موال العشق الخصيب الأخضر

ولعل أول ما يميز مواويل وأغاني استكمال الدورة الثانية للحياة، وشقها المتصل بالحب والتغني بالجنس والزواج وإنجاب الأطفال، والإخصاب بعامة، هو إغراقها اللامحدود المتمثل في الموال الأخضر، في الاحتفاء بالحياة وجانبها الحياتي — البيولوجي — المعاش.

ومن هنا يمكن الإشارة إلى الثنائية — بين الموالين الأحمر والأخضر — التي هي ملمح جوهري — مثله مثل الدهرية والسلفية والغيبية — لتراثنا العربي، والتي كما ذكرنا من المرجح أنها مؤثر «حضاري» آري فارسي، أو مجوسي.

فإذا كانت التوجهات والشكوى الجنائزية تصل إلى أقصى مداها، متمثلة لما سقناه — في هذا الكتاب — من أمثلة مأثورية، وأنماط أصلية للموال الأحمر وما يدور في مجاله ورقعته، فإن نقيضه الأخضر يصل بالتالي إلى أقصى مداه احتفاء بالحياة، وشعائر تجميعها، سواء بالزواج أو الإخصاب وإنجاب الأطفال.

ولكل مناسبة وظاهرة وحدث ونوع مواويله وأهازيجه وأغانيه، سواء أكان قائل المأثور من موال — أخضر — أو أغنية، رجلًا أم امرأة، شاب أم عجوز. وفي كل الحالات يرجح بالفعل، كما يذكر الاثنوجرافي الفرنسي «فان جنب» تواجد إحدى حالات أو شعائر الانتقال الأقرب إلى أن تكون ليست جوهرية — كالموت والميلاد — بل هامشية، من ذلك ما بصاحب أغاني وصلوات الشكر في الكنائس — كما يدخلها كراب — وطقوس انتقال الوليد من طور لما يعقبه، مثل تخطية العتبة، وحلق الشعر، بدءًا بشعر البطن، والرأس، والعانة، والطهور.

وكذا الانتقالات المصاحبة للزواج، من رغبة الشاب أو الشابة في الزواج، واللجوء في هذا إلى الموال الأخضر والأغاني وتضمينها إشارات يصعب كسر تابواتها ومحرماتها، والإفصاح عنها سواء أجاءت مباشرة أو متوارية.

وكذلك يمكن إدخال أغاني ومأثورات الحب والعشق، ضمن دورة الانتقالات «الممهدة» لتجاوزه حالة، والعبور لما بعدها، سواء أكانت من العزوبية إلى الخطوبة، التي تكتمل دورتها بالدخلة والزواج، أو من الزواج إلى «الخلف» وإنجاب الأطفال، ثم «توالي» دورة وشعائر مشية المصاحبة لانتقالات «الوليد بدوره» إلى طور الصبا.

ومن المفيد أن نبدأ تعرفنا على هذا الموال — الخصيب — الأخضر، والاستطراد في تقديم النماذج المتنوعة المصاحبة لحالات عينية، من التعبير عن رغبات دفينة في الزواج، وأوصاف الحبيبة، وفي أحيان هجرها وهجاءها.

كما سيتضح من نماذجه التالية المستفيضة التي سنقدمها تمهيدًا لإعادة التعرض بالدراسة لخصائصها الظاهرية، من طوطمية، وبقايا طقوس العرس المختلط، وأبنية قرابية قبلية، وتابوات؛ وهكذا.

وفي الموال السابق يتحدث قائله عن أن الناس لها حب واحد، وهو له في البلد خمسة حبيبات، وهو يتحدث عنهن، ويصف كل حبيبة منهن بأوصاف طيبة، حلوة، وإن كان لها طعم فهو طعم الحب.

وهو لم يكتب هذا الكلام على مكاتب، بل تحس بأنه يقوله أمام وجه الحياة، وتحس بأنه يمشي ودبيب أقدامه وإيقاعها عبر الحواري والحقول، وجهات البلد الأربع، يصنع لحنًا رتيبًا، ينبض بالحياة.

والحب عنده ليس هو الحب بمعناه الأفلاطوني الروحي، بل إن تجاربه مستمدة من واقع حياته وحدود ارتباطه بالمرأة.

والعلاقة التي تربط بين الرجل والمرأة تلعب في الموال دورًا كبيرًا، فجانبًا كبيرًا من أدبنا الشعبي يدور حول هذه العلاقة وأحداثها المختلفة، والموال يجمع كل تلك الخيوط، والأحداث، من وصف الحبيب، وهجره، وصده، ودلاله، والبخت الذي يتحكم حتى في الحب!

وأغلب مواويل الحب والعشق تأخذ شكل الشكوى من المحبوب، وغالبًا ما يكون الشاكي هو الرجل؛ وذلك لأن المرأة بحكم قيود حياتها لا تستطيع أن تُعبر وتُصرح بما يعتمل في قلبها وعواطفها.

أما الرجل فينوح ويعول، ويتحدث إلى نصفه الآخر، وإلى فعل الأيام، والبين، وحياته الجدباء التي يرويها الحبيب إذا ما رجعت المياه إلى مجاريها.

