مصر في قيصرية الإسكندر المقدوني

٣٣٢–٣٢٣ق.م

في خريف سنة ٣٣٢ قبل الميلاد، غزا مِصْرَ جيش من المقدونيين والإغريق، عِدَّتُه أربعون ألف مقاتل، وكان «الإسكندر» مَلِك مقدونيا الحَدَثُ، على رأس ذلك الجيش يقوده، كما قاد قبل سنتين من ذلك التاريخ ‌— وكان قائدًا عامًّا لقوى الدُّوَيْلَات الهِلِّينِيَّة^١ — (١)، جيشًا هاجم به القيصرية الفارسية العظيمة.

وقبل أن يصل مصر، هزم جيشًا جمعه الولاة^٢ الفارسيُّون على نهر «غِرَنِيقَس»^٣ (٢)، في آسيا الصغرى، وجيشًا آخَر في «إسُّوس»^٤ (٣)، على شاطئ سُوريا، كان يقوده «دَارَا» (٤)، العاهل الأعظم بنفسه. وإذ ذاك، تقلَّص ظلُّ القوَّات الفارسيَّة عن شواطئ البحر المتوسِّط الشرقيَّة كلِّها، ما عدا مصر، وكان يحكمها «مَزَاكِس»،^٥ نائبًا عن عاهل الفرس، أو بالأحرى نيابةً عن «سَبَاكِس»^٦ وَالِي مصر، الذي تركها ليلحق بالملك «دَارَا»^٧ فِي «إسُّوس». وأضحى من المحتوم أن يبسط «الإسكندر» سلطانه على مصر، وربَّما تطلَّع إلى امتلاك «قُورِيْنة»^٨ (٥) أيضًا؛ ليُمْعِن نحو الغرب، قبل أن يتوغَّل في فجاج الشرق وممالكه؛ ذلك بأنَّ أعداءه كانوا لا يزالون أقوياء في البحر، وليس له أسطول حربي يستطيع به مناجزتهم. فلم يكن له من خطَّة رشيد، تُؤَمِّنُ قاعدته الحربيَّة، إلَّا أن يملك كلَّ الثغور الحافَّة من حول بحر الرُّوم، فيذر الأساطيل المعادية هائمة ضَالَّة، لا تجد ملجأ للترميم أو التَّمَوُّن. ومذ ذَاك، بدأ جيش اليونان، وبالأحرى الإغريق كما كان يدعوهم المصريون (٦) يجوس خلال أرض الفراعنة القديمة.

ولم يكن الجند الإغريقي من المَرَائِي الجديدة على المصريين؛ ففي عهد «هِيرُودُوتَس»^٩ (٧)، أيْ قبل العهد الذي نتكلم فيه بقرن كامل، كان المصريون ينظرون إلى الأغارقة نظرة احتقار، على أنَّهم أجانب أنجاس، ولكن حدَثَ في مدى تلك الفترة، أن دارت المواقع الوطنيَّة مع الفرس، فناصر مُلُوكَ مصر الوطنيين، قُوَّاتٌ حربيَّةٌ أرسلت بها الدُّوَيْلَات الإغريقية؛ وحارب المصريون والإغريق متَّحِدِين، عدوَّهم المشترَك.

وقبل أن يهبط الإسكندر مصر بعشر سنين، كان الفرس قد طردوا آخِر ملوك الفراعنة، واسمه عند اليونان «نِقْطَانِيبُو»^١٠ (٨)، ووطَّدوا حكمهم على ضفاف النيل، فلمَّا وفد جيش «الإسكندر»، متوَّجًا بانتصاراته العجيبة، خُيِّلَ إلى المصريين أنَّ الإغريق — كما عهدوهم — الأصدقاء الأقوياء المنقذون، وكانت الحرب مع الفرس تدور سجالًا، والمصريون واليونان لا يزالون الأحلاف الطبيعيين، ولم يَدُرْ بخَلَدِ المصريين إذ ذاك أنَّ اليونانيين قد هبطوا مصر هذه المرَّة غُزَاةً لا أحلافًا، في حين أنَّهم ما يمَّموا شطر مصر إلَّا ليخضعوها ويحكموها حكمًا أحزم من حكم الفرس، وأطول مَدًى.

ولقد استطاع المصريون، عقيب كلِّ غزوٍ دهمتهم به أمَّة أجنبيَّة «كالهِكْسُوس»^١١ وغيرهم (٩)، أن يستردُّوا حرِّيتهم المرَّة بعد المرَّة، وأن يقيموا على عرش بلادهم أسرًا من الفراعنة، تحيي تقاليد الحُكْمِ والثقافة واللغة؛ تلك التقاليد التي نشأت وَرَبَت في مدى عصور لا تعيها الذكريات. ولكن هذه الغزوة، كانت آخِر عَهْدِ ملوك الفراعنة، الذين تجري في عروقهم الدماء الوطنيَّة بالحكم على ضفاف النيل، وإلى آخِر الدهور؛ فمنذ فتح الإسكندر، خضعت مصر ألف سنة لحكَّام هِلِّينِي الحضارة^١٢ (١٠)، من مقدونيين ورومان؛ وفي نهايتها صارت مصر جزءًا من جسم الإسلام، فَبُدِّلت تبديلًا، وأصبحت لها لغة أخرى، ونظام اجتماعي لا عهد لها به، ودين جديد، ونُبِذَ الآلهة الذين عُبدوا في مصر على أنَّهم آلهتها الخواصُّ الآلافَ من السنين نبذًا أبديًّا، ثمَّ دُفِنوا في ثراها.

ولم يشغل المصريون أنفسهم بتوقُّع شيء من هذا، فرحَّبوا بالإسكندر في سنة ٣٣٢ق.م ترحيبهم بالمنقذ المحرِّر؛ لهذا سقط الحكم الفارسيُّ في مصر من غير أن تدور موقعة واحدة. وكانت الحامية الفارسية من القوَّة بحيث استطاعت أن تقضي على جيش جمَعَه أفَّاق^١٣ إغريقي يُدعَى «أَمُنْتَاس»،^١٤ كان قد حارب في صفوف الجيش الفارسي في «إسُّوس»؛ وبعد أن انتهت تلك المواقع أغار على مصر بثمانية آلاف مقاتل. والغالب أنَّ الوطنيين تألَّبوا عليه في النهاية، لكثرة ما أمعن نهبًا وتخريبًا. ولكن لم يفكِّر مصري واحد في منابذة جيش الإسكندر، حتى إنَّ «مَزَاكس»، العامل الفارسي، قد أمر المدن المصرية مبتدِئًا بمدينة «فِلُوسْيُوم»^١٥ (١١)، أن تفتح أبوابها للغازي الجديد، وبعد أن ترك الإسكندر حامية فيها، تقدَّم بجيشه على فرع النيل الشرقي، فبلغ «هِلْيُوبولس»^١٦ (١٢) أوَّلًا، ثمَّ «مِمْفِيس»^١٧ (١٣) ثانيًا. ويقول «كِيرْتِيُوس»^١٨ (١٤): إنَّ «مَزَاكس» سلَّم الإسكندر عندما هبط «مِمْفِيس» ثمانمائة طالنطن،^١٩ وكلَّ نفائس القصر الملكي. ولأوَّل مرَّة تربَّع مقدونيٌّ ملكًا في قصر فرعون.

وتروي قصَّة — كُتِبت في مصر خلال القرن الثالث بعد الميلاد على الأرجح — أنَّ الإسكندر قد احتفل بتتويجه في معبد «فِتَاح»^٢٠ (١٥) بمِمْفِيس؛ فأُقِيمت له الشعائر التي كان يقيمها في مثل هذه المناسبات قُدَامَى الفراعنة. ويعتقد مستر «مَهَفي»^٢١ (١٦) أنَّ هذه الرواية جزءٌ من تقليد قديم يتضمَّن حقيقة تاريخيَّة لا شكَّ فيها. ويحتمل أن تكون هذه الرواية صحيحة، ولكن ينبغي لنا أن نَعِي أن هذه القصَّة قد لُفِّقَت تَلْفِيقًا إرضاءً لشعور المصريين القومي، وإظهارًا للإسكندر بمظهر الوارث الصحيح لملوك مصر الأقدمين. فقد لفَّق كاتبها، أو هو حاول على الأقلِّ أن يروِّج أسطورة أنَّ الإسكندر هو في الحقيقة ابن «نِقْطَانِيبُو»، الذي كان ساحرًا، فانسلخ في صورة أَفْعُوَان؛ ليتمكَّن من مخالطة زوج الملك «فِيلُبُّس» (١٧) المقدوني.^٢٢ ومن هنا يُستدَلُّ على أنَّ عبارته في تتويج الإسكندر بمدينة «مِمْفِيس»، تلفيق رمى به إلى غَرَضٍ، يشابه غرضه الأوَّل (١٨).

عندنا بجانب هذا ما يثبت أنَّ «الإسكندر» قد أبدى احترامًا بيِّنًا لآلهة البلاد؛ وكان سلوكه على نقيض سلوك غُزَاة الفرس، الذي تحدَّوا الشعور القومي بذبح العجل «أَبيس»^٢٣ (١٩) المقدَّس. فإِنَّ الإسكندر عندما هبط «مِمْفِيس» قَرَّب للعجل المقدَّس قربانًا، وضحَّى لغيره من الآلهة. ولا ننسى أنَّ دين الفرس كدين العبرانيين، جعلهم ينظرون إلى عبدة الأوثان من الأمم الأخرى نظرة احتقار، بَيْدَ أنَّ الإغريق، مهما كان اعتقادهم في تفوُّق ثقافتهم على ثقافة غيرهم من الأمم الهمجيَّة، قد أخِذُوا بشعور عميق من الخشية والمهابة، إزاء تقاليد تبلغ من القِدَم مبلغ التقاليد المصرية، ولقد عُوِّدُوا أن ينظروا إلى مصر نظرة أنَّها بلاد العجائب. وكانت أشعار «هُومِيرُوس»^٢٤ (٢٠) التي تلقَّح بها عقولهم منذ الطفولة، قد وصلت مصر بعصر البطولات البائد الموغل في القِدَم. فالإفراط في القِدَم والآثار المهيبة، بَلْهَ عظمتها وضخامتها، والهياكل، ومظاهر العيش القديم واستمرارها، بَلْهَ ما يحوطها من الغموض والإِبهام والغرابة في كثير من مرائيها، ومَنْظَر البلاد، وما توحي به الأرض التي يغذِّيها النيل المحجوب الأسرار من موحيات الفتنة، عَامَّةُ ذَا قد زوَّد الفكرة في مصر بمجموعة فذَّة من الملابسات، ثبتت في عقليَّة الإغريق … وها هم يجدون أنفسهم فوق تلك الأرض العجيبة أسيَادًا، يمرحون تحت أقبيتها،^٢٥ وفي ظلال نخيلها؛ وكان آباؤهم يظنُّون أنَّها أرض طَرُوحٌ، جَمَّة الغرائب، كثيرة الأعاجيب.

غير أنَّ «الإسكندر» — بالرغم من توسُّله بالقرابين لآلهة مصر — لم ينسَ أنَّه حامي حمى الثقافة الهِلِّينِيَّة؛ فأقام في «مِمْفِيس» ملعبًا رياضيًّا، وأحيا حفلًا موسيقيًّا على النمط الإغريقي، شهد مبارياته بعض من أشهر مشاهير الأغارقة، من المُوسِيقَاريِّين والممثِّلين. ولكن لنا أن نَتَساءَل: كيف اتَّفق أن يجد «الإسكندر» أولئك المُفْتَنِّين في ذات الوقت الذي طلبهم فيه، وفي المكان الذي أعْتَدَهُ لإقامة الزينة، على بضعة أميال في مصر العليا؟

يقول «نِيِيس»^٢٦ إنَّهم لا بدَّ من أن يكونوا قد نُدِبُوا سَلَفًا وفي زمن سابق، ويتَّخذ من وجودهم برهانًا على أنَّ «الإسكندر» كان قد اتَّفق «ومَزَاكِس»^٢٧ — الوالي الفارسي — على أنا يسلِّم زمام مصر إليه، من قبل أن يبدأ غزوته. أمَّا «مَهَفي»،^٢٨ فيظنُّ أنَّ وجودهم لم يكن إلَّا مصادفة؛ ويرجح أنَّهم ربَّما كانوا قد وَفدُوا — «ليحيوا فصلًا تمثيليًّا في نُقْرَاطيس»^٢٩ — (٢١) عند أصدقاء لهم من الأغارقة، فكانوا على أهبة تامة لما دعاهم «الإسكندر» إليه. على أنَّ لنا أن نذهب مع التصوُّر في تعليل هذا الأمر كلَّ مذهب، من غير أن نطمع في أن نصل إلى معرفة حقيقته.

أمَّا أبقى أعمال الإسكندر في مصر، وأعظمها شأنًا، فتأسيس مدينة «الإسكندرية»؛ ففي صيف سنة ٣٣٢ق.م فتح الإسكندر مدينة صُور^٣٠ (٢٢)، وهي أعظم الثغور التجارية في شرقي البحر المتوسِّط، وخرَّبها. وقد يُحتمل أن يكون «الإسكندر» قد رمى من وراء تخريبها إلى تأسيس ثغر جديد في مصر يكون بمثابة «صور المقدونيَّة»، (٢٣) فيحلُّ في عالم التجارة محلَّ تلك، أو يشرفها منزلة وقيمة.^٣١ فاختار منزلًا يبعد أربعين ميلًا عن «نُقْرَاطِيس»، المستعمَرة المصرية الإغريقيَّة، ويتَّصل وداخلية البلاد بفرع «كَنُوبَس» النيلي^٣٢ (٢٤). أمَّا اختيار الموقع الذي شِيْدت عليه المدينة، فقط بعث المؤرخين أن يتساءلوا: لِمَ اخْتِيرَت القرية المصرية الحقيرة «رَقُوطِيس»^٣٣ لتعمر وتصبح إحدى عواصم الدنيا؟

كان مصبُّ «كَنُوبَس» النِّيلي، قد اتخذَ مرفأ لتفريغ المتاجر القليلة التي كانت ترد مصر عن طريق بحر الروم، الخاضع لأمم أجنبيَّة. ومن بين المصبات النِّيلية الأخرى، كان المصبُّ «الفِلُوسِيُّ»^٣٤ (٢٥) دون غيره صالحًا للملاحة، ولكن لسفن لا تزيد عن سفن الصيد المعروفة حجمًا، ولا يعزب عنَّا أنَّ مصبَّ «كَنُوبَس» كان يعتوره حاجز شديد الخطورة على الملاحة؛ فإذا أمكن للسفن التجارية أن تدخل مصبَّ النيل لترسو، أمكن كذلك لسفن الأسطول الحربي المقدوني، أن تجد مرفأ أمينًا ترسو فيه قطعه الكبيرة، وقد أصبح من واجبات ذلك الأسطول منذ غزو «الإسكندر» أن يحرس بحر الروم، غير أنَّ دخول السفن مصابَّ النيل وخروجها منها، والحالات التي كانت تقوم في البرِّ، وكلها غير مواتية، لا من ناحية الصحَّة، ولا من ناحية الأمن، قد أدَّت إلى الإحجام عن اتِّخاذها قواعد بحريَّة، ولكن عند «رَقُوطِيس»، وعلى بضعة أميال غربًا، وقع «الإسكندر» على مرتفع جافٍّ من الحجر الكلسيِّ، يعلو مستوى الدِّلتا، ويسهل تزويده بمياه صالحة للشرب وافية بحاجات الملاحَة، تأتي بها من داخل البلاد قناة يغذِّيها «النيل». وأَلْفَى أنَّ ذلك المرتفع لا يتأثَّر بالطمي الذي يأتي به فرع «كَنُوبَس»، ويوجِّهه رأس «أبو قير» إلى البحر، ناهيك بأنَّ هنالك جزيرة إذا وصلها بالبرِّ حاجز خارجيٌّ أصبحت بمثابة مرافئ متَّصلة، تصدُّ الرياح البحرية عن الميناء، مهما اشتدَّ عصفها، وفي أي فصل عصفت. وكان هذا المنزل المَوْقِع الأوحد، الذي يمكن أن يشاد من فوقه ميناء صحيٌّ سهل الاتَّصال بالبحر، تركن إليه الأساطيل المقدونية، وعلى الأخصِّ قطعها الحربية، وكان تفريغ حمولتها، وغاطسها المائي، قد أخذا يزيدان معًا في ذلك الوقت.^٣٥

وذكر «إسترابون»^٣٦ (٢٦) أن ذلك المرتفع كان يشغله، عندما وقع عليه «الإسكندر»، قرية من قرى الصيد. قال:

لمَّا كان ملوك مصر الأوَّلون قد قنعوا بما تغلُّ لهم الأرض، فلم يطمعوا يومًا في الواردات الخارجيَّة؛ وحملتهم هذه القناعة على أن ينظروا إلى الأجانب نظرة العداء، وعلى الأخصِّ إلى الإغريق؛ إذ كانوا يعتقدون أنَّهم طلَّاب سلب، وبهم طمع في استعمار البلاد الأخرى لضآلة ما بين أيديهم، وقلَّة ما عندهم من خيرات، أقاموا في تلك البقعة نقطة عسكرية، تصدُّ غارات المعتدين، وأسكنوا الجند مكانًا يُدعَى «رَقُوطِيس» (راقودة) هو الآن من الإسكندرية، ذلك الجزء الذي يشرف على أرصفة الميناء؛ ولم يكن إذ ذاك إلَّا قرية صغيرة. وعهدوا بالبقاع المحيطة بذلك المكان إلى رعاة، كانوا بدورهم ذوي قدرة على صدِّ هجمات الأجانب.

وكان هؤلاء الرعاة بطنًا من البطون، عرفوا بقوَّة الشكيمة والوحشيَّة؛ بل كانوا قطَّاع طرق، وسفَّاحي دماء، إذا جارينا «إلْيُوذُورَس»^٣٧ (٢٧).

تجاه الموقع الذي اختاره «الإسكندر»، وعلى ميل من الشاطئ، كانت الجزيرة التي دعاها الإغريق جزيرة «فَارُوس»^٣٨ (٢٨)، وطولها ثلاثة أميال، وكانت في زمن غابرٍ سلسلةً من الجزائر بعضها منفصل عن بعض، وذكرها «هُومِيرُوس»^٣٩ فقال: إنَّها مكان تألفه الحيتان، وتستلقي على شِطْآنِه، وأنَّ فيها مرفأ حسنًا، بل قيل إنَّه في الوقت الذي جاء فيه «الإسكندر» ليفحص عن الشاطئ، كانت «فَارُوس» مأوى لصيَّادين من الأهالي، وأَنَّ «الإسكندر» وأخلافه من البَطَالِمَة أوَّل مَن جدَّد في ذلك المنزل ميناءً عالميًّا للتجارة.

ولكن حدث منذ عهد قريب أن زوَّد مسيو «جاستون جونديه»^٤٠ — كبير مهندسي المواني والفنارات في مصر — مَبَاحِثَ التاريخ بمبحث جديد، أشكل على المؤرِّخين أمره؛ فقد استكشف تحت سطح الماء، وفي مواقع قد تبعد بعض الأحيان ربع ميل عن المكان الذي عُرِف أنَّ جزيرة «فَارُوس» كانت تشغله، بقايا عظيمة هائلة الضخامة من أبنية مرفئية، وحواجز لصدِّ الأمواج، وأرصفة ممَّا يُبنَى في المواني البحريَّة. ولا يزال أمرها رهن البحث: أهي جزء من إسكندرية الإغريق، أم هي من أعمال عصر من العصور الغابرة، خربت وتساقطت بقاياها من قبل أن يهبط الإسكندر تلك البقعة بأزمان طويلة؟

ينزع مسيو «جونديه» إلى الظنِّ بأنَّ الميناء المغمور بناها «رمسيس الأكبر»^٤١ (٢٩)؛ ليتَّخِذها قاعدة يدفع بها غزوات الدول البحرية — «فإنَّ كتل الموادِّ التي استعملت في البناء ضخمة هائلة، شأن الكتل التي استُخْدِمت في كلِّ الأبنية الفرعونيَّة. ولا ريب في أنَّ نقلها إلى ذلك المكان، وبناءها حيث هي، كان عملًا أشقَّ من ترصيص تلك الأحجار الضخام، التي يتألَّف منها الهرم الأكبر.»^٤٢

وعقَّب عليه باحث فرنسيٌّ آخَر، هو مسيو «ريمون ويل»،^٤٣ فقال إنَّ هذه الأبنية، بقايا أعقبتها دولة إقريطش البحرية.^٤٤ (٣٠) التي نشأت في الألف الثانية قبل الميلاد، وامتلكت في زمن ما، على قدر ما يحدس، تلك البقعة من الشاطئ المصري.^٤٥ ولكنَّ الظاهر من الأمر أنَّنا نكون أقرب إلى الرشد إذا تمهَّلنا في الحكم حتى تُمتحَن تلك الآثار، وتُبحَث بحثًا أوفى. وعلى أيَّة حال، فإن هبوط تلك الأبنية تحت سطح البحر، إنما يرجع إلى انخفاض الأرض في تلك البقعة فجاءةً، إمَّا باضطراب زَلْزَالي، وإمَّا بانخفاض عاديٍّ حدث في وقت ما، فتناول مستوى الأرض (٣١).

ولقد حدث منذ العصر الإغريقي الروماني انخفاض في أرض الإسكندرية، بلغ سبعة أقدام ونصف في المتوسط، فيغلب أن تكون بقايا المدينة التي شيَّدها «الإسكندر» والبطالمة من بعده، مغمورة الآن تحت سطح الماء؛^٤٦ ممَّا جعل مهمَّة التنقيب الأثري عن تخطيط الإسكندرية القديمة أكثر صعوبة.

من المعروف أن «الإسكندر» قد أنشأ مدينته على نَمَط الزَّوايا القائمة المستقيمة، الذي كان طابع ذلك العصر في تخطيط المدن الحديثة، وهو نمط ابتكره «هِفُّوذَامُس»^٤٧ المِلِيطِيُّ (٣٢) قبل ذلك العصر بقرن كامل. ويستدل من القصة^٤٨ أن الإسكندر استخدم مهندسًا من أهل جزيرة «رُودِس» يُدعَى ذِينُقْرَاطِسْ»^٤٩ (٣٣)، فكانت المدينة كلها خططها مستطيلًا يمتدُّ على طول البقعة الواقعة بين بحيرة «مَرْيُوطِس»^٥٠ (مريوط) (٣٤) والبحر، وكان المهرجان بوضع أساس المدينة يقام فيما بعدُ في يوم ٢٥ من شهر «طوبى»^٥١ (٣٥)، ولذا يحتمل أن يكون قد أقيم في يوم ٢١ من يناير سنة ٣٣١ق.م.

وتروي أسطورة أنَّ المهندسين خطَّطوا المدينة ليشرف عليها «الإسكندر» بدقيقٍ أُخِذ من مخصَّصات الجند، وأنَّهم تفاءلوا بما سوف يكون للمدينة من عظمة في المستقل، مستبشرين بما حدث عند شروعهم في وضع الدقيق من فوق الأرض. ولهذه الأسطورة روايتان، تخالف إحداهما الأخرى، بل تناقضها^٥٢ (٣٦).

لا بدَّ من أن يكون أوَّل مَن سكن الإسكندرية، خليط من المقدونيين والأغارِقَة، ولا علم لنا بالطريقة التي اتَّبعها «الإسكندر» في جلب الأُسَر التي كوَّنت النواة الأولى من سكِّان المدينة. وبعد فترة من الزمان، كان الوطنيُّون يؤلِّفون العديد الأكبر من مجموع السكَّان، ولكنَّهم لم يتمتَّعوا بالحقوق المدنيَّة، التي كانت من حقِّ غيرهم. وفي رواية سوف نعود إليها بعدُ، أنَّ عددًا كبيرًا من المصريين الذين كانوا يسكنون «كَنُوبَس»، قد أُرغِموا على الهجرة إلى المدينة الجديدة. وبالرغم من أنَّ عدد العنصر اليهودي في المدينة أصبح كبيرًا بعد قليل من الأجيال، فإِنَّ من المشكوك فيه أن تكون العبارات التي أوردها المؤرِّخ «يُوسِيفُوس»^٥٣ (٣٧) عن «الإسكندر»، وتشجيعه اليهود خاصَّة على سُكْنى المدينة، بمنحهم حقوقها المدنيَّة، صحيحة؛ فليس ثمة من سبب يحمل «الإسكندر» على العناية بأمر اليهود؛ فإِنَّهم لم يكونوا قد أصبحوا — في ذلك الوقت — ذلك الشعب المتفوِّق في التِّجَارة والمالية. فإنَّ «يُوسِيفُوس» قد قال عن أمَّته في القرن الأوَّل بعد الميلاد: «لَسْنَا أمَّة تِجَاريَّة.»

•••

أما الحادثة الثانية التي تلي تأسيس «الإسكندرية» مكانَةً وخَطَرًا، والتي وقعت للإسكندر خلال إقامته الشتوية بمصر، فزيارته لمعبد «أَمُّون»،^٥٤ كما يدعو الأغارقة الإِله «آمن»^٥٥ (٣٨) في الواحة التي تُدعَى الآن واحة «سيوة».^٥٦ وأوَّل ما يصادفنا من المشكلات التي تحوم حول هذه الزيارة البحثُ في السبب الذي جعل «الإسكندر» يختار السفر مجتازًا الصحراء إلى — «المعبد المنفرد الذي يظلِّله نخيل سيوة» — على مسيرة خمسة عشر يومًا على الأقلِّ، أو عشرين يومًا على الأكثر من وادي النيل، في حين أنَّ في الوادي عددًا من معابد «آمن» المعروفة بضخامتها وقِدَمها (٣٩).

