تعاليم يسوع السرية

لقد خاطب يسوع الناس على قدر إفهامهم بمَن فيهم تلاميذه. وهذا يستدعي بالضرورة أنه قد بثَّ في تلاميذه نوعين من التعاليم، الأول ظاهري والثاني باطني. وهذا هو مؤدَّى قوله في إنجيل لوقا: «ليس أحد يعرف مَن هو الابن إلا الآب، ولا مَن هو الآب إلا الابن ومَن أراد الابن أن يعلن له» (لوقا، ١٠: ٢٢). أي إن يسوع لم يُعلن الحقائق الخافية بخصوص الآب إلا للقلة التي اختارها من تلاميذه. وقد أكد بعض آباء الكنيسة هذه الحقيقة، ومنهم كليمنت الإسكندري (أواخر القرن الثاني الميلادي) الذي كشف في إحدى رسائله عن وجود إنجيل روحاني لمرقس لدى كنيسة الإسكندرية يحتوي على تعاليم ليسوع لا يعرفها إلا الخاصة، ولا يجوز كشفها لغير الساعين إلى كمالهم في الدين. على أن بعض جوانب تعاليم يسوع الباطنية ذات الطابع الغنوصي الواضح قد رشح إلى أسفار الكتاب المقدسي المسيحي، لا سيما رسائل بولس وإنجيل يوحنا. أما تعاليمه الظاهرية فقد دوَّنها حسب فهمهم لها مؤلفو الأناجيل الإزائية الثلاثة مرقس ومتَّى ولوقا. ولنبدأ برسائل بولس باعتبارها أقدمَ أدبٍ مسيحي مدوَّن.

وهؤلاء الأراكنة هم ملائكة الحاكم الأكبر الذين بلَّغوا شريعته لليهود وعملوا على تطبيقها: «فما معنى الشريعة؟ إنها أُضيفت بداعي المعاصي إلى أن يأتي النسل الذي جُعل له الموعد (= المسيحيون)، أعلنها (أي الشريعة) الملائكة على يد وسيط (= موسى)، والواحد لا وسيط له، والله واحد» (غلاطية، ٣: ١٩–٢٠). وهؤلاء الملائكة من معاوني الآركون الأكبر هم أصحاب الرئاسة والسلطة الذين خلعهم المسيح: «كنتم أمواتًا بزلاتكم وقلف أجسادكم، فأحياكم الله معه وصفح لنا عن جميع زلاتنا ومما ما كان علينا من صك للفرائض، وألغاه مسمرًا إياه على الصليب، وخلع أصحاب الرئاسة والسلطان وعاد بهم في ركبه الظافر» (كولوسي، ٢: ١٣–١٥). ومع زوال سلطة هؤلاء فقد زالت سلطة الشريعة: «فلا يحكمن عليكم أحد في المأكول والمشروب أو الأعياد والأهلَّة والسبوت، فما هذه كلها إلا ظل الأمور المستقبلية، أما الحقيقة فهي جسد المسيح. فلا يحرمنكم أحد إياها رغبةً منه في التواضع وفي عبادة الملائكة … فأما وقد متُّم مع المسيح متخلين عن أركان العالم، فما بالكم لو كنتم عائشين في العالم تخضعون لمثل هذه النواحي: لا تمس، ولا تذق، ولا تأخذ … وتلك أشياء تئول كلها إلى الزوال بالاستعمال» (كولوسي، ٢: ١٦–٢٢). وهؤلاء الأراكنة هم الذين صلبوا يسوع المسيح لجهلهم بحكمة الله الخفية: «ولكن هناك حكمة نتكلم عليها بين الناضجين في الروح، وهي غير حكمة هذا العالم ولا رؤساء هذا العالم وسلطانهم على زوال، بل هي حكمة الله السرية الخفية التي أعدها قبل الدهور في سبيل مجدنا وما عرفها أحد من رؤساء هذا العالم، ولو عرفوها لما صلبوا رب المجد» (١ كورنثة، ٢: ٦–٨).

