الفنون الجميلة

(١) الموسيقى

أهم الفنون الجميلة الشعر والموسيقى والتصوير، وقد أفضنا في وصف الشعر في أبوابه، وتكلمنا عن الموسيقى في الجزء الثاني من هذا الكتاب [انظر العصر العباسي الأول – الموسيقى أو الغناء، العصر العباسي الثالث – الفنون الجميلة] ولم يحدث فيها بعد ذلك ما يستحق الذكر؛ لأن الذين ألفوا في الموسيقى العربية بعد ذلك نسجوا على منوال المتقدمين وقل من تخصص لهذا النوع من الفنون الجميلة من وجهته العلمية، وألف فيه كما فعل صاحب الأغاني وغيره، وإنما أصبح التأليف فيه ينطوي تحت المواضيع الأخرى ولا سيما في الموسوعات الشاملة لعلوم مختلفة كما تراه في مكانه.

وقد وقفنا في المكتبة الخديوية على كتاب اسمه «حاوي الفنون وسلوة المحزون» لأبي الحسن محمد بن الحسن المعروف بابن الطحان في ٢٢٢ صفحة، خط قديم يشتمل على ثمانين بابًا في الموسيقى، وما قيل فيها قديمًا من وضع الألحان وضروب الغناء وتاريخ المغنين في الجاهلية والإسلام، ومن أول من غنى في الإسلام من الرجال والنساء وأول من دون الغناء وضروب التلحين، وأنواع الحلوق ومعالجتها حتى تصح أصواتها طبيًّا وجراحيًّا، وفي تقدير الألحان وترتيبها حسب درجاتها وأشكالها من التغريد فالترخيم فالترجيع ونحو ذلك، وذكر المغنين والمغنيات في الدولة الأموية والعباسية والإخشيدية والعلوية، والمغنين من أولاد الخلفاء والطنبوريين والطنبوريات والرخصة في الغناء وغير ذلك، وهو عظيم الأهمية لولا سقم هذه النسخة ونقصها.

وكتاب اسمه «كشف الهموم والكرب في شرح آلة الطرب» ألفها صاحبها لسيف الدين أبي بكر بن المقر منكلي بغا الفخري. شرح فيها آلات الطرب وكيفية صنعها وما أباح الشرع منها، في المكتبة الخديوية نسخة منها في جملة كتب زكي باشا في ٣٧٢ صفحة.

ومن هذا القبيل كتاب مجموع الأغاني والألحان من كلام أهل الأندلس الذي وصفناه في هذا الكتاب [انظر العصر المغولي: الشعر – سائر الأدباء في هذا العصر].

(٢) التصوير

والتصوير قديم في آداب الأمم سابق للكتابة، وكانت الكتابة في أصل نشأتها صورًا ثم تدرجت في الارتقاء حتى صارت حروفًا هجائية، وظل الناس بعد تكونها يستخدمون الصور لتمثيل عاداتهم ومعتقداتهم ينقشون ذلك على أبنيتهم أو يصورونه بالألوان، وفي وادي النيل ألوف من هذه الأمثلة؛ لأن المصريين القدماء من أكثر الناس تصويرًا لعاداتهم وحوادثهم وكذلك اليونان والرومان والفرس وغيرهم، وما من أمة عظيمة لم تخلف آثارًا مصورة تعبر بها عن أحوالها الاجتماعية أو الدينية أو السياسية، حتى العرب الجاهلية فإن في آثارهم باليمن نقوشًا تدل على بعض عاداتهم ومعتقداتهم، وفي الشكل ٨ صورة يمني ذاهب ليضحي للأوثان.

أما بعد الإسلام فأصبح العرب من أبعد الأمم عن التصوير؛ لأنه كان مكروهًا عند المسلمين، ويعده بضعهم محرمًا أو هو على الأقل غير مستحب، وقد اختلف الأئمة في درجة تحريمه فقالت طائفة: بتحريم النحت وصنع التماثيل فقط وتحليل الصور أو الرسوم، وذهب آخرون إلى تحريمه على الإطلاق، وفي كل حال كان التصوير من الفنون المهملة في الإسلام رغم ما كان يحيط بالمسلمين من أسباب الترغيب فيه عند الفرس والروم والهند وغيرهم.

على أنهم لم يكونوا يستنكفون من اقتناء الأثاث المزركش وعليه الرسوم من صنع تلك الأمم، وقد اقتنوا الرياش وعليه صور الناس والبهائم، ومن جملة ذلك أبسطة عليها صور وقائع إسلامية. ذكر المسعودي أنه كان في دار الخلافة العباسية في أيام المنتصر المتوفى سنة ٢٤٨ﻫ بساط عليه صور ملوك في جملتهم يزيد بن الوليد بن عبد الملك وشيرويه بن أبرويز، وناهيك ببساط أم المستعين وما عليه من الصور المرصعة، غير ما كانوا يستخدمونه من الآنية المصورة كالأقداح عليها الصور الملونة تمثل الوقائع أو العادات، فكان المسلمون يقتنون الأثاث والرياش عليها صور الآدميين إذا صورها سواهم.

شكل ١: يمني ذاهب للتضحية.

أما اشتغال المسلمين أنفسهم بالتصوير فكان المظنون أنهم لم يحفلوا به مطلقًا، ثم تبين بتفقد الآثار ومراجعة المخطوطات القديمة أنهم اشتغلوا فيه بعض الشيء؛ ولذلك تاريخ لا بأس من إيراده بالاختصار.

أولًا: التصوير على الآثار

فالتصوير على الآثار البنائية إما أن يكون نحتًا ويدخل فيه التماثيل وسائر المنحوتات والنقوش على الجدران، أو أن يكون رسمًا بالألوان، فالمسلمون لم يظهر حتى الآن أنهم نحتوا تمثالًا ولا نقشوا صورًا آدمية مجسمة على جدران قصورهم أو مساجدهم تمثل أناسًا، إلا ما رواه الدكتور هرسفيلد الآتي ذكره عن الصور البارزة في آثار سامرَّا ونحن في ريب من أمرها، لكنهم اصطنعوا تماثيل بعض الحيوانات أو الفرسان في إبان حضارتهم في بغداد وقرطبة وطليطلة وغرناطة وإشبيلية قلدوا بها الفرس والروم على سبيل الزينة، كذلك فعل المقتدر بالله العباسي في أول القرن الرابع للهجرة بداره التي عرفت بدار الشجرة لشجرة كان على أغصانها الذهبية تماثيل الطيور وبجانبها الفرسان على أفراسهم،^١ وكان الأمين قبله قد اصطنع السفن على أشكال الحيوانات ولم ير في ذلك بأسًا، وهكذا فعل الخليفة الناصر في الزهراء بما أقامه في قصورها من تماثيل الذهب الأحمر يمثل بها بعض أنواع الحيوان، ولا سيما الأسود والغزلان والثعابين والطيور على اختلاف أشكالها، وقس على ذلك قصر إشبيلية وقصور الحمراء في غرناطة وقصور بني طولون في القطائع وأبنية الفاطميين بالقاهرة، وقد جاء في أخبار الفاطميين ما يؤخذ منه أنهم كانوا يتخذون تماثيل الأفيال ونحوها من العنبر أو الذهب على سبيل التبسط بالرخاء والتفاخر بالثروة.

أما التصوير على الأبنية بالألوان فقد كان المظنون أن المسلمين لم يتعاطوه في إبان تمدنهم حتى اطلعنا على تنقيب الدكتور هرسفيلد في سامرَّا ولا سيما الجامع الأعظم الذي بناه المتوكل على الله، فقد ذكر هذا الدكتور أنه وجد على جدرانه نقوشًا مطبوعة وتصاوير ملونة وفسيفساء، وأنه وجد في جملة تنقيبه غرفًا وردهات زينت على جدرانها بتصاوير شرقية محفوظة أحسن حفظ، وفيها صور بارزة بالجص بينها صور أناس على أبدع مثال^٢ والراجح أن هذه الرسوم من صنع القرن الثالث للهجرة عند بناء سامرَّا؛ لأن هذه المدينة أهملت في زمن المعتضد بالله المتوفى سنة ٢٨٩ﻫ، وخربت من ذلك الحين وغشيها التراب حتى أخذ أهل هذا العصر بالتنقيب عن أطلالها.

وفي أخبار الفاطميين كثير من الأبسطة والستائر المطرزة بينها ستور من الحرير منسوجة بالذهب فيها صور الدول وملوكها والمشاهير فيها، وعلى صورة كل واحد اسمه ومدة أيامه وشرح حاله، فإن قيل: إنها ستائر مجلوبة من الخارج لم يأمر الفاطميون برسمها أو أنها لم ترسم في خلافتهم ففي أخبارهم أن الآمر بأحكام الله لما بنى المنظرة على بركة الحبش جعل فيها دكة من خشب مدهونة فيها طاقات تشرف على خضرة البركة صور فيها كل شاعر وبلده، واستدعى من كل واحد منهم قطعة من الشعر في المدح كتبها عند رأس ذلك الشاعر، وبجانب صورة كل شاعر رف لطيف مذهب، فلما دخل الآمر وقرأ الأشعار أمر أن يحط على كل رف صرة مختومة فيها خمسون دينارًا وأن يدخل كل شاعر ويأخذ صرته.

شكل ٢: مجلس القضاة في غرناطة، نقلًا عن أطلال الحمراء.

فالصور التي رآها هرسفيلد على أنقاض سامرَّا هي أقدم ما وقفوا عليه من آثار المسلمين في هذا الفن، يليها ما ذكرناه عن الفاطميين، غير ما ذكروه عن بساط المنتصر، وبساط أم المستعين ونحوهما، مما لا سبيل لنا إلى نشره، وأقدم ما وقفنا عليه من الصور الآدمية على الأبنية صورة مجلس قضاة وجدوه مصورًا على جدران قصر الحمراء في غرناطة، ويظن أنه من صنع القرن الثامن للهجرة (انظر شكل ٢).