الكتاب الأول
١
الطريق
لو كان في استطاعتنا أن ندلَّ على الطريق
ما كان هو الطريق الأبدي.
لو كان في استطاعتنا أن نسمي الاسم
لما كان هو الاسم الأبدي.
الذي بغير اسم
هو مبدأ السماء والأرض،
والذي له اسم
هو أمُّ الجواهر العشرة آلاف.١
حقًّا،
من كان إلى الأبد بغير شهوة٢
فسوف يری سر الأسرار.
من كان إلى الأبد محكومًا بالشهوات٣
فلن يرى إلا طرف ثوبه.٤
هذان الاثنان شيء واحد
خرجا إلى الوجود فاختلفت أسماؤهما،
التوحيد بينهما نصِفه بأنه صوفيٌّ،
صوفيٌّ، ومرة أخرى صوفيٌّ.
هو الباب الذي يؤدي إلى سر كل حياة.٥
٢
نشأة الأضداد
منذ أن عرف كل إنسان على الأرض.٦
جمال الجميل
وجد القبح،
منذ أن عرف كل إنسان على الأرض
أن الخير خير
وجد الشر.
حقًّا،
الوجود وعدم الوجود ينبع أحدهما من الآخر؛
الثقيل والخفيف كلاهما شرط للآخر.
الطويل والقصير كلاهما مقياس لصاحبه.
العالي والواطي يحدد أحدهما الآخر.
الصوت (البشري) يلتئم مع النغم في الجوقة.
واللاحق يتبع السابق.
لذلك فإن الحكيم
ينبغي أن يعمل بغير عمل،
وأن يُعلِّم من غير كلام.٧
الجواهر العشرة آلاف خُلقت منه
غير أنه لا يتخلى٨ عنها.
هو يُنتج، ولكنه لا يمتلك،
ويعمل، ولكنه لا يعوِّل على عمله.
وإذا ما أتم عمله، لم يتلبَّث عنده.٩
ولأنه لا يتلبث عنده،
فليس هناك شيء
يمكن أن يفلت منه.
٣
العمل بغير عمل
من لا يُكرم الدءوبين
يجعل الشعب لا يتنازع.١٠
مَن لا يقدر الخيرات التي يتعذر الوصول إليها
يجعل الشعب لا يتحول إلى لصوص.
مَن لا يعرض على الناس ما يثير فيهم الشهوة
يجعلهم لا يتحولون إلى عصاة.١١
لذلك كان حكم الحكيم:
إنه يفرغ عقولهم
ويملأ بطونهم،
يضعف إرادتهم.١٢
ويقوي عظامهم.
إنه يترك الشعب أبدًا
بلا علم ولا شهوة.
ويجعل الأذكياء
لا يتجاسرون على الفعل.
وإذا فعل عدم-الفعل.١٣
لم يبقَ شيء يستعصي على الحكم.
٤
٥
الأرض والسماء
السماء والأرض غير ودودتين مع الناس؛
إنهما يعاملان الكائنات العشرة آلاف كما لو كانت كلابًا من القش.٢٠
الحكيم غير ودود مع الناس؛
إنه يعامل الأجناس العشرة الآلاف٢١ كما لو كانت كلابًا من القش.
السماء والأرض،
ما أشبه الفضاء الممتد بينهما بالمنفاخ!
إنه فارغ، وإن كان الهواء لا ينقطع منه.
كلما تحرك، ازداد عطاؤه.
بالكلمات الكثيرة يجهد الروح.
خير ما يفعله الإنسان، أن يحتفظ بها في صدره.٢٢
٦
۷
الحياة من أجل الآخرين
السماء تبقى أبدًا، والأرض تدوم،
ولكن ما الذي يمنح السماء والأرض القدرة
على البقاء والدوام؟
لأنهما لا يتلقيان الحياة من نفسيهما
من أجل هذا يستطيعان أن يعيشا إلى الأبد.
لذلك فإن الحكيم
يؤخِّر نفسه
فتصبح في المقدمة٢٥
يطرد ذاته
فتدخل من جديد.
أليس هذا لأنه مجرد عن حب النفس؟
من أجل هذا يستطيع أن يصل بنفسه إلى الكمال.٢٦
٨
الماء
الخير الأسمى يشبه الماء.
وخير ما في الماء أنه ينفع الكائنات العشرة آلاف،
ومع ذلك فهو لا ينازعهم شيئًا،
بل يتجمع في أماکن (واطئة)
تستبشعها عامة الناس
ذلك ما يجعل الماء قريبًا من الطريق.
خير ما في المسكن هو الأساس
خير ما في التفكير هو العمق
خير ما في العطاء هو الإنسانية
خير ما في الكلام هو الصدق
خير ما في الحكم هو النظام
خير ما في العمل هو المقدرة٢٧
خير ما في الحركة هو الوقت الملائم.
طوبى! من لا يتنازع
هو وحده الذي تحصن ضد الهوان.٢٨
٩
خطر النجاح الزائد عن الحد
أمسك الكأس واملأها في الوقت نفسه
وسوف تتمنى لو أنك تركتها وشأنها!
المس حد السيف واشحذه إلى أقصى درجة
وسوف تجد أنه لن يظل قاطعًا!
املأ القاعة بالجواهر والأحجار الكريمة
وسوف تعرف أنك لن تستطيع أن تحرسها على الدوام.
المغرور بالغنى والشرف
يوقع نفسه في الشر.
أن تُتم عملك
ثمَّ تتوارى
ذلك هو طريق السماء.
١٠
عانق الواحد
ألجم روح الجسد،٢٩ عانق الواحد
وسوف لا تحيد عن الطريق.
اجمع النفَس، ابلغ الوداعة.٣٠
وسوف تصبح كالطفل.
نقِّ نظرتك الصوفية٣١ وصفِّها
وسوف تبقى بلا عيب.
حافظْ على شعبك وأنت تحكم بلدك
وسوف تبقى بلا فعل.٣٢
افتح أبواب السماء وأغلقها
وسوف تصبح أنثى صغيرة.٣٣
أنر (بالمعرفة) أطراف العالم الأربعة
وسوف تظل مجهولًا على الأرض.٣٤
أنتج هذا، وارع هذا!٣٥
أنتج، ولكن لا تملك.
افعل، ولكن لا تعوِّل على فعلك،
دبِّر، ولكن لا تحكم،
هذا ما يسمونه بالفضيلة الصوفية.
١١
عدم الوجود
ثلاثون شعاعًا.٣٦
تتجمع في دولاب العجلة.
ولكن هنالك حيث لا يكون شيء،
تكون منفعة العجلة.
قدَّ وعاءً من الطين
لتشرب منه.
هنالك، حيث لا يكون شيء.٣٧
تكون منفعة الوعاء.
انجر أبوابًا ونوافذ
لتُعدَّ منها مسكنًا
هنالك، حيث لا يكون شيء.٣٨
تكون منفعة المسكن.
حقًّا،
إن عرفتَ منفعة الوجود
فاعرف أن عدم الوجود ينفعك.
١٢
الألوان والأنغام
الألوان الخمسة
تجعل عين الإنسان عمياء.
الأنغام الخمسة
تجعل أذن الإنسان صماء.
الطعوم الخمسة
تجعل فم الإنسان لا يستسيغ طعمًا.
سباق العربات والصيد
يُصيب عقل الإنسان بالجنون،
المتاع العسير المنال
يجعل خطوهم ثقيلًا.
لذلك فإن الحكيم
يعمل من أجل البطن.٣٩
لا من أجل العين.
حقًّا،
إنه يدع ذاك! ويتمسك بهذا!٤٠
الشرف والعار كلاهما شوكة.٤١
التكريم ألم عظيم كألم جسدك.٤٢
ما معنى القول:
بأن الشرف والعار كلاهما شوكة؟
(معناه أن) الشرف شيء رفيع كما أن العار شيء دنيء.
وأن بلوغهما شوكة.
معنى هذا: أن الشرف والعار كلاهما شوكة.٤٣
ما معنى القول:٤٤
بأن التكريم ألم عظيم كألم جسدك؟
معناه أن إحساسنا بالآلام العظيمة
يرجع إلى أن لنا جسدًا.
ولو كنا بغير جسد
فكيف كان يمكن لنا أن نتألم؟!
حقًّا،
كرِّم الدولة كما تكرم جسدك
يعهد إليك بحكمها.
احفظ الدولة كما تحفظ جسدك
يُسند إليك تدبير أمرها.٤٥
١٣
أصل الطريق
تتطلع إليه، ولكنه لا يرى،
اسمه ما لا يرى.
تنصت إليه، ولكنه لا يسمع،
اسمه ما لا يسمع.
تمد يديك إليه، ولكنه لا يلمس،
اسمه ما لا يلمس.
هذه الثلاثة لن تستطيع أن تُمعن في البحث عنها،
حقًّا،
مختلطة هي ومرتبطة بالواحد.
إن أشرق لم يكن نور
إن أفل لم يكن ظلام.
غير متناهٍ هو، لا سبيل إلى تسميته،
وإلى مملكة العدم عاد.
ذلك ما يسمونه:
شكل ما لا شكل له،
صورة ما لا قوام له
ذلك ما يسمونه: المنزلق.٤٦
من يلتقي به لا يرى وجهه
من يتبعه، لا يلمح ظهره.
تمسَّك بطريق القدماء
وسوف تتحكم في الحاضر!٤٧
إن عرفت ما في البدء كان.٤٨
فقد عرفت ما نسميه سر٤٩ الطريق.
١٤
الحكماء الأقدمون
من كان في العصر القديم حكيمًا ومعلِّمًا.٥٠
كان دقيق الفكر، غنيًّا بالأسرار، نافذ البصيرة،
كان من العمق، بحيث ظل عصيًّا على الفهم.
ولأن أحدًا لم يستطع أن يفهمه
لذلك أحب أن أعرض مسلكه،
متردد، آه!
كأنه يعبر نهرًا في الشتاء،
خائف، آه!
كأنه يخشى الجيران من حوله،
متزن، آه!
كأنه يجلس في حضرة مضيفه،
متسامح، آه!
كأنه الثلج عندما يذوب،
أصيل، آه!
كأنه خشب لم تمسسه يد،
واسع الصدر، آه!
كأنه وادي النهر،
مضطرب، آه!
كأنه دوامة (من الماء العكر).
من يستطيع أن يهدئ الدوامة،
حتى تصفو شيئًا فشيئًا؟
من يستطيع أن يحرك الساكن،
حتى تعود إليه الحياة بالتدريج؟
من يحافظ على هذا الطريق
لا يتوق إلى الامتلاء.٥١
لأن ما يمتلئ
هو ما قد يهلك ولا يتجدد.
١٥
معرفة القانون الأبدي
أن تصل إلى الطرف الأقصى للفراغ.
أن تحافظ على السكون، على الثبات.
الكائنات العشرة آلاف تشارك بعضها بعضًا في الفعل
بذلك أستطيع أن أتأمل عودتها.
فكلما ازدهرت الكائنات وزهت ألوانها
عاد كل منها إلى وطنه الأصلي.
العودة إلى الأصل معناها أن تجد السكون.
أن تجد السكون معناه: أن تعود إلى القدر.
أن تعود إلى القدر معناه: أن تكون أبديًّا.
أن تعرف الأبد معناه أن تكون متجلِّيًا.
مَن لا يعرف الأبد
يوجد الشر بغير عقل.
من يعرف الأبد، فهو صبور.
أن تكون صبورًا معناه أن تكون حرًّا،
أن تكون حرًّا معناه، أن تحيط بكل شيء.
أن تحيط بكل شيء معناه أن تكون سماويًّا.
ولكن الطريق سماوي.
ومن يلازم الطريق يبقى
إن سقط جسده، لا يتعرض لخطر.
١٦
الحاكمون
أصحاب المناصب العليا.٥٢
لا يعرف الشعب عنهم إلا أنهم موجودون.
الذين يتلونهم في الدرجة
يحبهم الشعب ويثني عليهم،
والذين يأتون بعدهم
يخشى بأسهم،
والذين يأتون بعد هؤلاء
يستبشعهم.
من لا يثق بالناس ثقة كافية.٥٣
لا يخلص له أحد.٥٤
كم كان حياؤهم، وهم يكرمون الكلمة!٥٥
ما إن يتم الفعل، وينجز العمل،
حتى تقول الأجناس المائة.٥٦
لقد فعلناه من تلقاء أنفسنا.
١٧
سقوط «التَّاو» (الطريق) وضياعه
عندما يتخلى الناس عن الطريق العظيم
توجد «الإنسانية» و«العدالة».
وعندما تظهر الفطنة والمعرفة
يتبعهما النفاق على الأثر.
حين لا تعيش العلاقات الست٥٧ في وئام
تسمع (الثناء) على «الآباء الطيبين» و«الأبناء الأفياء»،
وحين تهوي البلاد في الفوضى والاضطراب
تسمع الثناء على «الوزراء المخلصين».٥٨
١٨
تحقيق الذات البسيطة
اطرد الحكمة، اطرح الفطنة.٥٩
وسوف يستفيد الشعب مائة مرة
اطرد «الإنسانية»، اطرح العدالة
وسوف يعود الشعب إلى طاعة الأبناء، وحب الآباء.٦٠
اطرد المهارة، اطرح المنفعة،
وسوف يختفي اللصوص وقُطاع الطريق.
هذه الأمور الثلاثة لا تكفي لكي تعدها من علامات التحضُّر
أصدر أمرًا يلزم الناس إلزامًا!
تأمَّل البرَّاق وتلمَّس البسيط!
تحكَّمْ في أثرتك واقتصد في شهواتك!٦١
١٩
العالم وأنا
اطرح التعلم وسوف تنتهي همومك!
أيُّ فرق هناك بين «أجل» وبين «بكل سرور».٦٢
بين الخير والشر
أي فرق هناك؟
إنَّ ما يخاف منه الناس
جدير حقًّا بأن تخافه
ولكن آه، ما أبعد الفجر!٦٣
الناس جميعهم فرحون
كأنهم يشاركون في وليمة التضحية
كأنهم ذاهبون إلى مهرجان الربيع.٦٤
أنا وحدي أرقد في سكون
ما من إشارة أعطيتها؛٦٥
أشبه بطفل صغير
لم يبتسم مرة واحدة في حياته
أترنح وأتمايل،
كأنني أضعت وطني.
الناس جميعًا عندهم فوق ما يكفيهم
أنا وحدي تعريت عن كل شيء.٦٦
حقًّا! إن قلبي، قلب أحمق
معتم ومضطرب.٦٧
عامة الناس لامعون،
أنا وحدي مظلم،
عامة الناس جادون واثقون من أنفسهم.
أنا وحدي متعب حزين القلب،
ثائر ثورة البحر،
مضيع، وكأني بغير هدف.
الناس جميعًا يتطلَّعون إلى هدف نافع.٦٨
أنا وحدي عنيد كأني ابن الوحوش.
أنا وحدي غير الآخرين.٦٩
وأنا الذي أُمجِّد الأم المرضع.
٢٠
تكشف الطريق
علامات الفضيلة العظيمة
تنبثق عن «الطريق» وحده.٧٠
الشيء الذي يسمى بالطريق (تاو)
ينزلق، ويفلت من القياس
ينزلق، ويفلت
ولكن الصور كلها كامنة فيه.
ينزلق، ويفلت
ولكن الكائنات جميعًا مستسرة فيه.
مظلم وعسكر
ولكن بذور الحياة٧١ كامنة فيه.
بذور الحياة هي الحقيقة
والصدق كامن فيها.
من أقدم العهود إلى اليوم
لم يتوقف اسمه.٧٢
حتى نرى من خلاله أب الأشياء جميعًا.٧٣
ومن أين لي أن أعرف أب الأشياء جميعًا؟
عن طريق هذا.٧٤
٢١
عدم جدوى السَّعي
المعوج سوف يستقيم،
والمنحني سوف يعتدل،
والأجوف سوف يمتلئ،
والممزق سوف يتجدد.
بالقليل سوف تنال،
وبالكثير سوف يضيق صدرك.٧٥
لذلك فإن الحكيم (أو القديس)
يحيط بالواحد،
ويصبح نموذجًا للعالم (أو يصبح مقياس المملكة)؛
لأنه لا يكشف عن نفسه
فهو متجلٍّ.
لأنه لا يعطي الحق لنفسه
يُعترف به.
لأنه لا يدَّعي
يثق الناس به.
لأنه لا يمجد نفسه
يمجده الناس.
ولأنه لا يسعى إلى شيء
لذلك لا يسعى أحد بشيء ضده.٧٦
عندما قال القدماء:
«المعوج سوف يستقيم».٧٧
لم تكن تلك كلمات فارغة!٧٨
ألا فلنعد إلى الصواب الحق.
٢٢
الاتحاد بالطريق
لا تتكلم إلا نادرًا؛
فهذه هي إرادة الطبيعة.
حقَّا،
الإعصار لا يدوم صباحًا بأكمله.
المطر لا يتساقط اليوم بطوله،
ولكن مَن الذي يفعل هذا؟ السماء والأرض.٧٩
وإذا كانت السماء والأرض
لا تستطيعان أن تمنحا الدوام
فما أقل نصيب الإنسان منه!
حقًّا،
من يتبع الطريق في أعماله
يصبح هو والطريق شيئًا واحدًا.
مَن يهتدي بالفضيلة٨٠
يصبح هو والفضيلة شيئًا واحدًا،
ومن يُضيع الطريق
يصبح هو والضياع شيئًا واحدًا.
عندما يتحد إنسان مع الطريق، فكذلك يفرح به الطريق.
عندما يتحد إنسان مع الفضيلة، فكذلك تفرح به الفضيلة.
عندما يتحد إنسان مع الضياع، فكذلك يفرح الضياع
بأنه يكسبه إلى جانبه.
ومن لا يثق بالناس ثقة كافية
لن يجد أحدًا يثق به.
٢٣
من يملك الطريق
مَن يقف على أطراف أصابعه لا يتماسك.
مَن يوسع بين ركبتيه، لا يسير.
مَن يرى نفسه لا يتجلى (بنور المعرفة).٨١
من يعطي نفسه الحق لا يعترف به!
من يدعي لا يثق به أحد!
من يغتر بنفسه! لا يعلو في نظر الناس.٨٢
معنى هذا في لغة «الطريق»:
الكثير من الطعام والأبهة
تُسئم المخلوقات.
حقًّا،
من يملك الطريق! لا يتلبث عنده.٨٣
٢٤
النماذج الأربعة الأبدية
قبل أن تكون السماء والأرض
كان هناك كائن عديم الشكل،
بلا صوت، وبلا مكان،٨٤
صامت، مفارق
وحيد، لا يتغير٨٥
يدور دورةً أبدية بغير أن يتعرض للخطر،
تستطيع أن تعده أم الأشياء جميعًا تحت السماء.
أنا لا أعرف اسمه،
وأخاطبه بقولي «الطريق» (تاو) حتى يكون له اسم.
فإذا اجتهدت في تسميته
قلت: العظمة.
العظمة معناها أن تفقد نفسك.
أن تفقد نفسك معناه أن تبتعد.
أن تبتعد معناه أن تعود لنقطة البداية.
حقًّا،
إن الطريق عظيم، وعظيمة هي السماء
عظيمة هي الأرض، وعظيم هو الملك!
أولئك هم الأربعة الكبار في الكون،
والإنسان أحدهم.
الإنسان يتخذ الأرض قانونًا له٨٦
والأرض تتخذ السماء قانونًا لها
والسماء تتخذ الطريق قانونًا لها
والطريق يتخذ قانونه من نفسه.٨٧
٢٥
الثقيل والخفيف
الثقيل٨٨ جذر الخفيف.
الساكن سيد المتعجل.٨٩
من أجل هذا
يسافر الحكيم اليوم كله،
ومع ذلك لا يغادر عربته (الثقيلة).
تحوطه نظرات (الإعجاب) البراقة.
ومع ذلك يظل في مكانه، متزنًا، هادئًا.
كيف يستطيع إذن من يتحكم في عشرة آلاف عربة حربية
أن يأخذ المملكة لذاتها مأخذًا خفيفًا؟٩٠
إن هو أخذها بخفة فقد الجذر و(الأساس)،
وإن تهور في طيش، أضاع السيادة.٩١
٢٦
سرقة النور
العداء الجيد لا يترك أثرًا وراءه.٩٢
المحدِّث الجيد لا يزل لسانه
الحاسب الجيد لا يحتاج إلى عصا الحساب.٩٣
الباب المغلق جيدًا لا يحتاج إلى قفل ولا مزلاج
ومع ذلك لا يستطيع أحد أن يفتحه.
العقدة المعقودة جيدًا لا تحتاج إلى رباط
ومع ذلك لا يستطيع أحد أن يفكَّها.
من أجل ذلك يفهم الحكيم دائمًا كيف يساعد الناس،
ولذلك لا يوجد إنسان ينبذه.٩٤
إنه يفهم كيف يساعد الكائنات،
ولهذا لا يوجد ثمة كائن ينفر منه.
هذا ما يسمونه سرقة النور.٩٥
حقًّا، الطيب هو معلم الشرير.٩٦
والشرير هو رصيد الطيب.
مَن لا يُكرم معلِّمه،
ولا يحفظ رصيده
إنسان ضلَّ إلى أبعد حد
على الرغم من أنه قد يكون عالمًا.
ذلك هو السر المهم.
٢٧
الرجولة والأنوثة
اعرفوا رجولتكم،
احتفظوا بأنوثتكم!
بذلك تكونون منبعًا لمملكة الأرض.
من كان منبعًا لمملكة الأرض
لم تتخلَّ عنه الفضيلة الأبدية،
إلى الطفولة يعود من جديد.
اعرفوا نوركم،٩٧
احتفظوا بظلامكم٩٨
بذلك تكونون مقياسًا٩٩ لمملكة الأرض.
من كان مقياسًا لمملكة الأرض
لم تخطئه الفضيلة الأبدية
إلى غير المحدود١٠٠ يعود من جديد
اعرفوا كرامتكم١٠١
احتفظوا بعاركم!
بذلك تكونون واديًا لمملكة الأرض.
من كان واديًا لمملكة الأرض
فلديه ما يكفيه من الفضيلة الأبدية،
إلى البسيط والطبيعي يعود من جديد.١٠٢
عندما يقطع الإنسان الخشب غير المصقول
تُصنع منه الأدوات.١٠٣
وعندما يستخدمها الحكيم١٠٤
يصبح مديرًا للموظفين (والقضاة).
حقًّا،
إن النسق العظيم غير مصقول.١٠٥
٢٨
تحذير من التدخل
من الناس من يريد أن يغزو العالم،
وأن يعمل منه (ما يتصوره أو تشتهيه نفسه)
أنا أتنبأ، بأنهم لن يفلحوا في ذلك
(ذلك) لأن العالم هو وعاء الله،١٠٦
لا يجوز أن يعمل فيه شيء.
من يلامسه بالعمل يفسده١٠٧
من يتمسك به يفقده.
حقًّا، إن الكائنات تسير أحيانًا في المقدمة،
وأحيانًا في المؤخرة،
تارة تكون أنفاسها حارة،
وتارة باردة،
تارة تكون قوية
ثمَّ لا تلبث أن تضعف،
تارة تتهشم وتارة تتداعى؛
لذلك يتجنب الحكيم التطرف١٠٨
يتجنب التهور،
يتجنب الخيلاء.
٢٩
تحذير من الالتجاء إلى القوة
الذي يستعين بالطريق (التاو) لكي يعاون الحاكم في حكمه للبشر
لن (يفكر في أن) يهزم المملكة بقوة السلاح١٠٩
لأن مثل هذه القوة لا بدَّ أن تعود فتنقلب عليه.١١٠
حيث تكون الجيوش
تنمو الأشواك والأحراش،
وبعد المعركة العظيمة
تأتي السنون العجاف؛١١١
لذلك يصل القائد الجيد إلى هدفه ثمَّ يتوقف
إنه لا يتجاسر على الاعتماد على قوة السلاح
يصل إلى هدفه ولكن لا يمجد نفسه،
يصل إلى هدفه ولكن لا يدعي أو يكابر،
يصل إلى هدفه ولكن لا يفاخر،
يصل إلى هدفه ولكن مدفوعًا بالضرورة المؤسفة
يصل إلى هدفه ولكن لا يلجأ إلى القوة.
ذلك لأن الكائنات تهرم حين تصل إلى ذروتها،
وذلك ما يقولونه عنه: إنه يخالف الطريق
وكل من يخالف الطريق سوف ينتهي ولما يزل في شبابه.
٣٠
أسلحة الشر
من كل الأشياء، الأسلحة هي أدوات الشر١١٢
مكروهة من الكائنات؛
لذلك فإن الحكيم (الذي يسير على الطريق)
لا يسكن قريبًا منها.
إن وجد النبيل١١٣ نفسه في بيته
فهو يفضل اليسرى
وإن استخدم السلاح
فضل اليمنى.١١٤
الأسلحة هي أدوات الشر
ليست أدوات الرجل النبيل
إنه لا يلجأ إليها إلا مضطرًّا
وداعة السلام مثله الأعلى١١٥
إذا انتصر لم يجد في الانتصار جمالًا؛
لأن من يجده جميلًا
يفرح بقتل غيره من البشر،
ومن يفرح بقتل غيره من البشر
لا يصح أن يفرض إرادته على المملكة.١١٦
عندما يقتل الناس جماعات
يندبونهم في يأس وحزن
ومن ينتصر في المعركة
فعليه أن يحتفل بانتصاره كما يحتفل بجنازة.
٣١
الطريق كالبحر
الطريق أبدي،١١٧ لا اسم له.
وبساطة (ما لا اسم له)
مهما تكن ضآلتها
لا تجرؤ مملكة الأرض
على أن تسخرها لخدمتها.١١٨
لو يستطيع الأمراء والملوك أن يحتفظوا بهذا١١٩
لجاءت الكائنات العشرة آلاف ضيوفًا بمشيئتها١٢٠
ولاتحدت السماء والأرض؛
لترسلا «عليهم» الندى العذب،١٢١
ولأصبح الشعب متحدًا
بغير حاجة إلى الأوامر.
من الخير
بعد أن وجدت السماء١٢٢
أن نعرف الحد الذي نتوقف عنده.
من عرف الحد الذي يتوقف عنده
عاش في أمان
إن أردت أن تجد شبيهًا
للطريق في هذا العالم
فهو يشبه الجدول، يشبه نهر الوادي
الذي يسيل البحر.
٣٢
٣٣
الطريق يتدفق في كل مكان
الطريق العظيم يسيل في كل مكان.١٢٧
بحيث يجري (كالطوفان) إلى اليمين وإلى الشمال.
الكائنات العشرة آلاف تستمد حياتها منه،
وهو لا يمتنع عليهما.١٢٨
إنه يعمل
ولكن لا يتشبث بعمله.١٢٩
إنه يكسو ويغذي جميع الكائنات
ولكن لا يسود عليها
ولا يسألها شيئًا.
ولأنه مجرد من الشهوة أبدًا
يمكن أن يُسمى بالصغير،
ولكن لما كان هو وطن جميع الأشياء
بغير أن يطمح إلى امتلاك شيء منها
فإن من الممكن أن يُسمى بالعظيم.
كذلك الحكيم
لأنه لا يعد نفسه عظيمًا
يصل إلى العظمة.
٣٤
سلام «التاو»
إن وضعت يديك على النموذج العظيم.١٣٠
صارت مملكة الأرض طوع يديك،
تبعت «ظلك» وتحررت من الضر والألم،
«وعاشت في» وحدة، وسلام، ومساواة!
نغم الموسيقى وشذى الأطعمة
تجذب الغرباء المسافرين.
أما ما يقدمه الطريق من الكلام
فلا يفوح منه عبير،
ولا يستطيب مذاقه فم.
من يتطلع إليه لا يراه،
من ينصت إليه، لا يسمعه،
من يستعمله، لا يصل أبدًا إلى قراره.١٣١
٣٥
إيقاع الحياة
من أردتَ أن تغلبه
وجب عليك أولًا أن تمنحه الغلبة.١٣٢
من أردتَ أن تُضعفه
وجب عليك أولًا أن تعطيه القوة.
من أردت أن تهينه١٣٣
وجب عليك أن تُعلي من قدره.
ومن أردت أن تأخذ منه
وجب عليك أولًا أن تعطيه.
هذا ما يسمى بالتجلي اللطيف:١٣٤
اللَّين الضعيف
يهزم الصلب القوي.
الوداعة تغلب القوة.
الأسماك ينبغي أن تُترك في المياه العميقة
وأسلحة الدولة الحادة
ينبغي أن تُترك
حيث لا يراها أحد.١٣٥
٣٦
سلام العالم
الطريق (التاو) لا يعمل أبدًا،
ولكن كل شيء يعمل من خلاله.
لو استطاع الأمراء والملوك أن يحافظوا عليه
لتحسنت من نفسها أحوال العالم.١٣٦
ولكن لو تحسن العالم واشتهى أن يعمل
وجب علينا أن نقفه عند حده١٣٧
عن طريق البساطة القديمة التي لا اسم لها.
البساطة القديمة التي لا اسم لها١٣٨
تحرر من الاشتهاء
والتحرر من الاشتهاء يؤدي إلى السكينة
«وبالسكينة» يصل العالم من نفسه إلى السلام.١٣٩
١
يترجم دويفنداك هذه المقطوعة كما يلي: كلمة عدم الوجود تدل على مبدأ
السماء والأرض، كلمة الوجود تدل على أم الجواهر العشرة آلاف. وبذلك
تكون «هذان الاثنان» الواردة في نهاية المقطوعة إشارة إلى الوجود وعدم
الوجود.
٢
أو كما في ترجمة آرثر إلى الإنجليزية: من يتخلص إلى الأبد من
الشهوة.
٣
من لم يتخلص أبدًا من الشهوة.
٤
فلن يرى إلا مظاهره.
٥
كذلك في ترجمة ديبون الألمانية، أما الترجمة الإنجليزية
فتقول:
هذان الاثنان خرجا من طينة واحدة
ومع ذلك فاسماهما مختلفان.
المنبع الواحد نستطيع أن ندعوه بالسر
أو خيرًا من ذلك بما هو أشد إظلامًا من السر.
إنه الباب الذي خرجت منه كل الأسرار.
٦
في الترجمة الإنجليزية:
لأن كل إنسان تحت السماء
يعرف الجمال بما هو جمال
وُجِدت فكرة القبح،
كذلك لو تعرَّف كل إنسان
على الفضيلة بما هي فضيلة
لنشأت الأفكار عن الشر.
٧
وأن يعلم بغیر کلام.
٨
لا يتنكر لها.
٩
يحقق هدفه، ولكنه لا يجذب الأنظار إليه.
ونموذج هذا الحكيم التاوي الذي يختفي بعد أن يحقق الانتصار هو فان لي (القرن الخامس قبل الميلاد)؛ فقد وعدوه أن يقدموا له نصف المملكة هدية له لو عاد منتصرًا ومعه جيوش «يوويه» الظافرة، ولكنه ركب مرکبًا خفيفًا ولم يسمع به أحد بعد ذلك. فالحكيم يتجنب كل عمل مما نصفه عادة بالعمل الإيجابي؛ لأنه لا يعمل إلا من خلال الطريق أو بقوته، التي تعلو فوق كل الأضداد وتملك أن تقطع دون أن تجرح.
ونموذج هذا الحكيم التاوي الذي يختفي بعد أن يحقق الانتصار هو فان لي (القرن الخامس قبل الميلاد)؛ فقد وعدوه أن يقدموا له نصف المملكة هدية له لو عاد منتصرًا ومعه جيوش «يوويه» الظافرة، ولكنه ركب مرکبًا خفيفًا ولم يسمع به أحد بعد ذلك. فالحكيم يتجنب كل عمل مما نصفه عادة بالعمل الإيجابي؛ لأنه لا يعمل إلا من خلال الطريق أو بقوته، التي تعلو فوق كل الأضداد وتملك أن تقطع دون أن تجرح.
١٠
لو توقفنا عن البحث عن أشخاص ذوي أخلاق عالية لنضعهم في مكان السلطة،
لاختفت الأحقاد بين الناس، ويلاحظ أن كلمة الدءوبين قد استُعملت في
مختلف المدارس الفلسفية في القرون الأولى قبل المسيح بدلًا من كلمة
النبلاء.
١١
يجعلهم يحافظون على الهدوء ولا يضربون.
١٢
عقولهم.
١٣
وبفاعليته المجردة عن الفعل ينتظم كل شيء.
١٤
وعاء أجوف — أو؟
١٥
يصب منه دون أن يفرغ.
١٦
أو الجواهر العشرة الآلاف؛ أي جميع ما على الأرض وتحت السماء من
كائنات.
١٧
التراب عند الحكيم التاوي رمز لكل ما تضطرب به الحياة اليومية من
ضجيج.
١٨
هو صورة بلا قوام أو شكل بلا مادة (كالصور العقلية التي تتراءى أمام
أذهاننا عندما نفكر).
١٩
قبل أن يكون الجد، ولعل المقصود هو الجد الأصغر الذي فصل السماء عن
الأرض ودمر بذلك الوحدة الأولى.
٢٠
الكائنات أو الجواهر العشرة الآلاف رمز لكل ما على الأرض وتحت الماء
من كائنات، أما الكلاب المحشوة بالقش فقد كانت تُستخدم عند تقديم
الأضاحي والقرابين ثم يُلقى بها بعيدًا.
٢١
الناس أو الشعب.
٢٢
کلمات كثيرة، تصحبها خسارة،
خير للإنسان أن يتمسك بالباطن.
٢٣
جنية الوادي. وفي إحدى الترجمات: الوادي والروح خالدان.
٢٤
وسوف تخدمك بغير مشقة.
٢٥
يضع نفسه في المؤخرة
ولكنه يظل دائمًا في المقدمة
يبقى في الخارج.
ولكنه يظل حاضرًا هناك.
٢٦
ألا تتحقق كل أهدافه الشخصية لأنه لا يسعى إلى أية هدف شخصي؟
٢٧
التأثير.
٢٨
ويُلاحظ أن البيت التاسع (خير ما في العطاء هو الإنسانية) يتناقض مع
الفصول ٥، ١٣، ١٨، ١٩، ٤٤، على الأقل من ناحية اللفظ.
لأنه لا يسعى إلى شيء.
يظل بعيدًا عن الضلال (أو الملام).
٢٩
النفس.
٣٠
الليونة أو الرقة.
٣١
نظرتك إلى السر.
٣٢
والمعنى: هل تستطيع أن تحكم دون أن تلجأ إلى القوة؛ أي أن تفعل دون
أن تلجأ إلى التدخل بالفعل.
هل تستطيع أن تحب شعبك وتحكم بلدك.
وتظل مع ذلك مجهولًا؟
٣٣
هل تستطيع وأنت تفتح أبواب السماء وتغلقها أن تقوم دائمًا دور
الأنثى؟
٣٤
هل يستطيع عقلك أن ينفذ إلى كل ركن في البلاد ولكن دون أن تتدخل
بنفسك؟
٣٥
ارعهم، إذن، أطعمهم.
ارعهم، ولكن لا تعول عليهم.
احكمهم ولكن لا تعتمد عليهم.
كن رئيسًا بينهم، ولكن لا تدبِّر أمورهم.
هذا ما يسمونه بالقوة السرية.
٣٦
الثلاثون شعاعًا في دواليب العربات الصينية القديمة ترمز إلى أيام
الشهر.
٣٧
أي حيث يكون تجويف الوعاء.
٣٨
أي من الفراغ الذي ينشأ بين الأبواب والجدران.
٣٩
البطن هنا بمعنى الباطن أو القوى الباطنة فيه.
٤٠
أي إنه يترك العالم الخارجي، ويتمسك بالقوة الكامنة فيه من لدن
الطريق.
٤١
هذا والألوان الخمسة هي الأخضر في زرقة، والأصفر، والأحمر، والأبيض،
والأسود. والطعوم الخمسة هي في الأغلب المر، والحامض، والملحي، والحار،
والحلو.