وبخصوص المفهوم الغنوصي عن روح الإنسان باعتبارها قبس من روح الله يقول بولس: «أما تعرفون أن روح الله يسكن فيكم؟ فمَن هدم هيكل الله هدمه الله، لأن هيكل الله مقدَّس وأنتم أهل الهيكل» (١ كورنثة، ٣: ١٦–١٧). «وإذا كان روح الله الذي أقام يسوع من بين الأموات يسكن فيكم، فالذي أقام يسوع المسيح من بين الأموات يبعث الحياة في أجسادكم الفانية بروحه الذي يسكن فيكم» (روما، ٨: ١٠–١١). «فمع أن الإنسان الظاهر فينا يسير إلى الفناء، إلا أن الإنسان الباطن يتجدد يومًا بعد يوم» (٢ كورنثة، ٤: ١٦). وما دام الأمر كذلك فإن هذا العالم هو بالمفهوم الغنوصي غربة للروح لأن مسكنها الأصلي هو في السماء: «ولذلك لا نزال واثقين كل الثقة، عارفين أننا ما دمنا في هذا الجسد فنحن متغربون عن الرب لأننا نهتدي بإيماننا لا بما نراه. فنحن إذن واثقون، ونُفضِّل أن نغترب عن هذا الجسد لنقيم مع الرب» (٢ كورثنة، ٥: ٦–٨). وعلى عكس اليهود الذين يعتقدون أن وطنهم في الأرض، فإن مَن عرف المسيح يعرف أن وطنه الحقيقي هو في السماء: «هناك جماعة كثيرة تسلك في حياتها سلوك أعداء صليب المسيح (= اليهود). هؤلاء عاقبتهم الهلاك، وإلههم بطنهم (كناية عن شرائع النجس والطاهر في المأكل)، ومجدهم عوراتهم (كناية عن افتخارهم بالختان)، وهمهم أمور الدنيا. أما نحن فوطننا في السماء ومنها ننتظر الرب يسوع المسيح. فهو الذي يبدل جسدنا الوضيع ليجعله على صورة جسده المجيد» (فيليبي، ٣: ١٨–٢١).

وهذا ما يقود بولس إلى موقف غنوصي من الجسد: «اسلكوا سبيل الروح ولا تقضوا شهوة الجسد، لأن الجسد يشتهي ما يخالف الروح» (غلاطية، ٥: ١٦–١٧). وموقفه هذا من الجسد يقوده إلى موقف سلبي من الزواج على الرغم من عدم شجبه له: «أريد أن تكونوا من دون همٍّ. فغير المتزوج يهتم بأمور الرب وكيف يُرضي الرب، والمتزوج يهتم بأمور العالم، وكيف يُرضي امرأته، فهو منقسم … أقول هذا لخيركم لا لأُلقي عليكم قيدًا، بل لتعلموا ما هو لائق وتخدموا الرب دون ارتباك» (١ كورثنة، ٧: ٣٢–٣٥).

هذه النظرة الغنوصية إلى الجسد ينجم عنها بالضرورة عند بولس قوله بالبعث الروحاني لا بالبعث الجسدي، على ما يراه الغنوصيون أيضًا: «هكذا أيضًا قيامة الأموات، يدفن الجسم في فساد ويقام في عدم فساد، يدفن في هوان ويُقام في مجد، يدفن في ضعف ويقام في قوة، يدفن جسمًا حيوانيًّا ويقام جسمًا روحانيًّا … كما هو الترابي هكذا الترابيون أيضًا، وكما هو السماوي هكذا السماويون أيضًا. وكما لبسنا صورة الترابي سنلبس أيضًا صورة السماوي. أقول لكم أيها الإخوة إن لحمًا ودمًا لا يقدران أن يرثا ملكوت الله، ولا يرث الفساد عدم الفساد» (١ كورثنة، ١٥: ٤٢–٥٠).

