المدارس الحديثة

الأزهر

هو أقدم المدارس المصرية، ومن أقدم المدارس الكبرى في العالم على الإجمال؛ لأنه أنشئ منذ نحو ألف سنة، ويندر في مدارس العالم الكبرى اليوم مدرسة مرَّ عليها عشرة قرون ولا تزال باقية، وقد توالت على الأزهر أحوال شتى بين عسر ويسر، وله فضل خاص على آداب اللغة العربية؛ لأنه احتفظ بها في أثناء الأجيال المظلمة.

ولما أراد محمد علي النهوض بالأمة المصرية لتخريج المعلمين، أو الصناع الماهرين، أو غيرهم ممن يستعين بهم في عمله، استعان بطلبة الأزهر، فاختار منهم طائفة أرسلهم إلى أوربا لتلقي العلم أو الطب، أو تعلم الطباعة والفنون الأخرى، ولا يزال حتى الآن مجتمع الشبيبة الإسلامية المصرية وغير المصرية تأتيه من أقطار العالم الإسلامي على اختلاف الأجناس واللغات، وبين طلاب الأزهر العربيُّ والتركي والسوداني والفارسي والهندي والجاوي والشركسي والأفغاني والصيني وغيرهم، وكلهم يتلقَّون العلم فيه باللغة العربية، فهو أكبر وسيلة لنشر هذا اللسان وتأييده.

تاريخه القديم

بنى جامع الأزهر القائدُ جوهر فاتح مصر للخلفاء الفاطميين في أواسط القرن الرابع للهجرة، وكان الغرض من بنائه إقامة الشعائر الدينية، وتأييد مذهب الشيعة العلوية؛ لاختلاط السياسة بالدين في ذلك العهد، وبذلوا جهدهم في تقريب العلماء، فاستقدموهم من سائر أقطار العالم الإسلامي، وأجروا عليهم الأرزاق، وفرقوا فيهم الأموال، وكانت أكثر مجالسهم في الأزهر على عادة الفقهاء يومئذٍ، فتزاحمت فيه الأقدام، وكانوا كلما ضاق بهم وسَّعوه بأبنية ينشئونها بجانبه، ويوسعون دوره حتى أصبحت سعته الآن نحو ١٢٠٠٠ متر، وكانت أقل من نصف ذلك.

وكانت أعطية الفقهاء في أول الأمر على غير قياس أو ميقات، فلما أفضت الخلافة إلى العزيز بالله ثاني الخلفاء الفاطميين سنة ٣٦٥ﻫ، أمر وزيره يعقوب بن كلس أن يرتب للفقهاء أرزاقًا معينة، وأن يبني لهم منازل يقيمون فيها بجانب الجامع، وكانوا يأتون المسجد في بادئ الرأي لصلاة الجمعة، وقراءة الفقه على رأي الشيعة، والوعظ والمباحثة، فتدرَّجوا من القراءة إلى التعليم حتى أصبح الجامع مدرسة كبرى أكثر دخلها مما وقفه لها الخلفاء والأمراء، ويُقدَّر دخله السنوي اليوم بعشرين ألف جنيه.

تاريخه الحديث

ظل الأزهر مدرسة شيعية طول مدة الفاطميين (نحو مائتي سنة) حتى غلبهم صلاح الدين على مصر، وبايع للخليفة العباسي فصارت خطته سُنِّية، ولا تزال كذلك إلى الآن، وكانت علومه في أول أمره قاصرة على الفقه وعلوم الدين، ثم دخلت فيه الرياضيات والنجوم وبعض العلوم الطبيعية، على أنها لم تكن بالشيء الهام، وإنما كانت أهمية الأزهر قائمة بالعلوم الإسلامية واللغوية، وأُغفِل ما سواها بتوالي الأجيال، ولا سيما في القرون المظلمة على عهد المماليك، ولما انتبه المسلمون إلى شئونهم العلمية في أواخر القرن الماضي، اهتم العقلاء بإصلاح الأزهر، وأرادوا إدخال العلوم الطبيعية والرياضية فيه، لكنهم خافوا أن يفاجئوا الناس بهذا الإصلاح؛ لأنه يخالف ما رسخ في أذهانهم من تقبيح العلوم الطبيعية، وما يُبنَى عليها، واتهام أصحابها بالكفر، فرأت الحكومة أن تمهد ذلك بفتوى من كبار الفقهاء، فاستفتت المرحومَيْن الشيخ محمد الأنبابي شيخ جامع الأزهر، والشيخ محمد البنا مفتي الديار المصرية في «هل يجوز تعليم المسلمين العلوم الرياضية كالهندسة والحساب والهيئة والطبيعيات، وتركيب الأجزاء المعبَّر عنها بالكيمياء، وغيرها من سائر المعارف؟» فأجاب الشيخ الأنبابي جوابًا مؤرَّخًا في أول ذي الحجة سنة ١٣٠٥ﻫ، خلاصته جواز تعليم تلك العلوم مع بيان النفع من تعلمها، وصادق الشيخ البنا على هذه الفتوى بتاريخ ٧ منه.

ثم تصدى المرحوم الشيخ محمد عبده لإصلاح الأزهر، وتطبيق علومه على حاجة الأمة في هذا العصر، فلقي مقاومة شديدة من المحافظين على القديم، وانتهت المساعي بإضافة مبادئ الهندسة والجغرافية والعلوم العقلية والإنشاء والأدب، لكن روح المرحوم محمد عبده انتشرت في الأزهر، فنشأ من تلاميذه طائفة حسنة من مستقلي الفكر، ومحبي الاطلاع على العلوم الحديثة، وتفهم الأمور، والتمييز بين النافع والضار من العلوم.

المدارس الحربية

مشروعاته الأخرى، والإرسالية العلمية الأولى

جومار — مدير الإرسالية المصرية الأولى إلى فرنسا سنة ١٨٢٦.

ثم رأى الحاجة ماسة إلى أطباء لتطبيب الجند، فأنشأ المدرسة الطبية في أبي زعبل سنة ١٨٢٦، وكان هناك مستشفى كبير يسع ١٦٠٠ مريض، وعهد بإدارتها إلى الدكتور كلوت بك كما سيجيء، ثم أخذ في سائر مشروعاته الإصلاحية للصناعة والتجارة والعلم، وآماله في الإصلاح متجهة نحو فرنسا.

وقد كان لهذه الإرسالية دوي في عالم الأدب بأوربا، ولا سيما في باريس؛ لأنها دلت على علو همة محمد علي، وشدة رغبته في إصلاح وادي النيل، فعني بعض المصورين في تصوير أفراد تلك الإرسالية كما رأوهم بأزيائهم الشرقية وعمائهم العربية؛ لتحفظ في المتاحف، وطبع آخرون من تلك الصور نسخًا قليلة يعز وجودها، وفي الشكل الآتي أمثلة من تلك الصور بشكلها الشرقي تمثل أزياء موظفي رجال الحكومة في أوائل أيام محمد علي، وتحت كل صورة اسم المنصب الذي بلغ إليه صاحبها في الحكومة المصرية.

فحسن بك ناظر البحرية هو الحاج حسن الإسكندراني الوارد ذكره في الجدول، وسنه ٣٧، ذهب ليتعلم الإدارة البحرية فصار ناظرها.

وأمين بك ناظر الكهرجلات صورته بجانب صورة حسن بك، وهو أمين أفندي من الأستانة، ذهب في تلك الإرسالية لدرس اصطناع الأسلحة ومسابك الحديد، فارتقى في هذه الفنون وصار ناظر الكهرجلات، ومعناه في اصطلاحهم ناظر معمل البارود.