من الأسباب التي يعلل بها ذلك أنَّ «هاتف»^٥٧ «آمن» كان له في تلك الواحة — منذ أزمان — منزلة كبيرة، واحترام خاصٌّ في العالم الإغريقي. ولقد استهداه «إكْرُوسَسْ»^٥٨ (٤٠) كما استهدى غيره من الهواتف الإغريقية العليا في القرن السادس قبل الميلاد، وألَّف الشاعر «فِنْدَارُوس»^٥٩ (٤١) نشيدًا لأمُّون. ويروى عن كثير من الإغريق، منهم: «إلْيَاوِيُّون»^٦٠ (٤٢)، و«إسْبَرْطِيُّون»^٦١ (٤٣)، «وأَثِينِيُّون»^٦٢ (٤٤) أنَّهم أرسلوا سفراءهم إلى المعبد الأقدس؛ ليَسْتَهْدوا الهاتف في أيام قبل عصر «الإسكندر». وتكلَّم «أُورِيفِيذِس»^٦٣ (٤٥) عن منزل «أَمُّون» «الذي لا يأخذه المطر»، كما لو كان منزلًا معروفًا عند الإغريق، مشهورًا بينهم بأنه المكان الذي يؤمُّه كلُّ الذين يشعرون بالحاجة إلى النصح القدسِيِّ، والهداية العلوية.

تروي الأساطير الإغريقية أن «فِرْسَاوِس»^٦٤ (٤٦) و«هِيرَقْلِيس»^٦٥ (٤٧)، ذهبا ليستنصحَا أمُّون قبل أن يُقْدِمَا على مخاطراتهما. ويقول: «قَلِّثْنيسْ»^٦٦ (٤٨) الذي أصبح بعد تلك الفترة من خواصِّ الإسكندر وملازميه، إن ذكرى هذين البطلين، كانت إحدى الأسباب القوية التي حملت «الإسكندر» على أن يُقدِم على هذه الرحلة.^٦٧ وإنه لامتهان لتقدير رجل عملي في العصر الحديث أن يُنْسَبَ إليه التأثر بمثل هذا السبب، ولكنَّ ذلك كان موائِمًا جدَّ المواءمة لمِزَاحِ «الإسكندر». ولا شكَّ في أننا إزاء مشكل تاريخي، غير أنه لا يرجع إلى السبب الذي حمل «الإسكندر» عَلَى أن يستهدى الإله الكبشي الرأس وبالذات، ولكن في السبب الذي من أجله أصبح هذا المعبد الأقدس — على بعده عن العالم المعمور، وصعوبة الوصول إليه — قِبْلَةً يحجُّها الأغارقة؟

وغير خَفِيٍّ أَنَّ ما كان «لأَمُّون» من جلالة في العالم الإغريقي، إنما يرجع إلى نشوء مستعمرة «قُورِينة»^٦٨ الإغريقية على الشاطئ الإفريقي، فبالرغم من اتصال «قُورِيْنة» اتصالًا تجاريًّا دائمًا بغيرها من الدُّوَيْلَات الإغريقية، القائمة على شطآن البحر المتوسط، كانت تسير من «قُورِيْنة» سفن تُحَاذِي الشاطئ الإفريقي، فتصل بسهولة ثغر «فَرَطُنْيُوم»^٦٩ (٤٩) على ثلاثمائة وأربعين وخمسة أميال شرقًا. ومنه يسهل على القوافل الصَّحْرَوِية أن تبدأ رحلاتها من الشاطئ، موغلة في الصحراء إلى سيوة، فتصلها في سبعة أيام على ظهر الإبل.

ويظهر من هذا أن القُورِينيِّين» كانوا حَلْقَةَ الوصل بين معبد أَمُّون الأقدس، والعالم الإغريقي، وكان الطريق الذي يبدأ من ثغر «فَرَطُنْيُوم» هو الطريق الذي يسلكه الأغارقة إذا أرادوا الوصول إلى المعبد. ومما ينبغي أن نفطن إليه، أن «هيرُودُوتَس» استقى معلوماته عن سيوة من «القُورِينيين» هنالك.^٧٠ وهذا يُبِين عن مسألة تاريخية أخرى، إذا تساءلنا: لماذا أَمَّ الإسكندر «فَرَطُنْيُوم» لما أراد الذهاب إلى سيوة، ولم يخترق الصحراء مجتازًا وادي النَّطْرُون، وهو الطريق الأقرب لمَن يخرج من مصر إلى سيوة رأسًا، كما يقول «مَهَفي»؟^٧١

ينزع «هُوَجْرث»^٧٢ إلى القول بأن الإسكندر إنما هبط «فَرَطُنْيُوم» زاحفًا من مصر ليمتلك «قُورِيْنة»؛ فلما وفد إليه رسل تلك المدينة، ومعهم بضع مئات من فحول الخيل الكريمة هدية وعنوانًا على خضوع مدينتهم وولائها له، عدل عن الزحف إليها، وضرب بحملته في مجاهل الصحراء، ليزور معبد «أمُّون».

غير أن الحملة الحربية على «قُورِينة» لم ينوِّه بها مؤرِّخ من ثقات الأقدمين، والرسل الذين وفدوا إلى «الإسكندر» من أهل «قُورِينَة» لم يذكرهم «أرْيان»،^٧٣ وربما كان ذِكرهم راجعًا إلى ما كتب «إقْلِيطَرْخُوس»،^٧٤ الذي استمدَّ منه كلٌّ من «دِيُوذُورَس»^٧٥ (٥٠)، و«كِيرْتِيُوس»^٧٦ أكثر ما كتَبَا؛ وهو مصدر غير موثوق به. ولقد وثق «مَهَفي» بعباراته، حتى إنه اعتقد أن رسل «قُورِينَة» قابلوا «الإسكندر» بالفعل، وأنهم مَثُلُوا بين يديه، غير أنه يحدس أنَّ هديَّتهم لم تكن خيلًا، وإنما كانت بضعة رجال من العارفين بمسالك الطرق إلى سيوة (٥١).

وتروي كلُّ الكتب القديمة أنَّ زحف «الإسكندر» إلى سيوة عن طريق الصحراء، قد صحبته عدَّة حوادث إعجازية؛ فقد هطلت على غير انتظار أمطار غزيرة، أنقذت زحف «الإسكندر» من آلام العطش الشديد، وتقدَّم الركبَ غرابَانِ كانا يطيران هنيهة ثمَّ يحطان؛ ليُبِيْنَا عن الطريق الذي تحجبه الرمال السَّافية، وكان يتقدَّمه أَفْعُوَانَان مرسِلان صوتًا خاصًّا. ولا شكَّ في أنَّ هذه الروايات إنما رواها رجال رافقوا الإسكندر إلى الشرق (٥٢).

أما أكثر هذه الروايات بعثًا على الحيرة، فرواية الأفْعُوانين، وقد رواها «بَطْلَميُوس» بن لَاجُوس^٧٧ (٥٣)، وهو إن لم يكن قد رافق حملة «الإسكندر» بالفعل — وليس لدينا ما يثبت أو ينفي أنه رافقهما — فلا بدَّ من أن يكون قد صاحب الذين رافقوها سنين عديدة. على أنَّ تعليل هذه الروايات تعليلًا معقولًا سهل هيِّن؛ فنزول المطر لا يزال إلى الآن من الظاهرات النادرة في تلك الأنحاء، وليس من المستحيل أن يصادف المسافر غربانًا وأفاعي في عرض الصحراء، وإنَّ ركبًا حافلًا يسير في وحشة البيداء لا بدَّ من أن يثير الحيوانات التي تكون هنالك، ومن الطبيعي أن تَفِرَّ إلى الجهة التي يتقدَّم نحوها الزحف.^٧٨

وقد نحصل على صورة، ربما كانت قريبة أو بعيدة بعض الشيء عن حقيقة الحالة التي كانت عليها واحة «هاتف أمُّون» في ذلك العصر، إذا وعينا ما انحدر إلينا من روايات القدماء، وأكثرها استفاضة رواية «دِيُوذورَس»،^٧٩ وقسناها على الحقائق التي نعرفها عن سيوة في عصرنا هذا.^٨٠ فإن هنالك قريتين: الأولى «قرية سيوة»، والثانية «قرية أَغُورْمِي»، وتبعد إحداهما عن الأخرى ميلين؛ وتقوم كلٌّ منهما على صخرة، مشرفتين على ما يحيط بهما من غياض النخيل، ومزارع الزيتون. وفي «أَغُورْمي»^٨١ بقايا هيكل أمُّون، وعند إبْطِ الصخرة التي تستوي من فوقها القرية، بقايا معبد آخَر أصغر من الأول، يدعوه الأهلون اليوم «أُم عْبِيدَا»،^٨٢ ويقال إن هذه البقايا إنَّما تدل على أن المعبدين قد جُدِّدَ بناؤهما في خلال الحكم الفارسي.

أما معبد «آمن»، فإن المشاهد يستبين فيه حتى اليوم، وعلى مقربة من «نبع الشمس»^٨٣ آثَارَ جِدَار لَبِنَاتُه حجارةٌ مربوعة، تسيِّج حظيرة طولها خمسة وعشرون يردًا،^٨٤ وعرضها ثمان وأربعون. أما الهيكل نفسه، فيحتوي على عدد من الأفنية والقاعات، بعضها يقوم على عَمَد، وبعضها لا عَمَد له، والكلُّ في خراب شامل. وفي نهاية المربع الرئيسي يقع المحراب الأقدس، أما الحجرتان اللتان كانتا تسلمان إليه فقد بادت معالمهما، حتى ليصعب أن تُعَيَّنَ مواقع الأبواب التي كانت تؤدى إليهما. أما المحراب والجزء الأمامي منه، فقد بقي منهما حتى الآن أجزاء كبيرة.

وكان المحراب حجرة يبلغ طولها ثلاثين قدمًا، وعرضها يتراوح بين عشرة أقدام وثلاثة عشر قدمًا، تحيط بها من الداخل كتل من الصخر هائلة الضخامة، ولا يزال عدد منها باقيًا في مكانه، وقد نُقِش عليها ثلاثة سطور من الكتابات والصور على ما يظهر … وهنالك كان يعيشُ آمن، مُجَلَّلًا بالظَّلامِ، وزورقه المقدَّس مستوٍ على مذبح، أو بالأحرى على مكعَّب من الصخر أو الخشب، قائم في وسط المحراب.

ووصف قُدَامَى المؤرخين الزورق فقالوا: «إنه من الذهب»؛ والمقصود بهذا أنَّه كان من الخشب، الموشَّى بصفائح من الذهب. ولا شك في أن طوله كان أقلَّ من طول المحراب، بمقدار سبعة أو ثمانية أقدام. وقد يتخيَّل الإنسان صورة منه إذا نظر في النقوش البارزة التي في الأُقْصُر والكَرْنَك، والتي تظهر فيها زوارق «آمن» الطِّيْبِي نحيلة عالية، وقد ازدانت مقاديمها ومآخيرها برأس الكبش، ومَلَّاحُوها من الآلهة، وبضاعتها من القرابين، ونواويسها نصف مغطَّاة ببراقع بيضاء، والوثن مَحْوِيٌّ في داخل جدرانها الرقيقة.