٤٢
في الترجمة الإنجليزية: كلاهما يؤدي إلى الجنون — أو كلاهما يسبب
خيبة الأمل (لين يوتانج). والشوكة هنا معناها الدافع الذي يحفزنا إلى
بلوغ الشرف أو اكتساب رضا الحكام. وقد يكون معناها السخط أو اليأس الذي
يستولي علينا حين يغضب الحكام علينا، وكلاهما يخل بتكاملنا النفسي
وسعادتنا الجسدية.
٤٣
ما نقدره وما نخشاه كلاهما كامن في نفوسنا.
٤٤
في ترجمة لين يوتانج:
ما معنى القول بأن الشرف والعار يسببان خيبة
الأمل؟
الذين يتلقون الشرف من أعلى، يخيب أملهم حين
يتلقونه،
كما يخيب أملهم حين يفقدونه.
٤٥
في ترجمة والي: الحاكم الذي ينظر إلى الدولة (الإمبراطورية أو
المملكة) كما ينظر إلى جسده جدير بأن يعهد إليه بالحكم، والحاكم الذي
يحب رعاياه كما ينبغي على الإنسان أن يحب جسده، هو خير من يسند إليه
الحكم.
يفسر والي السطور الأولى من هذه المقطوعة بأن لاو تسي يرى أن الجسد أو النفس هما مصدر كل ألم، فإذا كان على الحاكم أن ينظر إلى منصبه الرفيع كما ينظر إلى جسده فإن معنى هذا أن عليه أن ينظر إليه على أنه مصدر كل ألم وعذاب وخيبة أمل.
يفسر والي السطور الأولى من هذه المقطوعة بأن لاو تسي يرى أن الجسد أو النفس هما مصدر كل ألم، فإذا كان على الحاكم أن ينظر إلى منصبه الرفيع كما ينظر إلى جسده فإن معنى هذا أن عليه أن ينظر إليه على أنه مصدر كل ألم وعذاب وخيبة أمل.
٤٦
المظهر الغامض أو الوهج.
٤٧
وسوف تتحكم فيما هو موجود.
٤٨
إن عرفت المبدأ الأصيل؛ أي إن عرفت ما كان في الكون وما كان في
الذات.
٤٩
ماهية الطريق أو حكمته.
٥٠
أولئك الذين كانوا سادة البلاد (أو ملوكًا وحكامًا). والملوك كما في
الفكر القديم كله هم أبناء السماء. والسماء عند الحكيم التاوي مرادفة
للطريق. والطريق هو المطلق، الدائم، الأبدي والأزلي على السواء.
٥١
لا يتوق إلى أن يملأ نفسه إلى الحافة.
٥٢
أعلى الأعلين.
٥٣
من لا يحوز ثقة الشعب.
٥٤
يفقد بعض الناس إيمانهم بهم.
٥٥
وعندئذٍ يفزعون إلى الإيمان.
٥٦
حتى يقول الناس أجمعون.
٥٧
أو الكائنات المرتبطة برباط الدم وهم الأب والأم والإخوة الكبار
والصغار، والزوجة والأبناء.
٥٨
على الرعايا المخلصين.
٥٩
أو انبذ المعرفة؛ أي الشهوة إلى الاستزادة من العلم بالعالم الخارجي
ومظاهره المتعددة دون الالتفات إلى الوحدة التي تكمن وراءها. وغالبًا
ما يقصد لاو تسي بالتعلم قواعد آداب السلوك التي بلغ عددها ٣٣٠٠ قاعدة
والتي كان على الصينيين أن يتعلموها.
٦٠
وسوف يصبح الشعب مُقدِّرًا لواجبه وشفوقًا.
٦١
في ترجمة والي:
حقًّا،
أعطهم الوصية التي تلزمهم
أعطهم البساطة ليتأملوها،
والخشب الخام ليمسكوا به
أعطهم الإيثار وقلة الرغبات.
٦٢
في هذا البيت هجوم على آداب اللياقة وطقوسها وبخاصة كما وردت في كتاب
«لي-جي» أو كتاب الطقوس الذي يحدد قواعد السلوك عند الكونفوشيين. وكلمة
«أجل» إشارة إلى القاعدة الواردة في ذلك الكتاب والتي تقول: «إذا أقام
الصبي عند أبويه أو عند عمه أو خالته وقدَّما إليه شيئًا كان من الواجب
عليه أن يقول لهما «أجل» أو (حاضر!) وأن ينفذ ذلك بعناية.» هذا
والقصيدة كلها تبدو في نظر فريق من المترجمين وكأنها أشبه باعتراف شخصي
من المؤلف يسجل فيه حيرته وعذابه.
٦٣
وفي ترجمة ديبون:
إن ما يتجنبه الناس
عليك أيضًا أن تتجنبه
ما أشد فساد هذا القول! ما أبعده في السطحية!
إن ما يخضع له سائر الناس
ينبغي عليك أيضًا أن تخضع له.
ما أشد الحيرة! وما أبعد النهاية!
٦٤
كأنهم في طريقهم إلى شرفة الربيع.
٦٥
يعطي الطفل إشارة بأن يمد يده نحو شيء ما، وقد كان الصينيون يعدون
ذلك علامة تدل على مستقبل الطفل.
٦٦
أنا وحدي أبدو كأنني فقدت كل شيء.
٦٧
عقلي عقل أحمق،
وما أغباني!
٦٨
الناس جميعًا نافعون.
٦٩
أنا الذي لا يقدر شيئًا لا يأتي من ثدي الأم.
٧٠
مسلك (أو هدف) الفضيلة العميقة
يتبع الطريق وحده.
٧١
قوة الحياة.
٧٢
أي لم تنقطع صوره عن الظهور.
٧٣
ولكنه يرعى المحاربين جميعًا.
٧٤
أي على نحو تلقائي، بلا استنتاج ولا استدلال.
٧٥
والي:
اعوجَّ لكي تظل كاملًا.
انثنِ لكي تستقيم.
كن فارغًا لكي تمتلئ
الذين يملكون القليل سيحصلون على الكثير.
الذين يملكون الكثير سوف يتحيرون،
لذلك فالحكيم
يتمسك بالوحدة الأولى؛
ليقيس بها كل شيء تحت السماء.
لا يرى نفسه؛ لذلك يتميز.
لا يكابر بعمله، لذلك ينجح.
لا يفاخر بفعله، لذلك يُكتب له البقاء.
٧٦
ديبون:
لأنه لا يتنازع
لذلك لا يستطيع أحد في المملكة
أن يتنازع معه.
٧٧
لين يوتانج:
من لا يتغاضى لا يغض منه شيء.
٧٨
لين يوتانج:
هكذا يظل مصونًا والعالم كله يكرمه.
٧٩
أو الطبيعة كما نقول اليوم، ولعل الإعصار والمطر بالنسبة للطبيعة
كالكلام بالنسبة للإنسان. كما أن الكلام مرادف للحكم عن طريق القوانين
والتعليمات.
٨٠
أو القوة أو الجوهر والماهية (تي).
٨١
من يكشف عن نفسه! لا يُكشف عنه.
٨٢
من يمجِّد نفسه، لا يمجده أحد.
٨٣
من أجل هذا يحتقرها رجل الطريق.
٨٤
وبلا مادة.
٨٥
لا يعتمد على شيء، لا يتغير.
٨٦
أو يشكل نفسه وفقًا للأرض والأغلب أن كلمة الإنسان هنا تدل على
الحاكم أو الملك بالمفهوم الشرقي.
٨٧
أي ممَّا يستمد وجوده من نفسه، وليس مشروطًا بغيره.
٨٨
أو الثابت.
٨٩
أو النَّزِق الطائش.
٩٠
كيف يستطيع حاكم بلد عظيم
أن يأخذ جسده مأخذًا خفيفًا؟
٩١
بالخفة الطائشة، يضيع الوسط.
بالتصرف العاجل، يضيع التحكم في النفس.
٩٢
السائق الجيد لا يترك أثرًا وراءه.
٩٣
وهي أعواد صغيرة من الخوص يلقي بها في أوان.
٩٤
ولذلك لا يوجد ثمة أناس منبوذون.
أو كما في ترجمة والي: إنه لا يدير ظهره للكائنات.
أو كما في ترجمة والي: إنه لا يدير ظهره للكائنات.
٩٥
النور المزدوج (ديبون).
أو هذا ما يسمونه الالتجاء إلى النور (والي).
أو هذا ما يسمونه الالتجاء إلى النور (والي).
٩٦
الكامل هو معلم الناقص،
ولكن الناقص هو رصيد الكامل.
٩٧
إشراقكم أو بياضكم.
٩٨
ظلامكم أو سوادكم.
٩٩
نموذجًا.
١٠٠
العدم الأصلي.
١٠١
شرفكم أو مجدكم.
١٠٢
إلى الخشب الذي لم تقطعه يد إنسان.
١٠٣
الأوعية.
١٠٤
القديس أو الرجل المقدس.
١٠٥
من أجل هذا لا يقطع الحاكم العظيم (خشبًا).
١٠٦
أو هو جهاز الروح.
١٠٧
أي من الخطر التدخل فيه من جانب البشر.
١٠٨
والي: يتجنب المطلق.
١٠٩
والي: سوف يعارض كل غزو عن طريق السلاح.
١١٠
ديبون: من السهل أن تعود …
١١١
وتكوين جيش عظيم تتبعه سنة عجفاء.
١١٢
النحس أو المصائب.
١١٣
النبيل هنا هو الذي ينحدر من أصل طيب ويتميز لهذا السبب بالخلق
الطيب.
١١٤
والي:
هو في السلام يفضل جانب اليد اليسرى،
أما في الحرب فينعكس الأمر ويفضل جانب اليد اليمنى.
١١٥
لين يوتانج:
إن وجد نفسه مضطرًّا إلى استخدام الأسلحة
فإن خير سياسة يتبعها هي الانزواء في هدوء.
١١٦
والي:
أو كما في ترجمة لين يوتانج:
ومن يفرح بقتل البشر
لن يجد أبدًا ما يبحث عنه
من أولئك الذين يسكنون تحت السماء.
حتى الانتصار يخلو من الجمال
والذي يقول إنه جميل
رجل تفرح نفسه بالمذابح
ومن يفرح بالمذابح
لن يفلح طموحه في غزو العالم.
١١٧
مُطلق.
١١٨
لا يستطيع أحد أن يستخدمها وعاءً.
١١٩
أي بهذه الطبيعة الأصلية التي لم تفسد.
١٢٠
لبو أهم العالم كله باختياره مكان السيادة.
١٢١
المطر العذب.
١٢٢
بعد أن سمينا الأشياء بأسمائها.
١٢٣
أي ذكي أو فَطِن.
١٢٤
أي متجلٍّ أو مكشوف عنه.
١٢٥
من ينتصر على نفسه فهو شديد البأس، أما من ينتصر على نفسه فهو أشد
منه (قارن ذلك بالحديث المشهور عن جهاد النفس).
١٢٦
والي:
ولكن ما يلبث في مكانه
هو وحده الذي يبقى.
١٢٧
الطريق (التاو) العظيم كالقارب المنساب.
قد يسير في هذا الاتجاه، وقد يسير في ذلك الاتجاه.
١٢٨
الكائنات العشرة آلاف تدين بحياتها له، وهو لا يتنكر لها.
١٢٩
غير أنه بعد أن ينتجها
لا يسعى إلى امتلاكها.
١٣٠
أو التاو (الطريق) نفسه.
١٣١
أي أصله وحقيقته.
١٣٢
أن تتيح له أن يمد قوته.
١٣٣
تتخلى عنه.
١٣٤
النور السري.
١٣٥
وأشد أدوات الدولة مضاء
لا ينبغي أن تعرض على الناس.
١٣٦
أو:
لتفتحت الكائنات العشرة آلاف
من تلقاء نفسها.
١٣٧
ولكن لو تفتحت الكائنات العشرة آلاف
وأرادت أن تعمل
وجب علينا أن نمنعها من ذلك.
١٣٨
أو بساطة من لا اسم له.
١٣٩
وبالبساطة تبلغ المملكة النظام.