خمسة من تلاميذ الإرسالية المصرية الأولى إلى باريس، وهم في الأعلى من اليمين: حسن بك ناظر البحرية، يليه أمين بك ناظر الكهرجلات، وفي الأسفل من اليمين: محمد بيومي مدرس مدرسة الطب، ومصطفى محرمجي مهندس قناطر وجسور، ومظهر بك مهندس قناطر وجسور.

ومحمد بيومي في أول الصف الثاني من طلاب نواميس السائلات، لكنه صار مدرسًا في مدرسة الطب، يليه مصطفى محرمجي رفيقه صار مهندس قناطر وجسور، ثم مظهر أفندي أصله من طلاب الهندسة العسكرية صار مهندس قناطر وجسور، وقِسْ على ذلك أغلب أولئك الطلاب، وسنأتي على تراجم الذين نبغوا منهم، وخلفوا آثارًا تستحق الذكر، وننشر رسومهم، كما نأتي على تراجم النابغين من الإرساليات الأخرى وغيرها.

ديوان المدارس

وبين أعضاء هذا الديوان جماعة من تلاميذ الإرساليات الذين تخرَّجوا في باريس، وعُيِّن رئيسًا لهذا الديوان مصطفى مختار الدويدار المتقدم ذكره، وعُرِف بمختار بك، فهو أول ناظر للمعارف بمصر.

مصطفى مختار بك أول ناظر للمعارف بمصر.

وبلغ عدد التلاميذ في المدارس كلها نحو ٩٠٠٠ تلميذ، تنفق الحكومة على تعليمهم ولبسهم وطعامهم وسكنهم، والسبب في مكابدتهم الإنفاق عليهم أن معظمهم في الأصل من غلمان المماليك، فهم ملك الحكومة، وهي بالطبع مكلَّفة بإعالتهم، فلما استكثرت من التلاميذ الوطنيين عاملتهم تلك المعاملة، فجعلت تعليمهم مجانًا، ولم يكن لها بد من ذلك؛ لأنهم كانوا يدخلون تلك المدارس رغم إرادتهم، وهم يكرهون التعليم فيها كما كانوا يكرهون الجندية، وظل ذلك شأن التعليم بمصر إلى آخر أيام محمد علي سنة ١٨٤٨.

المدرسة المصرية في باريس

ولما أفضت ولاية مصر إلى ابنه إبراهيم توقع الناس تغييرًا في التعليم؛ لأنه كان قد أعد إصلاحًا مهمًّا على أثر رحلته في أوربا، ولكن الأجل عاجله قبل مباشرة العمل، وكان ديوان المدارس قد نظر منذ تأسيسه سنة ١٨٣٦ في التعليم العالي، وقرر عجز مصر عن القيام به لسببين: الأول خلوها من أساتذة قادرين على تدريس العلوم العالية، والثاني خلو اللغة العربية من الكتب اللازمة لهذه العلوم؛ ولهذين السببين قررت الحكومة الاستمرار على إرسال التلاميذ على أوربا للتفقه بالعلوم العالية، لكنها أصبحت لا ترسل غير النجباء المتخرجين في المدارس الكبرى، ولم يكن بد للتلاميذ المشار إليهم من معرفة لغة البلاد التي سيُتِمُّون علمهم في مدرستها، فأنشئوا لهذه الغاية مدرسة مصرية في باريس يديرها إسطفان بك من تلاميذ الإرسالية الأولى، معه وكيل أرمني اسمه خليل أفندي جراكيان، وأما الأساتذة فعيَّنتهم نظارة الحربية الفرنساوية من ضباط جندها.

فأرسلت الحكومة المصرية إلى هذه المدرسة نحو أربعين طالبًا، فيهم جماعة من أمراء العائلة الخديوية، وفي جملتهم البرنسان حليم وحسين ابنا محمد علي، والبرنسان أحمد وإسماعيل (الخديوي) ابنا إبراهيم، واتفق أن إبراهيم باشا مرَّ بتلك المدرسة في أثناء سياحته بأوربا، ومعه سكرتيره نوبار باشا، فأعجب بنجاحها من حيث التعليم، لكنه انتقد تقصيرها في التربية؛ لأن التلاميذ كانوا يُرسَلون إليها وهم في حدود الشباب، فارتأى أن يأتوها وهم بين الثامنة والتاسعة من العمر ليتعلموا ويتربوا معًا، وعزم أنه حالما يرجع إلى مصر يأمر رجاله جميعًا بإرسال أولادهم إلى هذه المدرسة وهم أحداث، لكن المنية عاجلته، والثورة الفرنساوية آلت إلى إقفال المدرسة سنة ١٨٤٨.

وبالجملة فإن محمد علي خدم آداب اللغة العربية بإحياء الجامعة العربية واللغة العربية، حتى الأزياء العربية فإنه كان يكره مَن يدخل في خدمته من الإفرنج أن يتزيَّوا بالزي العربي، ويتكلموا اللغة العربية، ويؤلِّفوا فيها أو ينقلوا كتبهم إليها، كما ستراه في الكلام على العلوم الدخيلة.

مستشفى أبي زعبل

وكان مستشفى أبي زعبل مربع الشكل، في وسطه حديقة طولها ٢٠٠ متر، فيها المغارس اللازمة للدروس النباتية، غير ما فيها من المعدات التشريحية والكيماوية التي لا بد منها للدروس الطبية، وكان ذلك المستشفى يُقسَّم إلى ستة أقسام حسب الأمراض وأنواعها، لكنه لم يكن في أول أمره حائزًا على النظافة لقرب المدافن منه، وكان المرضى فيه يسمعون أحيانًا عويل الضباع ليلًا لوحشة المكان، فيستيقظون من رقادهم مذعورين، فعزم كلوت بك أن ينقل المدرسة إلى الإسكندرية، أو إلى جزيرة الروضة، فلم يُوَفَّقْ إلى ذلك إلا سنة ١٨٣٧، فنقلها مع المستشفى إلى قصر العيني، وكان المعسكر قد فرغ من الجند لذهاب معظمه إلى سوريا.

العقبات التي اعترضت كلوت بك في مشروعه

واعترضت كلوت بك عقبات كبيرة في سبيل عمله هذا، وكان الناس يستبعدون تخريج الأطباء من الوطنيين، وبعضهم يعد ذلك مستحيلًا، لكنه اكتفى بأن يكون محمد علي نصيره في عمله فأفلح، وظلت مدرسة الطب المصرية وحيدة في العالم العربي نحو أربعين سنة، ريثما أنشئت المدرسة الكلية الأميركية في بيروت.

ومن أهم تلك العقبات تشريح الجثث، فكانوا في أول الأمر يُشرِّحون الكلاب، ثم أذن لهم بتشريح جثث النصارى والعبيد، وأن ينقلوا الجماجم والعظام من المدافن المهجورة، وأخيرًا أذن لهم بتشريح سائر الموتى، ولا سيما الذين يُتَوَفَّون في مستشفى قصر العيني.

غير ما لاقاه كلوت بك في أثناء العمل من توالي الأوبئة على مصر، ولا سيما الطاعون والكوليرا، فقد ذكروا أن الكوليرا التي انتابت مصر سنة ١٨٣١ بلغ عدد موتاها في القاهرة وحدها ٣٦٠٠٠ نفس، وبلغ عدد وَفَيَات الطاعون سنة ١٨٢٤ نحو ٤٠٠٠٠٠ نفس في القطر المصري كله، منهم ٣٠٠٠٠ في القاهرة. وتوالى الطاعون على مصر أيضًا سنة ١٨٣٦ و١٨٤٠ فضج الناس، ووقع الرعب في قلوبهم، ومحمد علي يستحث الدكتور كلوت بك على استنباط الحيل لتقليل الوفيات، فكان من جملة مساعيه في ذلك تلقيح الناس به على مبدأ التلقيح بالجدري، فأمر أن يُلقَّح الجند بالطاعون وهم في حال الصحة فخافوا، فلم يقدر على إقناعهم حتى لقَّح نفسه أمام جمهور من الأطباء والأعيان في مستشفى كان للملكية بالأزبكية، فعل ذلك في ١٥ مارس سنة ١٨٣٥ بين يدي طائفة من الأطباء والصيادلة وكبار موظفي الحكومة، دعاهم إلى قاعة المطعونين في ذلك المستشفى، وكشف عن ذراعه، وتناول المادة الطاعونية من بثرة أحد المطعونين، ولقَّح بها نفسه على مشهد من الناس.

