الأيام الستة الأخيرة

(١) رواية يوحنا

وصل ركْبُ يسوع إلى أطراف أورشليم في يوم الأحد ١٠ نيسان. ويبدو أن الوصول كان في وقت متأخر من النهار؛ لأن يسوع توقَّف في بيت عنيا للمبيت. وعند المساء أعدَّت له الأسرة المضيافة عَشاءً. وبينما كانت مرتا تخدم ولعازر متكئًا إلى المائدة بجوار يسوع، دخلت أختهما مريم وبيدها حُقَّة من عطر الناردين الغالي الثمن فدهنت به قدمَي يسوع وراحت تمسحهما بشعرها … إلى آخر القصة التي عرضناها وعلقنا عليها في مواضع سابقة (يوحنا، ١٢: ١–٨). في صباح اليوم التالي، الإثنين ١١ نيسان، خرج يسوع في موكبه ودخل أورشليم حيث راح يُعلِّم في الهيكل، وفي المساء عاد إلى بيت عنيا (يوحنا، ١٢: ٢٠–٤٩). وبما أن المؤلف لا يُخبرنا عما فعله يسوع بعد ذلك عدا اجتماعه مع الاثنَي عشر لتناول العَشاء الأخير مساء الأربعاء ١٣ نيسان، فإن المرجَّح أنه بقيَ في بيت عنيا يوم الثلاثاء وقبل ظهر الأربعاء. في وقت متأخر من مساء الأربعاء بعد العَشاء الأخير تم القبض على يسوع وسِيقَ إلى بيت رئيس الكهنة حيث جرى استجوابه وجمع الشهادات ضده، وعندما أشرقت الشمس أخذوه إلى قصر الوالي الروماني من أجل المحاكمة الرسمية التي انتهت بإدانته وصلبه عند ظهر يوم الخميس ١٤ نيسان، أي وقفة عيد الفصح. ويغدو الجدول الزمني لأسبوع الآلام على الشكل التالي:

(٢) رواية مرقس

(٣) رواية متَّى

تختلف رواية متَّى عن رواية مرقس فيما يتعلق باليوم الأول فقط. فيسوع في رواية متَّى يُحدِث الشغب في الهيكل حال وصوله في يوم الأحد، لا في اليوم الثاني كما هو الحال في رواية مرقس. وفيما عدا ذلك فإن متَّى يتبع بدقة رواية مرقس، ويغدو جدوله الزمني على الوجه التالي:

(٤) رواية لوقا

يضع لوقا أيضًا حادثة الشغب في الهيكل في اليوم الأول لوصول يسوع وهو الأحد ١٠ نيسان. ثم ينتقل إلى القول: «وكان يُعلِّم كل يوم في الهيكل، وكان الأحبار والكتبة مع وجوه الشعب يطلبون أن يُهلكوه» (لوقا، ١٩: ٤٥–٤٧). وبعد ذلك تضيع العلامات الزمنية ولا ندري ما فعله يسوع يومًا بيوم، ولا متى كان يغادر أورشليم أو يعود إليها، وكل ما يقوله لوقا بهذا الخصوص هو أن يسوع: «كان في النهار يُعلِّم في الهيكل ثم يخرج ليبيت ليلًا في الجبل الذي يُقال له جبل الزيتون» (لوقا، ٢١: ٣٧). وبيت عنيا غائبة تمامًا عن هذه الأحداث، ولا نعرف أين كان يسوع يقضي ليلته في جبل الزيتون. من هنا فلا مكان للمائدة المسائية التي أُعدَّت هناك ليسوع مساء الأربعاء أو لقصة المرأة التي سكبَت زجاجة الطيب عليه في ذلك اليوم. أخيرًا وبعد أن ينتهيَ لوقا من سرد خطب يسوع في الهيكل وجداله مع اليهود هناك (لوقا: ٢٠–٢١) نجد أنفسنا في وقفة عيد الفصح: «وجاء يوم الفطير الذي تُقرَّب فيه ذبيحة الفصح» (لوقا، ٢٢: ٧). يلي ذلك عشاء الفصح مساء الأربعاء، ثم القبض على يسوع واستجوابه ومحاكمته صباح الخميس، ويغدو جدول لوقا المضطرب على الوجه التالي:

وفيما يلي سوف نجمع الجداول الزمنية الأربعة في جدول واحد لتسهيل المقارنة بينها:

الجدول الزمني لأحداث أسبوع الآلام:

إن الاختلافات التي يُظهرها هذا الجدول بين الأناجيل الأربعة بخصوص أحداث أسبوع الآلام تنقسم إلى نوعين؛ النوع الأول اختلافات غير جوهرية يمكن عزوها إلى اضطراب ذاكرة الأشخاص الذين روى عنهم الإنجيليون أحداث ذلك الأسبوع، مثل يوم دخول يسوع إلى أورشليم، وما إذا كان قد أحدث الشغب في الهيكل في اليوم الأول أم في اليوم الثاني أم لم يُحدثه في ذلك الأسبوع. أما النوع الثاني فاختلافات ذات أثر بعيد على العقيدة المسيحية، ولا يمكن عزوها إلا إلى اختلاف المواقف الفكرية للمؤلفين أنفسهم. ذلك أن المضامين اللاهوتية لتناول يسوع العشاء الأخير في وقفة العيد، تختلف عن المضامين اللاهوتية لتناوله ذلك العشاء في اليوم السابق للوقفة. وكذلك الحال فيما يتعلق بموته على الصليب عشية اليوم الذي يضحي به بحمل الفصح، أم في اليوم الأول للفصح.

سوف نبحث موضوع يوم موت يسوع في وقت لاحق، ونتفرغ في البحث التالي ليوم العشاء الأخير وهل كان عشاء فصح أم لا. ولكن بعد الاستطراد التالي: