الأدب والأدباء

(٢-١) الجَاحظ (توفي سنة ٢٥٥ﻫ)

هو أبو عثمان عمرو بن بحر بن محبوب الكناني الليثي بالولاء، من أهل البصرة، ويعرف بالجاحظ لجحوظ عينيه، واشتهر بقبح خلقته، وكان جده أسود اللون جمالًا لعمرو بن قلع الكناني. وبلغ الجاحظ من الذكاء وجودة القريحة وقوة العارضة والتفكير ما جعله من كبار أئمة الأدب، نشأ في البصرة وهي آهلة بالأدباء والنحاة وأصحاب اللغة، ونبغ في كل ذلك، وبلغ خبره إلى المتوكل وكان عازمًا على اختيار من يؤدب ولده فاستقدمه إليه في سُرَّ من رأى، فلما رآه استبشع منظره فأمر له بعشرة آلاف درهم وصرفه، وله أخبار كثيرة تتعلق بقبح منظره، وأصيب في أواخر أيامه بالفالج النصفي؛ فكان يطلي نصفه الأيمن بالصندل والكافور لشدة حرارته والنصف الآخر لو قرض بالمقاريض ما أحس به من شدة برده في اصطلاحهم، وكان قد اشتهر وذاع صيته في العالم الإسلامي؛ فتقاطر الناس لمشاهدته والسماع منه، فلا يمر أديب أو عالم بالبصرة إلا طلب أن يرى الجاحظ ويكلمه، وكان إذا طلب أحد أن يراه أن يراه يقول: «وما تصنع بشق مائل ولعاب سائل ولون حائل؟!» وتوفي بالبصرة سنة ٢٥٥.

وهو إمام الأدباء في العصر العباسي الثاني، وله أساليب ومذاهب وآراء في الأدب واللغة خاصة به، واشتهر بطريقة في الإنشاء تنسب إليه تحداه بها الناس وعرفت باسمه. فهو قدوة المنشئين وإمامهم في هذا العصر كما كان ابن المقفع إمامهم في العصر الأول — وسنعود إلى ذلك.

(٢-٢) السُّكَّري (توفي سنة ٢٧٥ﻫ)

هو أبو سعيد الحسن بن الحسين بن عبيد الله بن عبد الرحمن بن العلاء السكري النحوي، وقد ذكرناه بين الرواة والأدباء؛ لاشتغاله بجمع الأشعار، وكان راوية البصريين، وهو الذي جمع أهم ما بين أيدينا من أشعار الجاهليين وصدر الإسلام إلى أيامه من القبائل والأفراد، فمن الأفراد الذين عمل السكري أشعارهم؛ أي جمعها في دواوين: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والحطيئة، ولبيد، ودريد بن الصمة، وعمرو بن معديكرب، والأعشى، والمهلهل، ومتمم بن نويرة، وأعشى باهلة، وبشر بن أبي حازم، والمتلمس، والمسيب، وحميد بن ثور، وحميد الأرقط، وعدي بن زيد، وعدي بن الرقاع، وغيرهم مما يطول بنا بسطه. وقد ذكرهم ابن النديم في الفهرست مطولًا (صفحة ١٥٧)، وذكر بجانب كل شاعر من عمل شعره غير السكري أيضًا، ومن القبائل التي جمع السكري أشعارها: بنو ذهل، وبنو شيبان، وبنو أبي ربيعة، وبنو يربوع، وغيرها كثير.

فدواوين الشعراء الأفراد لا يزال بين أيدينا منها جانب ذكرناه في مواضعه، وإن لم يذكر في صدور الدواوين من جمعها، ومما ينسب إلى السكري (١) شرح ديوان امرئ القيس. وقد جاء ذكر بعض دواوين الأفراد التي جمعها السكري في كتب الأدب عرضًا. أما أشعار القبائل فلم يبق منها إلا ديوان الهذليين، وقد وصل إلينا مقتضبًا مع شرح قليل، ومنه نسخة خطية في مكتبتي باريس وليدن، وقد طبع القسم الأول منه في لندن سنة ١٨٥٤ في نحو ٣٠٠ صفحة كبيرة تحتوي على أشعار نحو ثلاثين شاعرًا من الهذليين وأخبارهم، وعنوان هذا الجزء «كتاب شرح أشعار الهذليين صنعه أبو سعيد الحسن بن الحسين السكري رواية أبي الحسن علي بن عيسى بن علي النحوي عن أبي بكر أحمد بن محمد الحلواني عنه.» وفي صدر هذه الطبعة مقدمة إنكليزية عن تاريخ هذا الكتاب والمفضليات والحماسة، وهناك كتاب لما بقى من أشعار الهذليين غير ما جمعه السكري، طبع في برلين سنة ١٨٨٤.

وللسكري (٢) كتاب أخبار اللصوص: فيه أخبار بعض لصوص الأعراب نشرت قطعة منه في ليدن سنة ١٨٥٩، وله (٣) شرح ديوان جران العود النميري منه نسخة خطية بالمكتبة الخديوية، وله (٤) كتاب النبات ضاع. وترجمة السكري في طبقات الأدباء ٢٧٤، ومعجم الأدباء ٦٢ ج٣، والفهرست ٧٨ و١٥٧ و١٥٩.

(٢-٣) ابن قُتَيبة (توفي سنة ٢٧٦ﻫ)

وقد ذكر صاحب الفهرست كتبًا أخرى لابن قتيبة أهمها كتاب «معاني الشعر الكبير» في ١٢ كتابًا، وفي مكتبة أيا صوفيا بالآستانة نسخة من كتاب اسمه «الشعر الكبير» لابن قتيبة لعله هو أو بعضه، وكتاب «عيون الشعر» في عشرة كتب، وغير ذلك من كتب النحو والأدب والحديث واللغة، ووقف الأب شيخو على كتاب ينسب إلى ابن قتيبة لم يذكره صاحب الفهرست ولا غيره، نعني كتاب «الرجل والمنزل» وجده في مكتبة الظاهر بدمشق ونشره في السنة ١١ من المشرق، وهو من قبيل مفردات اللغة التي ذكرناها للأصمعي وأبي عبيدة. وفي كتب الشنقيطي بالمكتبة الخديوية نسخة من كتاب خطي اسمه «كتاب العرب وعلومها» لابن قتيبة.

وترجمة ابن قتيبة في ابن خلكان ٢٥١ ج١، وطبقات الأدباء ٢٧٢، والفهرست ٧٧.

(٢-٤) ابن أبي الدنيا (توفي سنة ٢٨١ﻫ)

وترجمة ابن أبي الدنيا في فوات الوفيات ٢٣٦ ج١، والفهرست ١٨٥.

(٢-٥) قُدَامة بن جعفر (المتوفى سنة ٣١٠ﻫ)

(٢-٦) الوشَّاء (في القرن الثالث)

(٢-٧) ابن عبد ربِّه (توفي سنة ٣٢٨ﻫ)

هو أبو عمر أحمد بن محمد عبد ربه القرطبي صاحب العقد الفريد، أصله من موالي بني أمية في الأندلس، توفي سنة ٣٢٨ (وقيل: ٣٤٨)، وكان من العلماء المكثرين من المحفوظات والاطلاع على أخبار الناس، وكان شاعرًا مطبوعًا، وإنما اشتهر بكتابه العقد الفريد. وفي شعره ميل إلى الشعر القصصي؛ أي سرد القصة شعرًا، وهو قليل في العربية، له فيه أرجوزة قصَّ فيها تاريخ عبد الرحمن الناصر صاحب الأندلس حسب السنين، وكان معاصرًا له، وهي منشورة في الجزء الثاني من العقد الفريد.

العقد الفريد، أما العقد الفريد فإنه من أجَلِّ كتب الأدب وأحواها، أو هو كالخزانة حوت خلاصة علوم ذلك العصر، حتى الطب والموسيقى، فضلًا عن الأخبار والأنساب واللغة والأمثال والشعر والعروض وقواعده، في ثلاثة مجلدات تزيد صفحاتها على ألف صفحة كبيرة، وهو مقسوم حسب المواضيع، وقد تأنَّق صاحبه في تقسيمه وتسمية أبوابه؛ فسماها بأسماء الحجارة الكريمة تطبيقًا لاسم الكتاب «العقد الفريد»، ويشتمل الجزء الأول على السلطان والحروب والأجواد والأصفاد والوفود والعلم والأدب والأمثال والمواعظ، والثاني في التعازي والمراثي والنسب وفضائل العرب وكلام الأعراب والأجوبة والخطب والتوقيعات وأخبار الكتبة، والثالث في أخبار زياد والحجاج والطالبيين والبرامكة وأيام العرب ووقائعها وفضائل الشعر وعلم الألحان والنساء والمتنبئين والممردين والبخلاء، وطبائع الإنسان، وفي الطعام والشراب.

وفي بعض هذه الأبواب فصول تاريخية لا تجد مثلها في كتب التاريخ، فأخبار زياد والحجاج والطالبيين فيها حقائق يعز العثور عليها في كتاب آخر، وناهيك بأيام العرب وأعاريض الشعر وما هناك من أخبار الخوارج والأزارقة؛ فضلًا عن كثير من الأقوال المأثورة عن عظماء الملوك، نقلًا عن كتب ضاعت أصولها، فالعقد الفريد خزانة فوائد، وهو من أمهات كتب الأدب الثقة، ويؤخذ من مطالعته أنه حوى خلاصة ما في الكتب السالفة يومئذ للأصمعي وأبي عبيدة والجاحظ وابن قتيبة وابن الكلبي وغيرهم، غير القرآن والحديث والتوراة والإنجيل، ولم يقتصر فيما جمعه على ما عرفه العرب، بل نقل عن الكتب التي ترجمت إلى العربية في ذلك الزمن عن اليونانية والهندية والفارسية، وهو يشير إلى ذلك في كلامه، وقد طبع العقد الفريد مرارًا في ثلاثة مجلدات وهو شائع، ومنه نسخ خطية في أكثر مكاتب أوروبا، وليس له سواه.

وترجمة ابن عبد ربه في ابن خلكان ٣٢ ج١، ومعجم الأدباء ٦٧ ج٢، ويتيمة الدهر ٣٦٠ و٤١٢ ج١.

