نصوص أغاني الزواج وفض البكارة والإنجاب

مجرودة بدوية

وللقبائل البدوية التي تقيم في عزب وكفور خارج «البنادر» أدبها الشعبي الخاص بها، فلهم أغانيهم التي يدعونها «التنوحة» وتحريف الكلمة مشتق من نواح.

وتبدأ الأغنية هكذا:

ويُلاحظ الارتباط بين مطلع الأغاني الشعبية عند هذه القبائل، وبين بدء الشعراء لقصائدهم، بالحديث عن الأطلال والأمجاد الغابرة.

وفي أفراحهم يجتمع شباب القبائل ويختارون أي فتاة تعجبهم ثم يطلبون منها أن ترقص.

وتسمى الراقصة بالحجالة.

فتنتصب في وسط السامر، وتهتز على دقات «الدربكة» وتصفيق الرجال، ثم يقف واحد ليغني لها، وتُسمى الأغنية «مجرودة»، والباقون يرددون ويسمى ترديدهم بالطبة.

وفي أحيان ما يتبارون في إطلاق النار من فوق رأس الحجالة مباشرة وهي ترقص.

وكثيرًا ما يتبارون في إطلاق النار على عقدة المنديل المعقودة على رأس الحجالة.

وفي المجرودة القادمة التي يصف فيها الشاعر العربي الحجالة وهي ترقص.

وفيها يبدأها بالتحية، ثم يوجه إليها الحديث معلنًا على السامر كله أنها كانت عنده «ذلك اليوم» وكتبت منه «جرنانان».

ثم يمضي فيعدد ما كتب في كل جرنال، وهو وصف غزلي يتناول محاسنها وتقاطيع جسدها من رأسها حتى قدميها.

•••

وفي المجرودة البدوية التالية يشبه حبيبته بالحمامة:

وفي الأغنية السابقة التي ترقص فيها «الصبية» العرسان الذين يتقدمون لها، وكأن هذا من حقها، سوى أن الأغنية هنا منفذ ضد التابوات. وهنا أغنية شعبية سودانية بهذا المعنى تقول:

والتربال هو العامل الأجير. «ما بدورو» أي ما بريده!

البنت تقول:

الأم:

تقال الأغنية القادمة للبنات المعدة للزواج، والغرض منها تعليم البنات وإفهامهن أنهن سوف يحملن ويلدن، ثم كيف تتصرف الواحدة منهن خلال أشهر الحمل التسعة.

والنني المقصود به الطفل الرضيع.

فتدور موضوعات الأغاني الشعبية — غالبًا — حول علاقة الرجل بالمرأة، وكلها تتحدث عن الزواج.

والأغنية السابقة تهدف إلى أن يبحث طالب الزواج عن «نسيبه»، أي والد عروسته أو أهلها قبل أن يتقدم إلى عروسته.

أي إن جمال العروسة ليس كل شيء لكي تكون أهلًا للزواج، بل يجب أيضًا أن يبحث «العريس» عن أصلها.