قاسم أمين وباحثة البادية: المقابلة بينهما

للحياة في أبنائها مآرب: تعطي بعضهم نفسًا يكهربها الفكر والعاطفة، وتلقي في أعماقها وديعة النبوغ فيصير بها صاحبها كأنما هو النقطة المركزية التي تتصل بها أسلاك جميع الشعورات والخبرات والفكرات والأعمال. ما طغى ظالم في الأرض إلا اهتزت منه الجوانح حمية وحنقًا. ولا استبدت جماعة بجماعة أو جنس بجنسٍ إلا انطلق صوته يدمدم كالعواصف لأنه صوت انفجرت فيه أصوات من يتوجعون ولا يدرون كيف يتظلمون. ولا ضربت العلل الاجتماعية في بيئة عثوًا إلا وحمل مشراط الجرَّاح ولفائف المؤاسي وقام يبضع يومًا ويضمد يومًا. تنزل به وبجاره نكبة واحدة في آنٍ واحدٍ فيئنُّ الجار كفرد بشري، ويصرخ هو وفي صراخه عويل جميع الذين قضوا وكانوا قبل الموت فريسة اليأس والهوان. وقد تكثر المحن على هذا «السعيد التعس»؛ لأنه كما أن البلسم الشافي لا تجود به الشجرة العطرية إلا بعد أن تقشر ثوبها ويتجرَّح صدرها فتجول حول كلومها اليد الشديدة متلمسة السائل الزكي، كذلك لا تخرج المناداة بالإصلاح القومي والتقويم العمراني إلا من أعماق نفسٍ شقَّقتها نصال الرزايا وجالت يد الألم تجسُّ فيها آثار الجراح بلا شفقة.

تشيخ الأمهات مناولات بناتهن قبس الحياة المنير، ويظل الهاتف العتيد يتنقل محجوبًا بين الأجنحة والمواليد من أهل الدار ونزيلها، والخمول الدهري مخيمٌ على الجماعة إلى أن يجيء وقت اليقظة؛ إذ ذاك يبرز هاتفًا في الناس فيجفلون. فيلقاه بعضهم ساخطًا محتقرًا، وغيرهم ناقدًا متعنتًا، ويصغي آخرون بمسامع النفس والرغبة، وبدهشة الحب والإعجاب، وسواء صمَّت آذانهم جميعًا أم كانوا من المنصتين فإن صدى الصوت يظل مترددًا حول الأفكار والعادات حتى يندمج فيها، فلا يلبث أن يصير الرأي واقعًا والاقتراح إصلاحًا. لماذا يجيء هذا الصوت الفعال من أفراد دون أفراد — مع أن الهاتفين كثير — وفي زمن دون آخر؟ ذلك سر من أسرار الحياة. وللحياة في الأمكنة والأزمنة والأفراد مآرب.

لم يكن قاسم أمين مصريَّ الأصل وإن كان مصريَّ المنبت والبيئة، وتام التمصر وطنية وإخلاصًا. لكن الحياة اختارته ليقول ما لم يقله أحد في مصر الحديثة قبله، وليترك في النشء أثرًا جليلًا لم يكن لغيره. لقد قرأت كتبه بعد «نسائيات» الباحثة في عام واحد (١٩١٤) فبدهيٌّ أن يمتزج ذكراهما في نفسي، حتى إني لا أفكر في الواحد إلا تناسق اسم الآخر ومذهبه في خاطري. وإني لأحسب من واجب الإقرار بالجميل أن أكرِّس له سطورًا في ختام هذا البحث؛ لأنه عمل لغاية سعت إليها الباحثة بعده، وإن كان عمل كلٍّ منهما مدفوعًا بفطرته الخاصة، سائرًا نحو الكعبة المشتركة في طريقين يتحاذيان ويتباعدان على طول المسافة. لقد نفت الكاتبة عن نفسها اتباع مذهب قاسم، والتشيع له، بقولها في ردها على قصيدة شوقي بك:

وهو إنكار يدل أيضًا على أنها لم تنصفه — ولا أجرؤ أن أقول إنها لم تفهمه. وكيف أجرؤ على ذلك وأنا أعتقد — على رغم مني — بأن تأثيره فيها كان عظيمًا، وأنها لم تتناول القلم بشجاعة إلا لأن قلمه أوحى إليها مهيئًا لها في النفوس سبيلًا وواضعًا في الأفكار قابلية واستعدادًا. إنها لمست مثله نقطًا معينة وارتأت إصلاحها تقريبًا على الوجه الذي يطلبه. وهل يمكن ألَّا تنفعل امرأة راقية بكتابات هي الأولى من نوعها، ممن لم يُرد للمرأة وللأمة إلا خيرًا؟ لذلك أعود مجاهرة باعتقادي بأنها ابنته بالفكر والجرأة وتلميذته في المناداة بإصلاح شئون النساء. ولا ينفي ذلك ما بينهما من خلاف زهيد؛ لأن الأستاذ والتلميذ وإن اتحدت كلمتهما، فإن كلًّا منهما يظل جاريًا وراء طبيعته يظهرها وينميها. وأبينُ شاهد على ذلك نجده بين ذروتي الفكر الإغريقي: أفلاطون وأرسطو. فإن كان أفلاطون زعيم الفلسفة الإيديالستية الكمالية الذي لا يبارى فإن التلميذ أرسطو انفصل عن أستاذه حتى صار اسمه مرادفًا لاسم الفلسفة العلمية العملية.

•••

أو قاسمًا أمينًا …

لأني أظن على ما أرى من كتاباته وصورته الموضوعة في صدر «كلمات»، إنه إن لم يكن مزاجه عصبيًّا بحتًا ففيه شيء كثير من المزاج العصبي.

– هل قرأته؟

– لا.

– أما يجب أن تطلع عليه قبل أن تحكم برداءته؟

هذه حالة المرأة فكيف يصلحها ويجعلها نافعة لنفسها ولغيرها؟ ما الذي جعل الرجل أفضل اليوم منه البارحة؟ وعلى أي شيء تنتصب أركان العمران؟ أمر أصبح شغله الشاغل فحمل قلمه ونظر إليه كمن ينظر إلى الأمل الوحيد في الدنيا وجرى به على القرطاس المطيع، ذلك القلم الذي قال فيه خليل مطران:

باحثة البادية تُصلح كامرأة، وقيل إن المرأة أكثر تشبثًا بالماضي. وقاسم أمين يُصلح كرجل؛ أي يرسل نظره أبدًا إلى الأمام. هي تسير بتحفظ بين تشعب الأفكار الجديدة والآراء المستحدثة، وكلما خطت خطوة التفتت إلى الوراء لتتثبَّت من أنها تابعة السبيل الذي يربط الأمس بالغد. وكلما جاءت بتبديل في النصوص الاصطلاحية حاولت سبكه في قالب الاعتدال مع مراعاة العادات المألوفة ما أمكن. هي كثيرة التحذُّر في إصلاحها، عملية متواضعة في مطالبها، لا تبتعد فِترًا واحدًا عن حدود بيئتها وإن حامت فوقها بما أوتيت من شجاعة وذكاء. إلا أنك حينما تسمعها صارخةً كثيرًا ما تظن أنها تفعل لتؤكد لك أنها غير خائفة، ولك أن تقدِّر كذلك أنها تصرخ لتسمع صوتًا إنسيًّا — وإن كان صوتها — يبعد عنها الرعب والوجل في وحدتها الفكرية. أما قاسم فلا يصرخ ولا يخاف ولا يرتعش. في فكره مقدار الكمال الكافي لاختطاط النظريات، وفي أصالة رأيه وحزمه من الجدارة ما يحوِّل النظريات إلى ما يطابق الواقع، بل هي الواقع بعينه. وله جناحان يدفعان به إلى نقطة إدراكية يشرف منها على الماضي والحاضر والمستقبل وعلى جميع البيئات والأمم والتواريخ. فيضع هناك كرسي القضاء — كرسيه — ويجلس متأملًا مقابلًا بين شعبٍ وشعبٍ وعصرٍ وعصرٍ، باحثًا في كل آنٍ وزمانٍ عن تلك السعادة الحلال المتمثلة له في صورة امرأة «حائزة لجمال المرأة وعقل الرجل.» وبين زرافات النساء المارة أمامه تستوقف خاطره امرأة بلاده: أمه وأخته وزوجته وابنته، أولئك اللاتي أوجدتهن الطبيعة صديقات لحزنه وأنسه. وكأني به يناديهن فيلبين النداء بطيئات متسكعات تعبات. ويدنين فيرى عليهن غشاءً يمنع عنهن نور الشمس ونور الحياة: الحجاب!

كما يخطئ من لم يعرف من قاسم أمين سوى أنه ينادي برفع الحجاب، وهو الأمر الذي اشتهر به! وأنه يريد للمرأة الحرية المطلقة بلا قيد ولا شرط، وهو ما يقوله الذين لم يقرءوا كتبه! إنه من أكثر من أعرف محافظةً على أنثوية المرأة ومنزلتها في العائلة والأمة، وإن أنصفها في غير هذا الدور.