كلوت بك يلقِّح نفسه بالطاعون على مشهد من الأطباء والصيادلة وكبار موظفي الحكومة سنة ١٨٣٥.

وناهيك بالمشقة العظمى التي لقيها في لغة التدريس؛ لأن الأساتذة لم يكونوا يعرفون اللغة العربية، والتلامذة لا يعرفون اللغة الفرنساوية، ومحمد علي يريد استثمار عمله سريعًا، فلم يصبر حتى يتعلم التلاميذ اللغة الفرنساوية، أو يتعلم الأساتذة اللغة العربية ويضعوا فيها المؤلفات اللازمة للتدريس، أو على الأقل ريثما ينقل التراجمة تلك الكتب إلى العربية ويطبعونها ليسهل تناولها، لكنه أمر بإلقاء الدروس قبل أن يتم شيء من ذلك، وأقام المترجمين بين المعلمين والتلاميذ، ولا يخفى ما في ذلك من المشقة، لكن الهمة العالية تذلل كل صعب.

كيفية إلقاء الدروس الطبية في أول أمرها

كان المعلم يأتي إلى الصف ومعه المترجم، فيشرح المعلم درس ذلك اليوم والمترجم يتلو هذا الدرس بالعربية على التلاميذ، وهم يكتبونه في دفاترهم، وإذا أشكل عليهم فهم شيء، استوضحوه فيوضحه لهم المعلم بواسطة المترجم، وعلى كل فرقة عريف يراجع الدروس للتلاميذ، وهؤلاء يقدمون كل شهر امتحانًا عن دروسهم، ويقام البارعون منهم عرفاء عليهم.

صف التشريح في قاعة التشريح بأبي زعبل سنة ١٨٢٧، وهو أول درس تشريحي سمعه الطلبة والجثة بين أيديهم. وكلوت بك يشرح لهم الدرس في حضور العلماء والأساتذة في ٢٠ أكتوبر سنة ١٨٢٧، والمترجم يُعَرِّب كلام كلوت بك للتلاميذ. وهذا الشكل منقول في الأصل عن صورة رُسِمت في ذلك العهد، وقد كتبوا بالعربية في أعلى جدران القاعة أسماء مشاهير الأطباء أو العلماء قديمًا وحديثًا، وهذه أسماؤهم من اليمين إلى اليسار: جابر، القارئ؟ ابن العيني، أبو القاسم، هيروفيلوس، أرستوتليس، أبقراط، جالينوس (…؟) ابن زهر، ابن الفارس، ابن البيطار، أبو الفرج.

الدكتور كلوت بك مؤسس مدرسة الطب المصرية.

ولتعجيل الاستفادة من فن الطب أنشأ كلوت بك مدرسة للغة الفرنساوية يتعلم فيها تلاميذ الطب هذه اللغة في ساعات الفراغ؛ ليستعينوا بها في مطالعة العلم في الكتب الفرنساوية، وفي آخر كل سنة يقام امتحان عام يحضره الوجهاء والأعيان والقناصل وغيرهم، تُلقَى فيه الخطب ونحوها، وبعد خمس سنوات يُتِمُّ الطالب دروسه، ويُعيَّن في الآلايات أو المارستانات أو غيرها.

