طبيب المبالي والأوجاع

ومنها بالطبع الحاجة والتوسل بالطبيب أو الحكيم الذي من مهامه إبراء وشفاء هذه العلل والأوجاع، التي عادة ما تستعصي على آلاف «الأطبة» والمطببين والحكماء.

فالطبيب هنا لا يتوقف دوره على إبراء وشفاء العلل الجسدية؛ من جروح غائرة، وأمراض مباشرة جسدية، بقدر ما يمتد طبه إلى تلك البلايا، التي يمكن أن نطلق عليها «روحية»، وكذا «نفسية»، التي لا بد أن يحدثها خصومه وأعداؤه المتحكمون في مسار الحياة والدنيا التي عادة ما تقلب كدولاب لتأتي بمن كان موقعه إلى الوراء أمام، والعكس، وكذا فهي تملك — أي الدنيا — قدرات التنكيل والإجهاز على من أرادت.

كما أنه طبيب يمتلك قدرات على المزيد من قهر مرضاه — من المبالي — بل والإجهاز عليهم قتلًا واغتيالًا، كما سيتضح من الأمثلة المرفقة.

وفي الموال التالي يتحدى العليل طبيبه، الذي وزَّع مراهمه ودواءه ولم يعطه، وهو لهذا لن يدني نفسه لأي «ندل»، حتى ولو كان حكيمه المداوي الذي سيجلب عليه الشفاء:

أما علة المريض التالي فهو عيب أصابه كلما خف منه عاوده:

في الحوار التالي يتضح مخالطة وتوحد الطبيب، أو طبيب المبالي، لنقيضه مسبب البلايا والكوارث وهو البين:

وكثيرًا ما تذكر هذه المأثورات الفولكلورية الشعرية كيف أن الدواء كثيرًا ما يُجلَب من بلاد الشام:

ومن المألوف وجود حكايات شعرية موجزة محكمة التصميم والبناء تحوي حوارًا داميًا بين هؤلاء المعلولين بالحب والعشق و«المخاواة»، وبين الطبيب الموكَّل بالمعلولين والمبتلين والمُتَيَّمين:

وهنا يا له من حوار بين العليل وجرحه! الذي ينتهي به إلى أن الناس كلها على هذه الحال، أي معلولين ومجروحين ومبتلين:

في الموال السابق يتحسر قائله على فعل الزمان معه وما جرته عليه الأيام من المصائب و«القشل»، أي الفقر الشديد المدقِع.

ثم يربط بين حالته هذه وبين الرفاق والأصدقاء والجيران، مؤكدًا كلامه هذا بحكمة «عيسى ابن مريم»، المسيح:

والمواويل التي تتحدث عن الصداقة كثيرة، وكلها تربط بين الصداقة وبين الأوضاع الطبقية المتقلبة، وكلها تلوم وتعيب على الصديق الذي لا يقف بجوار المرء في محنته.

ولقد كانت الشرائع الدينية الفارسية القديمة تقول حكمة مأثورية مبلبلة هي: «خسيس من يسدي الخير لخسيس.»

وبعض المواويل التي تدور حول الأصدقاء والجيران وعلاقات الناس ببعضهم، تكاد تصبح امتدادًا لها، أي مثل هذا المأثور: