢٨ ج٢، وطبقات الأدباء ١٢٦، والفهرست ٦٦.

ابن السِّكِّيت (توفي سنة ٢٤٤ﻫ)

وتجد أخباره في ابن خلكان ٣٠٩ ج٢، وطبقات الأدباء ٢٣٨، والفهرست ٧٢.

فالنحو نضج في هذا العصر، ووضعت فيه الكتب الوافية بخلاف الأدب، فإنه كان لا يزال مشتتًا مضطربًا، وسينضج في الأعصر الآتية، وكذلك علم اللغة كما سنبيِّنه في مكانه.

الخليل بن أحمد (توفي سنة ١٨٠ﻫ)

هو أبو عبد الرحمن الخليل بن أحمد البصري الفراهيدي الأزدي سيد أهل الأدب في تصحيح القياس، واستخراج مسائل النحو وتعليله، وكان من تلامذة أبي عمرو بن العلاء، وعنه أخذ سيبويه، وعامة الحكاية في كتاب سيبويه عن الخليل، وكلما قال سيبويه: «سألته.» أو «قال.» من غير أن يذكر قائله فهو يعني الخليل. وأخذ عنه أيضًا النضر بن شميل ومؤرج السدوسي وعلي بن نصر وغيرهم.

وقد علمت أنه أول من ضبط اللغة، وهو أيضًا أول من استخرج علم العروض إلى الوجود، وحصر أقسامه في خمس دوائر يستخرج منها ١٥ بحرًا، ثم زاد فيه الأخفش بحرًا سماه الخبب، وقد ضبط أوزان الشعر ووقعها على المقاطع والحركات، واستغرق في درس ذلك حتى كان يقضي الساعات في حجرته، وهو يوقع بأصابعه ويحركها — رووا أن ابنه دخل عليه مرة وهو في هذه الحال، فظنه جن، فقال له الخليل:

وكان الخليل في فاقة وزهد لا يبالي بالدنيا، وذكروا أن سليمان بن علي وجَّه إليه من الأهواز لتأديب ولده، فأخرج الخليل إلى رسول سليمان خبزًا يابسًا وقال: «كُلْ فما عندي غيره، وما دمت أجده فلا حاجة لي إلى سليمان.» فقال الرسول: «فما أبلغه؟» فقال:

وأهم مؤلفاته كتاب العين.

كتاب العين

ومن أبحاث كتاب العين إحصاء ألفاظ اللغة في أيامه، فقد نقل عنه السيوطي أنه أحصى فيه عدد أبنية كلام العرب المستعمل والمهمل فبلغ ١٢٣٠٥٤١٢ كلمة، ولعله أراد ما يمكن تكوينه بتركيب أحرف الهجاء على كل شكل من الثنائي والثلاثي والرباعي والخماسي، ولم يذكر عدد الكلام المستعمل منها، على أن أبا بكر الزبيدي الذي اختصر كتاب العين وجَّه نظره إلى هذه المسألة ودرسها، فكانت نتيجة درسه أن عدد الألفاظ العربية ٦٦٩٩٤٠٠ لفظ لا يستعمل منها إلا ٥٦٢٠ لفظًا، والباقي — وهو ٦٦٥٣٧٨٠ لفظًا — مهمل، وقد قسمها من حيث عدد أحرفها على هذه الصورة:

ومن النظر إلى هذا الجدول، يتبيَّن لك أن الزبيدي عنى بعدد ألفاظ اللغة ما عناه الخليل، وإن كان قد جعل عددها نصف ما قاله ذاك فإنك تجد أكثرها مهملًا، فهو يريد بالمهمل الألفاظ التي يمكن أن تتركب من الأحرف الهجائية كما تقدم لا التي تركت واستخدمها الناس زمانًا ثم أهملت لسبب من الأسباب.

وذكر السيوطي آراء القوم في أصله وحجج القادحين، فلتراجع في المزهر (٣٩ ج١ وما بعدها)، ولكن الغالب في سبب تلك الحملة على الخليل أنهم حسدوه لما أتاه من السبق إلى ذلك العمل الجليل — وكل سبَّاق محسود — فلا خلاف في فضله على الإطلاق، وهب أنه لم يتم الكتاب في حياته فله الفضل في تبويبه والشروع فيه.

وقد جاء في ذلك الكتاب على قواعد النحو وأكثرها على مذهب الكوفيين، مع أنه بصري، فخالف ما جاء في كتاب سيبويه مما رواه سيبويه عنه، وقد جعلوا هذا حجة للطعن في الكتاب، وإنه ليس للخليل، ويرى الأكثرون أنه له، وذلك لم يمنع انتقاده والاستدراك عليه، فألَّف في انتقاده جماعة منهم المفضل بن سلمة، وعبد الله بن محمد الكرماني، وابن دريد، وغيرهم، وقد اختصره أبو بكر الزبيدي المتوفى سنة ٣٧٩ﻫ اختصارًا لطيفًا وشاع مختصره، وأقبل عليه الناس وتحدثوا به فاستعملوه وفضلوه على الكتاب نفسه لكونه حذف ما أورده المؤلف من الشواهد المختلفة والحروف المصحفة والأبنية المختلة، وفضَّلوه أيضًا على سائر ما ألف على حروف المعجم من كتب اللغة يومئذ لأجل صغر حجمه، وألحق به بعضهم ما زاده أبو علي القالي في البارع على كتاب العين فكثرت الفائدة، على أن بعضهم انتقد على الزبيدي حذفه الشواهد.

وبالجملة فإن كتاب العين تحفة من تحف الأدب، وللخليل فضل كبير في وضعه، وللأسف أنه ضاع، وقد كان موجودًا إلى القرن الرابع عشر للميلاد، ولا يبعد أن يعثر الباحثون على نسخة منه في بعض المكاتب الخصوصية.

أما مختصره للزبيدي فمنه نسخة خطية في مكتبة برلين، وأخرى في الإسكوريال بإسبانيا، وكذلك في مدريد، وفي مكتبة كوبرلي بالآستانة.

وذكر له ابن النديم من المؤلفات أيضًا كتاب النغم، وكتاب العروض، وكتاب الشواهد، وكتاب النقط، والشكل وكتاب الإيقاع، وفي المكاتب الكبرى في أوروبا مما ينسب إلى الخليل:

(٢) كتاب في معنى الحروف في مكتبة ليدن ومكتبة برلين.

(٣) شرح حرف الخليل في مكتبة برلين قطعة منه.

(٤) جملة آلات العرب في مكتبة أيا صوفيا بالآستانة.

(٥) قطعة من كلام على أصل الفعل في مكتبة أكسفورد (بودليان).

وتجد ترجمته في ابن خلكان ١٧٢ ج١، وطبقات الأدباء ٥٤، والفهرست ٤٢، وابن خلدون ٤٨٢ ج١.

مُورَّج السَّدُوسي (توفي سنة ١٩٥ﻫ)

هو أبو فيد مؤرج بن عمرو السدوسي، كان من أكابر أهل اللغة، وأخذ عن أبي زيد الأنصاري، وصحب الخليل بن أحمد، وكان من كبار أصحابه، أصله من البادية قدم البصرة ولا معرفة له بالقياس في العربية، وأول ما تعلم ذلك في حلقة أبي زيد، وكان يحفظ ثلثي اللغة وكان شاعرًا، وصحب المأمون من العراق إلى خراسان، وسكن مرو مدة ثم قدم إلى نيسابور وأقام فيها وكتب عنه مشائخها.

وله من المؤلفات كتاب الأنواء، وكتاب غريب القرآن، وكتاب جماهير القبائل، وكتاب المعاني، وغيرها لم يصلنا منها شيء.

وتجد أخباره في ابن خلكان ١٣٠ ج٢، طبقات الأدباء ١٧٩.