الإرسالية الطبية الأولى

وارتأى كلوت بك أن يستعين في تثقيف تلاميذه بإرسالهم إلى فرنسا ليتقنوا فن الطب، فانتخب سنة ١٨٣٢ اثنى عشر تلميذًا من النبهاء، أخذهم بنفسه إلى باريس، وامتُحِنوا بحضور الجمعية العلمية الطبية فشهدت لهم بالبراعة، وكانت الأسئلة تُطرَح عليهم بالفرنساوية، ويجيبون بها؛ لأنهم أتقونها في المدرسة التي تقدَّم ذكرها، فنالوا الشهادات، وهذه أسماؤهم:

• أحمد الرشيدي.

• حسن الرشيدي.

• محمد منصور.

• إبراهيم النبراوي.

• حسين الههياوي.

• عيسوي النحراوي.

• مصطفى السبكي.

• محمد الشباسي.

• محمد السكري.

• محمد الشافعي.

• أحمد بخيت.

• محمد علي البقلي.

أربعة من تلاميذ الإرسالية الطبية الأولى.

وقد عني المصورون بتصوير هذه الإرسالية الطبية كما صوروا الإرسالية العلمية الأولى، وترى في الصورة أربعة منهم، وتحت كل صورة اسم صاحبها، وكلهم تولَّوا التدريس في مدرسة الطب، وهم: محمد السكري، ومحمد الشباسي، ومحمد الشافعي، ومحمد علي.

كل ذلك ومدرسة الطب لا تزال في أبي زعبل، وفي سنة ١٨٣٧ نقلوها إلى القاهرة، ووضعوها في قصر العيني كما تقدم ومعها المستشفى، وعُرِفت من ذلك الحين بمدرسة قصر العيني، ولا تزال تعرف به إلى الآن، وفي تلك السنة أمر محمد علي بإنشاء فرع طبي في الإسكندرية كالمستشفى، وآخر في حلب لأجل تمرين المتخرجين بمدرسة الطب المصرية، وبلغ عدد من دخل مستشفى الإسكندرية للسنة التالية ٩٥٠٠ مريض، ولم يطل بقاء مستشفى حلب لخروج سوريا من حوزة الدولة المصرية.

مدرسة القوابل

وأنشأ محمد علي سنة ١٨٤٢ فرعًا لدرس فن القبالة، يتعلمه النساء لمعالجة النساء أو توليدهن؛ مراعاة للعادات الشرقية، وأنشأ لهن مستشفى خاصًّا، لكنه لاقى في ذلك مشقة؛ لأن النساء الوطنيات نفرن من هذه المدرسة لبعدها عن مألوفهن، فأدخل فيها بعض الجواري الحبشيات، وأمر أن تُمنَح الحكيمة التي تُتِمُّ دروسها منهن رتبة بكباشي، مع التصريح لها بدخول قصور الكبراء، ومن أشهر أولئك القوابل تمرهان الحبشية والدة جليلة تمرهان، وهذه أيضًا تعلَّمت القبالة وعلَّمتها في تلك المدرسة في زمن إسماعيل، وقد ألغيت هذه المدرسة بعد إدخال النظام الجديد على مدرسة الطب، وعوضوا عنها بمدرسة التمريض لإخراج الممرضات.

طبع الكتب الطبية

وكانت الهمة مبذولة من الجهة الأخرى في طبع الكتب الطبية العربية في مطبعة أنشأها محمد علي في أبي زعبل، ولم يمضِ بضع سنوات حتى ظهرت عدة كتب طبية تعليمية عليها نُمَرٌ متسلسلة حسب ظهورها، وفي آخر كل كتاب تاريخ طبعه، وبلغ عدد الكتب الطبية التي طُبِعت في تلك المطبعة عشرة، أولها كتاب القول الصريح في علم التشريح تأليف الدكتور كلوت بك، طُبِع سنة ١٨٣٢، وآخرها كتاب الأربطة الجراحية تأليف إبراهيم بك النبراوي، طُبِع سنة ١٨٣٨، وطُبِعت فيها كتب أخرى غير هذه سيأتي ذكرها.

النظام الجديد في مدرسة الطب

جلياردو بك أحد رؤساء مدرسة الطب سنة ١٨٨٣.

وسنأتي على تراجم الذين اشتهروا من متخرجي مدرسة الطب في باب العلوم الدخيلة.

الطور الأول قبل سنة ١٨٦٠

تقسم هذه المدارس على طورين: الأول قبل سنة ١٨٦٠، والثاني بعده، وأكثر الإرساليات الدينية سعيًا في إنشاء المدارس في الطور الأول الآباء العازاريون واليسوعيون والمرسلون الأميركان، وأقدمهم العازاريون أنشئوا مدرسة عينطورا بلبنان سنة ١٨٣٤، ولا تزال عامرة إلى الآن، ثم أنشأ القس وليم طمسن الأميركاني مدرسة في بيروت عام ١٨٣٥ تعطلت عام ١٨٤٠، وفي تلك السنة قَدِم الدكتور فانديك الشهير إلى سوريا فجال فيها، واختبر أحوالها، فرأى البلاد تحتاج إلى المدارس العليا، فأنشأ مدرسة عبية (لبنان) عام ١٨٤٧، وهي مدرسة عالية، وفي هذه السنة أنشأ الآباء اليسوعيون مدرستهم في غزير (لبنان)، والمنافسة بين الأميركان واليسوعيين في إنشاء المدارس في سوريا من الأمور المألوفة.

على أن الأجانب لم ينشئوا المدارس الكبرى في بيروت إلا في الطور الثاني على أثر حوادث سنة ١٨٦٠ المشئومة، ومهاجرة اللبنانيين وغيرهم إلى بيروت، وبها تبدأ النهضة الحقيقية.

الطور الثاني بعد سنة ١٨٦٠

مدارس البنات

أقدم مدارس هذا الطور في بيروت أنشئت للبنات؛ لأن المهاجرين المنكوبين كان أكثرهم من الأرامل والأيتام ممن فقدن أزواجهن وآباءهم في أثناء تلك الحادثة، وأسبق تلك المدارس إلى هذه الخدمة «المدرسة الإنكليزية»، أنشأتها مسز بوين طمسن سنة ١٨٦٠، وتُعرَف الآن بمدرسة مسز موط، ثم المدرسة الكلية الإنجيلية الأميركانية للبنات أنشئت سنة ١٨٦١، ولا حاجة بنا إلى بيان ما كان لهاتين المدرستين من العمل العظيم في نهضة السوريين؛ اكتفاء بما لتعليم البنات من التأثير المشهور في ترقية الأمم، وتفرَّع من هاتين المدرستين بعد ذلك مدارس كثيرة في بيروت ولبنان، نبغ منها نخبة من ربات المنازل، فعمرن البيوت، وأصلحن شئون الهيئة الاجتماعية، ثم أنشئت مدارس أخرى للبنات، منها مدرسة الراهبات العازريات، ومدرسة راهبات المحبة والناصرة، ومدرسة بروسيا، ومدرسة مس تيلر، ومدرسة زهرة الإحسان للروم الأرثوذكس وغيرها.

وحدث بسبب ذلك نهضة تعليمية، وأقدم أهل البر على إنشاء الكليات للذكور، ومنها الكليات الوطنية، والكليات الأجنبية، ونقتصر من ذلك على مدارس بيروت، وهي من أرقى مدارس العالم من حيث التعليم لكثرة ما فيها من الكليات، وبينها مدرستان طبيتان، ومدرسة حقوق، ومدرستان تجاريتان، فنتكلم أولًا عن الكليات الوطنية، ثم الكليات الأجنبية.