وفي أدب الفلاحين قصص طويلة، كلها تحكي قصة حب بسيطة يلعب فيها «الوعد» والنصيب، الدور الرئيسي، وفي أحيان ما تختم بمأساة يخلقون منها المواويل الطويلة، التي يستعذبون وقعها الحزين، وينسون خلال ترديدها أحداث حياتهم الشاقة، وعذابهم تحت الشمس، وصراعهم اليومي، من أجل مواصلة الحياة، يومًا جديدًا!

والموال هنا حين يتحدث عن الحب يصبح رقيقًا وبهيجًا، ويتخلى عنه التشاؤم، والتصلب، والحزن، والتواكل.

وقصص الحب التي يحكيها قصص ساذجة، يحس الإنسان خلالها الارتباط بين الواقع والعمل، لكنها في كثير من الأحيان ما تتجه نحو قوى غيبية، مثل قاضي الغرام، وطبيب لجراح، وهؤلاء يرمزون للمحبين والعشاق العواجيز، وبيدهم إرجاع الحبيب، وإعادة أيام الود.

وكثير من مواويل الحب والغزل ما يكون دخيلًا على أدب الفلاحين، ويكون في أصله من المدينة.

وتجارب الحب في الموال تجارب خصبة، طيبة، ولها طعم حلو. فهو في مره طلع فوق السطوح، ونزل عيان، وعندما سأله أبوه: أجيبلك الطبيب والحكيم؟ قال له: الحكيم ربي، لكن عندما سأله: أجيبلك العروسة يا ليل؟ قولتلو: والله انشرح قلبي!

وفي مرة أخرى يقول للقمر: غيب يا قمر محبوبي أخير منك.

وفي موال آخر جرحته بنت شيخ الخفر، التي شاهدها في «فدان القصب»، وعندما ذهب إلى أبيها شيخ الخفر ليشكي له جرحه، قعد يبكي، ونزلت دموع المحبة خففت وركي!

وهو يتوسل إلى حبيبته في عذوبة:

والناس لها حب واحد، وهو له في البلد خمس حبيبات، يصف كل واحدة منهن بطريقته البسيطة الساذجة، كأن يقول في: الحب دا اللي بحر البلد اسمه سرى باليل … من عجب الجميل راسم على بطنه قنطرة لدوس الجمال والخيل.

وهكذا يمضي في وصف محبوباته الخمس بنفس العذوبة والبساطة، والكلمات ذات الشحنات الشاعرين المتفجرة بالحياة.

لكنه في أحيان ما يبالغ في صراحته، فيقول مغازلًا محبوبته:

ويقصد بوزني الأخيرة الارتباط بها جنسيًّا ويزني معها على أن يهبها «ألفين من الذهب والزمرد».

وفي أحيان أخرى يهرب من واقعه ويتخيل أنه التقى بغزال زين واقف يمدغ ع الضروس لبنيه فوق قصر فهجم عليه وصافحه، ويدور بينهما حوار ينتهي بالزواج:

أي ما كان يسيب الحرام على الحلال، وهو بهذا يحقق أشياء بعيدة يتمناها.

•••

وتجارب الحب مليئة بالحكايات المختلفة، من العتاب والصد والهجر، وبحب لكن كلام الناس مانعني! وفي مرة يحب ويصرف نقوده وشقاه على من يحب، وفي النهاية يكتشف خيانة محبوبه، ويحكم على نفسه بأنه يستأهل السجن والسجان يكون دمي … للي بجوَّع في نفسي وأطعم المايل.

وفي مرة يغضب من حبيبته ويقرر هجرها قائلًا:

ومن خلال كل هذا يتكشف لنا الجانب العاطفي عند الفلاحين، والطبقات الشعبية المصرية.

والموال في تناوله هذا الجانب يبدو متخلصًا — إلى حد كبير — من التشاؤم والحزن، والدراما المختلفة، والرومانسية، وتبدو هذه التجارب أكثر صراحة وبساطة وإشراقًا، على عكس نقيضه الموال الأحمر.

وفي البالادا القادمة التي تبدأ بالمدح والثناء على دمياط وبنات دمياط، وتختم بالزواج الذي يعقده قاضي الغرام.

وفي هذه القصة الشعرية — أو البالادا — تسلسل موفق، يبدأ برؤيته «للبنية»، وكيف أمرت عبدها بسجنه، ثم كيف جاء الهاتف في السجن وقال له:

إلى أن تنتهي القصة بالزواج عندما تقول له البنت:

ويبدو — كما عرفت — من بعض أهل بلدته، أنه يتحرك تظلله ذكرى مأساة قديمة، كانت قد حدثت مع زوجته «أم نادي» المتوفاة، فيبدو أنه كان قد ضبطها مع غريب في البيت ولهذا طلقها، ويبدو أن المرأة ماتت بعدها: طقت ماتت.

ولهذا كانت تدور معظم مأثوراته حول هذه الكارثة الشخصية للزوجة الخئون:

ويصل تقديس الخال في هذا التراث — الأموي — العربي إلى حد مطالبة العريس في اختيار عروسته، وإخوتها خيلان — جمع خال — أبنائه:

وكثيرًا ما يتحسر القائل على خيانة الود، وبحسب تصوره للزواج على اعتبار أنه تملك وشراء يطالب في المأثور التالي ببيع «كحيلته» في السوق كمثل دابة:

وفي المأثورتين التاليتين يتضح مدى تأثير العامل الاقتصادي الطبقي حتى في علاقات الحب والعشق والجنس، كاحتياج بيولوجي لمن بيده المال والريالات.