النَّضْر بن شميل (توفي سنة ٣٠٢ﻫ)

هو أبو الحسن النضر بن شميل التميمي البصري، من تلامذة الخليل، أخذ عنه وعن فصحاء العرب كأبي خيرة الأعرابي، وأبي الدقيش، وأقام في البادية أربعين سنة في هذا السبيل، وعنه أخذ أبو عبيد القاسم بن سلام الآتي ذكره، وبعد أن أقام في البصرة مدة ضاق به الرزق فنزح عنها إلى خراسان، فأصاب بها مالًا عظيمًا، وكانت إقامته في مرور وله مع المأمون في أثناء إقامته هناك حكايات ونوادر؛ لأنه كان يجالسه، وله عدة كتب ذهب خبرها إلا كتاب غريب الحديث أخذ الثعالبي عنه.

وأخباره في ابن خلكان ١٦١ ج٢، وطبقات الأدباء ١١٠، وفهرست ٥٢.

قُطْرب (توفي سنة ٢٠٦ﻫ)

ابن الأعرابي (المتوفى سنة ٢٣١ﻫ)

وأخباره في ابن خلكان ٤٩٢ ج١، وطبقات الأدباء ٢٠٧، والفهرست ٦٩.

منشئو الرسائل

والمنشئون للرسائل كثيرون مثل كثرة الشعراء للأسباب التي قدمناها، ومنهم طائفة حسنة من كبار الرجال حتى الخلفاء والأمراء والوزراء والشعراء، واشتهر بإنشاء الرسائل في هذا العصر من الأمراء والوزراء ونحوهم إبراهيم بن المهدي أخو الرشيد، وله رسائل وشعر جيد، ومنهم أبو دلف والفتح بن خاقان وآل طاهر، وخصوصًا طاهر بن الحسين.

طاهر بن الحسين

وهو رئيس هذه الأسرة، توفي سنة ٢٠٧ﻫ، وكان من نوابغ المنشئين، وله مجموع مراسلات، ضاع خبرها إلا رسالة بليغة كتبها لابنه عبد الله، لما ولاه المأمون الرقة ومصر وما بينهما، أوصاه فيها بجميع ما يحتاج إليه في دولته وسلطانه من الآداب الدينية والخلقية والسياسية ومكارم الأخلاق. وهي منشورة في مقدمة ابن خلدون بباب: «أن العمران لا بد له من سياسة ينتظم بها أمره» تدخل في ثماني صفحات.

وتجد ترجمة طاهر في ابن خلكان ٢٣٥ ج١.

عمرو بن مسعدة

ومنهم عمرو بن مسعدة بن سعد بن صول، المتوفى سنة ٢١٧ﻫ، وزير المأمون. كان كاتبًا بليغًا جزل العبارة وجيزها، سديد المقاصد والمعاني. وكان يوقع بين يدي جعفر بن يحيى البرمكي في أيام الرشيد. وقد أثرى في خدمة المأمون حتى قيل إنه خلف بعد موته ٨٠٠٠٠٠٠٠ درهم، فقيل ذلك للمأمون، فقال: «هذا قليل لمن اتصل بنا وطالت خدمته لنا، فبارك الله لولده فيما خلف، وأحسن لهم النظر فيما ترك.»

وتجد مثالًا من إنشائه في ترجمته في ابن خلكان ٣٩٠ ج١.

ومنهم ابن الليث كاتب يحيى بن خالد. وذكر ابن النديم أسماء جماعة خلفوا رسائل مجموعة في كتاب منهم: غيلان جمعت رسائله في ألف ورقة، وخالد بن ربيعة الأفريقي نشأ في الدواوين ورسائله ٢٠٠ ورقة. وغيرهم كثيرون لا فائدة من ذكرهم؛ لأن آثارهم ضاعت، ثم إن كتاب ديوان الرسائل أكثرهم في صدر الدولة العباسية من المنشئين البلغاء، كابن عبد الملك الزيات الوزير، وأبي علي البصير، وأحمد بن يوسف كاتب المأمون، وحميد بن مهران كاتب البرامكة، وابن يزداد وزير المأمون، وموسى بن عبد الملك، وميمون بن إبراهيم، وغيرهم.

