الإعجاز في قصة مريم

الحوار من أهم أدوات القصَّاص. وكل كاتبٍ مهما يكن شأنه يستطيع أن يصنع حوارًا، ولكن الكاتب المتمكن وحده هو الذي يجعل الحوار يموج بالحياة. والكاتب المتمكِّن للقصة هو الذي يعرف أين يضع الحوار، فلا يُورِده حين يجمل أن يكون العرض سردًا وضعيًّا، أو سردًا كحوادث. والدخول إلى الحوار ليس ميسورًا لكل كاتب؛ فالكاتب القادر وحده هو الذي يجعلُك تنتقل إلى الجزء الحواري من روايته، دون أن تشعر أن هناك نقلةً قد حدثَت من السرد الروائي إلى السرد الحواري. والحوار صعبٌ صعوبةً بالغة من وجهة نظرٍ أخرى؛ إذ لا بد أن تكون كل جملة حوار تطوُّرًا جديدًا للحدَث أو للشخصية أو للرواية جميعًا.

اقرأ معي هذه الآيات:

أرأيتَ كيف انتقل السرد إلى الحوار؟ أرأيتَ أن الحوار هنا لا يمكن أن يُستبدَل بأي وسيلةٍ أخرى من وسائل العرض القصصي؟ فكأنما خُلِقَ الحوار ليكون في هذا المكان. وقد جاءت النقلة طبيعية؛ فأنت تُحس بها كالطريق الحريري المُمَهَّد تسير فيه الكلمات طيعةً مواتية. ثم أترى إلى العرض النفسي لمريم، وكيف يؤدي الحوار توجسًا وخوفًا في روعة أخَّاذة؟ إن الحوار هنا يؤدي في كل كلمةٍ منه تطوُّرًا في الحدث والشخصية معًا.

ولنَمضِ مع الآيات:

معجزةٌ لم يشهدها العالم تحدُث، ولكن القرآن يُوردُها في هذا اليسر كأنها أمرٌ طبيعي. ذلك هو الإعجاز. إن المعجزة لا تحتاج إلى ضجيج حولها، لأنها وحدها تحمل ضجيجها. واكتفَى القرآن بشيءٍ واحد؛ أن مريم التي كانت خائفةً هالعة تتمنَّى لو كانت قد ماتت قبل هذا، أو كانت نسيًا منسيًّا، تطمئن وتهدأ وتُطيع هذه المعجزة التي تُناديها مِن تحتها.

ألاحظتَ أنهم لم يسألوا سيدنا عيسى، وإنما تكلَّم هو دون أن يسألوه. لقد انتهى حديثُهم عند إبائهم أن يكلِّموا من كان في المهد صبيًّا، فهم إذن قومٌ عقلاء لا يتصوَّرون أن يخاطبوا هذا الطفل في مهده، فحين تُجيبهم المعجزة يصبح وقعها عليهم عنيفًا مُزلزلًا؛ فإن عقولهم الراسخة الثابتة لم تكن لتَقْبل هذه المعجزة لو لم يَروْها بأعينهم. ولعلكَ تعلم أن معجزات الأنبياء كلها كانت مرئيةً تُخاطِب العين، فهي إذن معجزاتٌ قاطعة لا ينكرها إلا الجبَّار العنيد. ولكن من ناحيةٍ أخرى لم يبقَ للأجيال التالية شيءٌ من هذه المعجزات. المعجزة الوحيدة الباقية التي تحمل أريج السماء حين عبقَت به الأرض هي القرآن. وفي هذا القرآن عرفنا كل المعجزات السابقة التي كانت مرئيةً والتي لم يعرفها إلا القوم الذين عاصروها، ثم أصبحَت من بعدهم رواياتٍ تُروى تحمل التصديق والتكذيب، فمن كان مؤمنًا بهؤلاء الأنبياء فهو يصدِّقها، ومن لا يصدِّقها حتى يأتي القرآن فيجعل منها جميعًا معجزاتٍ لا سبيل إلى نكرانها إلا من ذي النفس السقيمة المريضة.

وفي سورة أخرى نرى جديدًا في سردٍ آخر:

أرأيتَ هذا الإجمال في العرض؟ إنها معجزة عيسى جميعًا، ولكن القرآن لم يشأ أن يُفَصِّلها؛ لأن تفصيلَها يقع في مكانٍ آخر، فالقرآن هنا يقدِّمها لك تقديمًا سريعًا؛ لأنها ليست مقصودة لذاتها، وإنما هي تمهيدٌ لما قام به عيسى بعد ذلك من أعمال، وهي أيضًا تمهيدٌ للمعجزات الأخرى التي شاء الله سبحانه وتعالى أن يهبَها لعبده عيسى ابن مريم.

في هذه الآية نقلةٌ من أحدث النقلات التي عرفَتْها القصة الحديثة، أو يظن كُتَّاب القصة أنها حديثة، ولكن الآية تدمغها بأنها قديمةٌ منذ نزل القرآن على النبي الكريم ﷺ. لا شكَ أنك لاحظتَ هذه النقلة.

إن القرآن الكريم يتكلَّم بصيغة الغائب .. يعلِّمه الكتاب ورسولًا إلى بني إسرائيل. ثم فجأةً ودون أي مقدماتٍ أني قد جئتكم بآية من ربكم.

انتقل السرد إلى صيغة المتكلِّم فجأة. وهل تحتاج هناك إلى تمهيد وإعجاز؟ هل تحتاج إلى من يقول إن سيدنا عيسى قال لقومه إني قد جئتكم بآية. وكان السرد يستطيع أن يمضي في الرواية بصيغة الغائب، فيقول إنه قال لقومه إنه قد جاءهم. ولكن هذه اللفتة الإلهية المعجزة تقع من الآية موقعًا لا تملك إزاءه إلا الإكبار والإجلال والخشوع. وهل تملكُ أمام كلام الله إلا الإكبار والإجلال والخشوع؟