(٢-٨) أبو بكر الصولي (المتوفى سنة ٣٣٥ﻫ)

هو محمد بن يحيى الصولي، ويعرف بالشطرنجي، ويتصل نسبه بملوك جرجان. كان عالمًا بفنون الأدب، حسن المعرفة بآداب الملوك، حاذقًا بتصنيف الكتب، وألعب أهل زمانه في الشطرنج، وكان نديمًا لجماعة من الخلفاء، وجمع أشعار كثيرين كما فعل السكري بأشعار القدماء، وقد أشرنا إلى شيء من ذلك في أماكنه كديوان ابن المعتز، وديوان أبي تمام وأبي نواس والبحتري، وألف في أخبار الخلفاء وأشعارهم كتابًا سماه «الأوراق في أخبار آل العباس وأشعارهم» قال ابن النديم: «إنه لم يتمَّه، والذي خرج منه أخبار الخلفاء وأشعار أولاد الخلفاء من السفاح إلى أيام المعتز.» ولكن في المكتبة الخديوية نسخة بهذا الاسم للصولي هي من قبيل أخبار الشعراء رتب أسماءهم على أحرف الهجاء، وأكثره في أخبار أبان اللاحقي شاعر البرامكة وأبنائه الشعراء، كمحمد بن أبان وأبان بن حمدان بن أبان وغيرهما، وأخبار أشجع بن عمرو السلمي وأشعاره مرتبة في أبواب، وأحمد بن يوسف وزير المأمون وآله، وابن صبيح كاتب دولة بني العباسي، وتوقيعات أحمد المذكور وكلامه فضلًا عن أشعاره، وجاء في آخر الكتاب أنه شرع بترجمة إسحاق بن إبراهيم الموصلي، وتوفي قبل أن يتمها، وذلك يختلف عما ذكره ابن النديم.

وله كتب أخرى هامة ذكرها كشف الظنون ولم نقف عليها، وأخباره في طبقات الأدباء ٣٤٣، والفهرست ١٥٠ و١٥٦.

(٤-١) أسلوب ابن المقفع

وقد يتفنن في تقطيعه كقوله: «وجدنا الناس قبلنا كانوا أعظم أجسادًا، وأوفر مع أجسادهم أحلامًا، وأشد قوة وأحسن بقوتهم للأمور إتقانًا، وأطول أعمارًا وأفضل بأعمارهم للأشياء اختبارًا.»

وفي كل حال لا بد من التمييز بين إنشاء الكتب وإنشاء الرسائل أو المقالات الأدبية ونحوها، فإنشاء الكتب لا يزال مرسلًا بلا سجع أو تقطيع مثل كتاب كليلة ودمنة، وأما الرسائل أو المقالات الأدبية أو الفصول التي يصدرون بها الكتب فهي من قبيل الخطب، فالكاتب يتأنَّق بها ويبذل جهده في تنميقها كما فعل ابن المقفع في كتابه الدرة اليتيمة التي أتينا بالمثالين المذكورين منها — فالتنويع الذي يصيب الإنشاء بتوالي الأعصر إنما يقع على هذا الإنشاء في الغالب، وما يصدق عليه يصدق على الخطب.

(٤-٢) أسلوب الجاحظ

فلما دخل العصر العباسي الثاني نبغت طبقة من الكتاب المنشئين لا يشَقُّ لهم غبار إمامهم الجاحظ وضع أسلوبًا في الإنشاء تحدوه فيه؛ وذلك أنه جعل الجملة قطعًا صغيرة كالشعر لكن بدون وزن ولا قافية، أو هو سجع لا تشترط فيه القافية كقوله: «جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة سببًا وبين الصدق نسبًا، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف، وأذاقك حلاوة التقوى، وأشعر قلبك عز الحق، وأودع صدرك برد اليقين، وطرد عنك ذل اليأس … إلخ.»

وهم يرون النزوع إلى هذا التكرار أكثر إبلاغًا للمعنى، وأشد تأثيرًا في النفس حتى رأيناهم ينتقدون ما كان شائعًا من الإيجاز في صدر الإسلام، كقول يزيد لما كتب إلى مروان حين بلغه تلكؤه في بيعته: «أما بعد، فإني أراك تقدم رجلًا وتؤخر أخرى، فاعتمد على أيهما شئت.» قال ابن قتيبة في أدب الكاتب: «إن هذا لو قيل الآن لم يأت بالتأثير المطلوب، والصواب أن يطيل ويكرر ويعيد ويبدئ ويحذر وينذر …»

ولا يؤخذ من ذلك أن تكون أساليب الكتاب في ذلك العصر واحدة من كل وجه، فإن ذلك غير طبيعي، والطبيعي أن يكون لكل كاتب أسلوب يعرف به، ولكن أبناء العصر الواحد تتشابه أساليبهم، ويغلب أن يكون أحدهم مقدامًا يسيرون على خطواته فيقلدونه في أسلوبه كل منهم جهد طاقته، والجاحظ في هذا العصر إمام أهل الأدب وقدوة المنشئين.