إن ثنائية الجسد والروح تعكس عند بولس ثنائية الظلام والنور، والخير والشر. وهو في تبنِّيه إلى هذه الثنائيات يستخدم مصطلح الإفاقة من نوم الغفلة ورقدة الجهالة الشائع عند الغنوصيِّين: «تنبَّه أيها النائم وقم من بين الأموات يضيء لك المسيح» (إفسس، ٥: ١٤). «وأنتم تعرفون في أي وقت نحن. حانت ساعتكم لتُفيقوا من نومكم، فالخلاص الآن أقرب إلينا مما كان يوم آمنا. تناهى الليل، واقترب النهار. فلنطرح أعمال الظلام ونحمل سلاح النور، لنسلك كما يليق السلوك في النهار» (روما، ١٣: ١١–١٣). «أما أنتم أيها الإخوة فلا تعيشون في الظلام حتى يفاجئكم ذلك اليوم مفاجأة اللص، فلا ننَم كسائر الناس بل علينا أن نسهر ونصحوَ. فإنما في الليل ينام النائمون، وفي الليل يسكر السكارى، أما نحن أبناء النهار فلنكن صاحين لابسين درع الإيمان والمحبة وخوذة رجاء الخلاص» (١ تسالونيكي، ٥: ٤–٨). «احمدوا الآب بسرور لأنه جعلكم أهلًا لأن تشاطروا القديسين ميراثهم في النور. فهو الذي نجانا من سلطان الظلمات ونقلنا إلى ملكوت ابنه الحبيب، فكان به الفداء وغفران الخطايا» (كولوسي، ١: ١٢–١٣).

فإذا انتقلنا إلى إنجيل يوحنا الذي رشح إليه الكثير من تعاليم يسوع الباطنية، لوجدنا كيف تغيب الحدود الفاصلة بين المسيحية الأولى والفكر الغنوصي، لا سيما فيما يتعلق بثنائيات الوجود: الخير والشر، النور والظلمة، الموت والحياة، والمعرفة والجهل: «أنا نور العالم، مَن يتبعني لا يخبط في الظلام بل له نور الحياة» (٨: ١٢). «النور باقٍ معكم وقتًا طويلًا، فامشوا ما دام لكم النور مخافة أن يُدرككم الظلام؛ لأن الذي يمشي في الظلام لا يدري أين يسير. آمنوا بالنور ما دام لكم النور، فتكونوا أبناء النور» (١٢: ٣٥–٣٦). «جئت إلى العالم نورًا، فمَن آمن بي لا يقيم في الظلام» (١٢: ٤٦).

ويتحدث يسوع في إنجيل يوحنا عن غربة المؤمنين في عالم تحكمه القوى الظلامية: «مَن يحب نفسه يُهلكها، ومَن يبغض نفسه في هذا العالم يحفظها إلى حياة أبدية» (يوحنا، ١٢: ٢٥). «مَن أحب حياته هلك، ومَن كره حياته في هذه الدنيا حفظها إلى الأبدية». (١٢: ٢٥) «لو كنتم من العالم لأحب العالم مَن كان منه، ولكن أبغضكم العالم لأنكم لستم منه. فاختياري لكم أخرجكم من العالم» (١٥: ١٩). «بلَّغتهم كلامك فأبغضهم العالم، لأنهم ليسوا من العالم كما أني لست من العالم» (١٧: ١٤). ولذلك عندما سأله الوالي الروماني أثناء المحاكمة: أأنت ملك اليهود؟ أجابه يسوع: «ليست مملكتي من هذا العالم. ولو كانت مملكتي من هذا العالم لدافع عني رجالي لكيلا أُسلم إلى اليهود» (١٨: ٣٦). هذه المملكة الأرضية التي رفضها يسوع ما عرفت الله قط: «العالم لم يعرفك، أما أنا فقد عرفتك، وعرف هؤلاء (= التلاميذ) أنك أرسلتني» (١٧: ٢٥).

وإذا كان العالم جاهلًا بالله الحق فلأنه واقع تحت سلطان قوة أخرى يدعوها يسوع بسيد هذا العالم، إله اليهود الذي جرَّبه في البرية، والذي رفض يسوع السجود له وأعلن انتهاء سلطانه على المؤمنين بالآب السماوي: «اليوم دينونة هذا العالم، واليوم يُنبذ سيد هذا العالم. فإذا رُفعت من هذه الأرض جذبتُ إلى الناس أجمعين» (١٢: ٣١–٣٢). «لأن سيد هذا العالم قد حُكم عليه» (١٦: ١١). «لن أخاطبَكم بعد الآن لأن سيد هذا العالم آتٍ وليس له يدٌ عليَّ. وما ذلك إلا ليعرف العالم أني أحب الآب وأعمل بما أوصاني» (١٤: ٣٠–٣١). سيد هذا العالم الذي عرض على يسوع السلطة على كل ممالك الأرض، هو الذي يهب كل سلطان أرضي، وهو الذي أسلم يسوع إلى الصلب. فعندما قال له الوالي ببلاطس أثناء المحاكمة: «ألَا تُكلمني؟ أفلستَ تعلم أن لي سلطانًا أن أصلبَك وسلطانًا أن أُطلقك؟» أجاب يسوع: «لم يكن لك سلطان عليَّ البتة لو لم تكن أعطيت (هذا السلطان) من فوق، لذلك الذي أسلمني إليك له خطيَّة عظيمة» (١٩: ١٠–١١). ولكن يسوع بموته على الصليب وقد غلب العالم وسيد هذا العالم: «ستعانون الشدة في هذا العالم، فاصبروا لها، لقد غلبتُ العالم» (١٦: ١٣).

أما مصدرنا الثالث في تتبُّع التعاليم الخفية ليسوع، فهو إنجيلٌ غير رسمي منسوب إلى توما الرسول يحتوي على ١١٤ قولًا ليسوع من غير التعرض لسيرته أو المناسبات الخاصة بهذه الأقوال. وعلى الرغم من بقاء هذا الإنجيل خارج كتاب العهد الجديد، إلا أنه أكثر الأناجيل غير الرسمية قربًا إلى الأناجيل القانونية، الأمر الذي أكسبه عن جدارة لقب الإنجيل الخامس. تعود أقدم الشذرات المكتشفة من هذا الإنجيل إلى مطلع القرن الثاني الميلادي، ولكن الباحثين يعتقدون بأنه ترجمة يونانية عن نصٍّ آرامي أقدم دُوِّن في فلسطين أو مكان آخر من سوريا. وهناك اتجاهات جديدة في البحث تضع تاريخ تدوينه في زمن ما من النصف الثاني للقرن الأول الميلادي، أي إلى فترة تدوين الأناجيل الرسمية.

من الأقوال اﻟ ١١٤ الواردة في إنجيل توما هناك نحو ٥٠ قولًا يشترك بها مع أقوال يسوع الواردة في الأناجيل الإزائية الثلاثة (مرقس ومتَّى ولوقا)، وهذا ما يعطي بقية الأقوال مصداقية تؤكد نسبتها إلى يسوع. إلا أن ما يميزه عن الأناجيل الإزائية هو أن يسوع لا يظهر فيه كمبشر بحلول اليوم الأخير ودينونة العالم، وإنما كمعلِّم حكمة يُرشد إلى سبل الحياة الروحية الكفيلة بتطهير النفس والانعتاق من العالم. وتظهر في أقواله لهجةٌ غنوصية بسيطة وواضحة، وبعيدة عن التصورات الميثولوجية المعقدة التي نواجهها في النصوص الغنوصية التي دوِّنت بعده، والتي ابتعدت عن جوِّ الأناجيل الرسمية على الرغم من اتخاذها لشخصية يسوع المسيح المبعوث مركزًا لأفكارها وتصوراتها الدينية.