الكتاب المؤلفون

عبد الله بن المقفع (توفي سنة ١٤٣ﻫ)

هو إمام هذه الطبقة، وقد تقدم ذكره، وكان في بدء الأمر مجوسيًّا؛ فأسلم على يد عيسى بن علي عم السفاح، ثم اختص بالمنصور، وكتب له حتى قتل وهو في مقتبل العمر لم يتجاوز ٣٦ سنة، لكنه خلف آثارًا حفظت ذكره قرونًا ولا تزال … أهمها:

كتاب كليلة ودمنة

هو كتاب في إصلاح الأخلاق وتهذيب النفوس، وضعه فيلسوف هندي اسمه بيدبا منذ نيف وعشرين قرنًا لملك من ملوك الهند اسمه دبشليم، ذكروا أنه تولى الهند بعد فتح الإسكندرية وطغى وبغى؛ فأراد بيدبا إصلاحه وتدريبه، فألف هذا الكتاب، وجعل النصح فيه على ألسنة البهائم والطيور على عادة الهنود البراهمة في عصورهم القديمة … فإنهم كانوا يروون الحكمة على ألسنة الحيوانات لاعتقادهم بتناسخ الأرواح. والمظنون أن معظم ما يتناقله الناس من أمثال هذه الأقاصيص أصله من الهند. وقد صنف في هذا الموضوع وعلى هذه الكيفية غير واحد من الحكماء. ويقال إن بيدبا أول فاتح لهذا الباب، وكل من صنف بعده في نوادر الحكايات مقتبس من ضيائه.

وترجع موضوعات النصح في هذا الكتاب إلى ما يحتاج الناس إليه في معاملاتهم، كوجوب الابتعاد عن سماع كلام الساعي والنمام ووخامة عاقبة الأشرار ومنافع الأصحاب، وعدم جواز الأمن من كيد العدو، ومضار الإهمال والغفلة، وآفة التعجيل، وفائدة الحزم وعدم الاعتماد على أرباب الحقد، ونحو ذلك مما يهذب النفوس ويرقي العواطف في حكايات، يتفرع بعضها عن بعض.

وقد كتب أولًا باللغة الهندية السنسكريتية في ١٢ بابًا، ونقل إلى لغة التيبت، فاللغة السريانية، ثم إلى الفهلوية؛ أي الفارسية القديمة، وعنها نقل ابن المقفع الترجمة العربية وصدرها بمقدمة سماها «عرض الكتاب»، وصف بها الكتاب، وأفاض في التحريض على مطالعته. فلما اطلع العرب على فوائده أعجبوا به، وأخذوا يتدارسونه ويتناقلونه، وكأن علماء اللغة وأدباءها حسدوا ابن المقفع على سبقه في ترجمته؛ فأقدم بعضهم على نقله ثانية، واشتغل غيره بنظمه شعرًا تسهيلًا لحفظه، وتصدى آخرون لمعارضته كما سيجيء.

على أن الترجمات ذهبت كلها إلا ترجمة ابن المقفع التي هي بين أيدينا، وقد تعدلت بتوالي الأزمان بين تنقيح وتصدير وتذييل، فبلغت أبوابها ٢١ بابًا بعضها هندي الأصل والآخر فارسي والآخر عربي.

فالأبواب الهندية ١٢، وهي: باب الأسد والثور، الحمامة المطوقة، البوم والغربان، القرد والغيلم، الناسك وابن عرس، الجرذ والسنور، الملك والطائر فنزة، الأسد وابن آوى، اللبؤة وبلاذ وأبرخت، السائح والصائغ، ابن الملك وأصحابه.

والفارسية ثلاثة: مقدمة بروزيه، وباب بعثة بروزيه، وباب ملك الجرذان. وهناك ستة أبواب لم تكن معروفة قبل الترجمة العربية نعني مقدمة الكتاب على لسان بهنود بن سحوان المعروف بعلي بن الشاه الفارسي، وباب عرض الكتاب لابن المقفع، وباب الفحص عن أمر دمنة، وباب الناسك والضيف، وباب مالك الحزين والبطة، وباب الحمامة والثعلب ومالك الحزين. وبعض هذه الفصول لا يوجد الآن في النسخ المطبوعة من الترجمة العربية.

ثم فقد الأصل الهندي والترجمة الفهلوية ولم يبقَ غير العربية، وعنها أخذت الأمم هذا الكتاب ونقلته إلى ألسنتها، فنقل إلى اللغة السريانية مرة ثانية وإلى اليونانية والإيطالية والفارسية الحديثة والتركية والعبرانية واللاتينية والإسبانية والملقية والإنكليزية والروسية، ونقل عن بعض هذه التراجم إلى لغات أخرى، وقد عقدنا لتاريخ هذا الكتاب فصلًا ضافيًا في الهلال سنة ١٤ ج٧.

طبع كتاب كليلة ودمنة في العربية مرارًا من أواخر القرن الثامن عشر إلى الآن، وبعض طبعاته مزدانة بالرسوم، وقد ضبطه بالشكل الكامل المرحوم الشيخ خليل اليازجي، وهو لا يزال إلى الآن من خيرة الكتب في الإنشاء، وقد شغف العرب بمعانيه فنقلوها إلى الشعر.

نظم كليلة ودمنة

أقدم من نظم هذا الكتاب في العربية أبو سهل الفضل بن نوبخت الفارسي من خدم المنصور العباسي وابنه المهدي في صدر الدولة العباسية. وكان له الفضل في خزانة الحكمة بأيام الرشيد، وله عدة كتب نقلها من الفارسية إلى العربية ذكرها صاحب الفهرست (صفحة ٢٧٤) ليس بينها نظم كليلة ودمنة، ولكن كشف الظنون ذكر ذلك في عرض كلامه عن هذا الكتاب فقال: «نقله أيضًا عبد الله بن هلال الأهوازي ليحي بن خالد البرمكي في خلافة المهدي سنة ١٦٥ﻫ، ونظمه أبو سهل بن نوبخت الحكيم ليحيى بن خالد وزير المهدي والرشيد، فلما وقف عليه أجازه بألف دينار.» وقد ذكرنا في ترجمة أبان اللاحقي الشاعر أنه نظم كليلة ودمنة شعرًا لم يبق منه إلا بيتان ذكرناهما سابقًا.

ثم نظمه علي بن داود كاتب زبيدة بنت جعفر زوج الرشيد، ونظم بعضه بشر بن المعتمد، وكل هذه المنظومات ضاعت.

ثم نظمه ابن مماتي المصري المتوفى سنة ٦٠٦ﻫ وضاع نظمه، وجاء بعده عبد المؤمن بن الحسن من أهل القرن السابع للهجرة فنظمه أو شيئًا منه أو كتابًا على مثاله سماه «درر الحكم في أمثال الهنود والعجم، منها نسخ خطية في فينا ومونيخ، ثم نظمه جلال الدين النقاش من أهل القرن التاسع، ومن نظمه نسخة في مكتبة الآباء اليسوعيين في بيروت وأخرى في المتحف البريطاني.

سائر مؤلفاته

• كتاب الأدب الصغير: في الأخلاق والمواعظ والفلسفة والاجتماع، طبعته جمعية العروة الوثقى في الإسكندرية سنة ١٩١١ مضبوطًا بالشكل الكامل بتحقيق أحمد زكي باشا كاتب أسرار مجلس النظار، وقد صدره بمقدمة انتقادية في أسلوب الكتاب ونسبته إلى كليلة ودمنة.
• كتاب الدرة اليتيمة: ويسمى أيضًا كتاب الأدب الكبير: هي رسائل في النصح والإرشاد. قال ابن المقفع في الغرض منها يخاطب القارئ: «وأنا واعظك في أشياء من الأخلاق اللطيفة والأمور الغامضة التي لو حنكتك سن كنت خليقًا أن تعلمها وإن لم تخبر عنها، ولكن أحببت أن أقدم إليك فيها قولًا لتروض نفسك على محاسنها قبل أن تجري على عادة مساويها؛ فإن الإنسان قد تبتدر إليه شبيبته المساوي، وقد يغلب عليه ما يبدر إليه منها.»