الكلية الأميركية

وتمتاز الكلية الأميركية بالتدريب على استقلال الفكر وترقية النفس، وبإحياء الآداب العربية، وخدمة الجامعة العربية؛ لأنها كانت منذ نشأتها تعلِّم العلوم باللغة العربية، فهان على تلاميذها التأليف في هذا اللسان، فكثر المؤلفون ونبغ الخطباء فيها، وأساتذتها الأولون هم الذين قاموا بنقل العلوم الطبية والطبيعية والرياضية إلى اللغة العربية كما سترى، لكنها عدلت عن التدريس في العربية منذ ثلاثين سنة، وجعلته في اللغة الإنكليزية.

الكلية اليسوعية

هي للآباء اليسوعيين أنشئوها أولًا في غزير، ثم نقلوها إلى بيروت سنة ١٨٧٤، وهي تعلِّم اللغات والآداب والطبيعيات والرياضيات والتجارة والفلسفة والفلك والتاريخ الطبيعي وسائر العلوم الطبيعية، وقد تخرج فيها مئات من الطلبة، بينهم طائفة من الكتَّاب والمؤلفين والشعراء وغيرهم، وكانت تعلِّم في اللغة العربية فعدلت عنها إلى الفرنساوية، ولها فرع طبي أُنشِئ سنة ١٨٨٣ للتعليم باللغة الفرنساوية تنفق عليها الحكومة الفرنساوية، وقد تخرَّج فيها طبقة من خيرة الأطباء المشاهير، وأنشئوا فيها فرعًا للحقوق، وسينشئون فروعًا أخرى بحيث يصدق عليها اسم الجامعة.

مدارس حمص

فالمدارس الإسلامية بضع عشرة مدرسة، أكبرها «الكلية العلمية» تأسست سنة ١٣٢٢ مالية (١٩٠٦)، وهي مدرسة عالية، مدة التدريس فيها عشر سنوات: ٣ ابتدائية، و٣ استعدادية، و٤ علمية، عدد طلبتها ٣٢٠، وتدرِّس اللغات العربية والتركية والفرنسية والإنكليزية، تليها مدرسة الاتحاد الوطني، وهي إعدادية، عدد طلبتها ٢٠٠، تليها مدارس تديرها الحكومة العثمانية، غير المدارس الأهلية القديمة، وعدد التلاميذ المسلمين في كل المدارس الإسلامية ٢٥٣٠ تلميذًا، و٩٤ معلمًا. والأرثوذكسيون بدأت نهضة التعليم عندهم في النصف الثاني من القرن الماضي، ولا سيما بعد تولية مطرانهم الحالي السيد إثناسيوس عطا الله، فأصبح عندهم خمس دوائر تعليمية، منها «المدرسة العلمية» تقابل المدرسة الاستعدادية في الكلية الأميركية، لها لجنة تدير شئونها، وهناك عدة مدارس ابتدائية تنفق عليها جمعية فلسطين الروسية، والإنجيليون الأميركان لهم أربع مدارس بعضها أقدم مدارس حمص الحديثة، منها واحدة داخلية، ويقال نحو ذلك في اليسوعيين والسريان وغيرهم.

إحصاء المدارس في المملكة العثمانية

ويحسن بنا أن نختم الكلام في المدارس السورية بخلاصة إحصاء نظارة المعارف العثمانية الرسمية لهذا العام عن مدارسها في المملكة العثمانية، ويؤخذ منه أن في الملكة العثمانية نحو ٤٠٠٠ مدرسة ما بين ابتدائية ورشدية، أكثرها للذكور، وعدد المعلمين نحو ٦٠٠٠ معلم، والتلاميذ ٢٠٣٠٠٠ من الذكور، و٤٠٤٥٥ من الإناث، وأنه في كل ولاية دار معلمين ابتدائية، وفي العاصمة دار معلمين عالية، ودار معلمات للإناث، وأكثرها داخلية.