  وقد طبعت الدرة اليتيمة مرارًا في نحو ٥٠ صفحة منها طبعة بيروت سنة ١٨٩٧ مع مقدمة وشروح للأمير شكيب أسلان، وهي تحت الطبع الآن مضبوطة بالشكل الكامل باسم «الأدب الكبير» بتحقيق زكي باشا، ولها تتمة لابن العربي سماها: «عظة الألباب وذخيرة الاكتساب» منها نسخة في مكتبة باريس.

• رسالة في الأخلاق: منها نسخة خطية في مكتبة نور عثمانية بالآستانة.

وله كتب أخرى أدبية وأخلاقية نقلها عن الفارسية، منها كتاب التاج في سيرة أنوشروان، وكتاب سير ملوك العجم لم نقف عليها. لكن منها نتفًا نقلها ابن قتيبة في كتاب عيون الأخبار، وتجد أخبار ابن المقفع في ابن خلكان ١٤٩ ج١، وتراجم الحكماء لابن القفطي ١٤٨، والفهرست ١١٨.

سهل بن هارون

هو سهل بن هارون بن رامنوي الدستميساني، فارسي الأصل، انتقل إلى البصرة ثم أقام في بغداد، وكان متحققًا في خدمة المأمون وصاحب خزانة الحكمة له، وكان حكيمًا فصيحًا شاعرًا شعوبي المذهب شديد العصبية على العرب، وله في ذلك كتب كثيرة ورسائل في البخل. وكان الجاحظ يفضله ويصف براعته وفصاحته ويحكي عنه، وله من الكتب ديوان الرسائل، وكتاب ثعلة وعفرة المتقدم ذكره، وكتاب الهذلية المخزومي، وكتاب النمر والثعلب، وغيرها كثير لم نقف عليها، وأخباره في الفهرست ١٢٠، والدميري ٣١٣ ج١.

ومنهم علي بن عبيد الريحاني له اختصاص بالمأمون، وكان يُرْمَى بالزندقة، وذكر له صاحب الفهرست (صفحة ١١٩) نحو خمسين مؤلفًا ضاعت كلها، وللمستشرق الروسي أينوسترانسيف كلام عن مؤلفاته في كتابه عن تأثير آداب الفرس في اللغة العربية طبع في بطرسبرج سنة ١٩٠٩.

الغناء القديم والغناء الحديث

ولما زها العصر العباسي الأول في زمن الرشيد والمأمون، وأطلقت الألسنة والأفكار، أخذ المغنون يفكِّرون في تعديل الألحان واستنباط أسلوب جديد. وأول من تجرَّأ على ذلك إبراهيم المهدي أخو الرشيد — وكان من الطامعين في الخلافة، فلما استتب الأمر لابن أخيه المأمون انصرف هو إلى الغناء كما انصرف خالد بن يزيد الأموي إلى الكيمياء لما يئس من الخلافة. وكان إبراهيم من أعلم الناس بالنغم والوتر والإيقاعات، وأطبعهم في الغناء وأحسنهم صوتًا، وهو يعد من الطبقة الأولى في عصره، لكنه كان مقصِّرًا عن أداء الغناء القديم على طريقة الموصلي، فكان يحذف نغم الأغاني الكثيرة العمل حذفًا شديدًا أو يخففها على قدر طاقته، وإنما تجرأ على ذلك بما ناله من المنزلة عند الناس، فكان إذا عوتب قال: «أنا ملك أغني كما أشتهي.»، وصارت له طريقة يسمونها الغناء الحديث، وسموا طريقة إسحاق الطريقة القديمة، وانقسم المغنون في ذلك إلى قسمين، وأصحاب فن الغناء يعدون عمل إبراهيم بن المهدي إفسادًا في هذه الصناعة؛ لأنهم يفضلون القديم فأخذوا في الرجوع إليه.

شكل ١: الآلات الموسيقية العربية.