وعن «قَلِّثْنِيس» أن الوثن كان كتلة من الزمرد والأحجار الكريمة. ولنا أن نتصوَّره على مثال وثن من تلكم الأوثان المرصَّعة، التي كانت في «دَنْدَرة»^٨٥ مثلًا، وذُكِر أن ظاهرها يتألَّف من موادَّ مختلفةٍ، تُرصَّع من فوق هيكل مصنوع من الخشب أو البرنز. ولم يكن الزمرد الذي ذكره المؤرخون عَيْنَ الزمرد الذي نعرفه، بل كان من الأحجار التي أطلق عليها المصريين اسم «مفَقَاط»،^٨٦ وعلى الأخص الفِلِسْبَار^٨٧ الأخضر، أو حجر الزمرد،^٨٨ وكان استعماله شائعًا في خلال «العصر الصَّاوي»^٨٩ (٥٤).

وكان الوثن كغيره من أوثان التنبُّؤ، مجبولًا بحيث يُحدِث عددًا من الإشارات، فيحرِّك رأسه، أو ينوح بذراعيه، أو يشير بيديه. وكان يعهد إلى كاهن أن يشد الحبل الذي يحرك الوثن، ثم ينطق بالنبوءة، وكان الكل يعرفونه معرفة تامة، ولكن لم يَدُرْ في خَلَدِ أحد أن يتهمه بالغش، أو يرميه بالخداع؛ ذلك بأنه الأداة التي يستخدمها الآله، وبالأحرى آلة مسيَّرة، وكان الروح يلبسه في برهة خاصة، فيحرك الوثن، كما يحرك شفتي الكاهن بما يريد أن يقول، فالكاهن يعير يديه وصوته، ولكن الإله هو الذي يقدر أعماله، ويُوحِي إليه بما يتفوَّه به من كلمات.^٩٠

أما حضور الإسكندر إلى الهيكل (وما حدث فيه)، فيصفه «قَلِّثنِيس» بما يأتي: «لم يُؤْذَن لغير الملك بالدخول إلى المعبد في ثيابه العادية؛ أما بطانته فأُمِرُوا بتبديل ثيابهم، ووقف الجميع في الخارج يستمعون الوحي، ما عدا «الإسكندر» فإنه دخل المحراب، ولم تكن النبوءات تُعلَن بالكلام، كما هي الحال في «دِلْفِي»^٩١ (٥٥) «وبَرَنْخِيدَا»^٩٢ (٥٦)، ولكن بالرموز والإشارات غالبًا؛ لأنَّ المنبئ انتحل في هذا عادة «زِيُوس»،^٩٣ أيْ «آمِن». أمَّا الذي قيل للملك فهو أنَّه «ابن زِيُوس».^٩٤

هذه القصة التي نُقِلت إلينا عن «إقْلِيطَرْخُوس»،^٩٥ تنتهي بكثير من الإطناب والتنميق، فيسأل «الإسكندر» عمَّا إذا كان الآله أبوه، سوف يهبه حكم الأرض جميعًا؟ فيرد الجواب بأنَّ الآله سيحقِّق له هذا. فيسأل ثانية عمَّا إذا كان الذين اشتركوا في قتل أبيه «فِيلبس»^٩٦ قد عُوقِبوا؟ فيصيح المنبئ بأن هذا السؤال كفر؛ لأنَّ الآله أباه لا يمكن أن يؤذَى، على أنَّ التوسُّع الذي نشهده في هذه الرواية، قد يكون جزءًا من الأجزاء التي نمت بها أسطورة الإسكندر (٥٧)، تلك الأسطورة التي بدأت تنتشر وتذيع، حتى قبل موته.

ولقد يصح من جهة أخرى أن «الإسكندر» عندما قفل راجعًا، وتلقَّى من آمون استيضاحًا بأن يدلي بالسبب الذي حَمَلَه على أن يضحِّي لفئة خاصة من آلهة الهند^٩٧ (٥٨)، أنَّ مثل هذه الأوامر إنَّمَا صدرت عن الهاتف حقيقة، ومن المشكل علينا البتُّ في أمر هذه الاستيضاحات: أَصَدَرَتْ إلى «الإسكندر» حين زيارته التاريخية للمحراب الأقدس، أم تلقَّاها فيما بعدُ على يد رسلٍ أوفدت إليه؟ فإننا نعلم فيما يتصل برفع «هِفَسْطِيُون»^٩٨ إلى مرتبة الأرباب (٥٩)، أن الإسكندر استمر يستهدي الهاتف، في أثناء سنين تالية، بوساطة سفراء يوفدهم إليه.

وليس من سبب يجلعنا نشك في أن «الإسكندر» قد استقبله كاهن «أمُّون» استقبال مَن يعتقد أنه ابن الآله الأعظم، ولقد عرف الآن أن هذا كان قاعدة مرعيَّة مع كل ملك يتبوَّأ عرش مصر؛ فإن كل الفراعنة منذ بداية الألف الثانية قبل الميلاد، كانوا بحكم الرسمِيَّات من أبناء «آمِن-رع».^٩٩ واتِّبَاعًا للقواعد المرعِيَّة، كان «آمِن» يَهِبُ أبناءه، «رقاب كل الأحياء»، «وكل الممالك، وكل الشعوب»، «وكل الأرضين التي تغشاها دورة الشمس».

ولا يبعد أن يكون المؤرخ «تَارْن» على حق؛ إذ يقضي بأن الإسكندر لم يقم بكل الشعائر؛ إذا قصد بها العبادات الخاصة، التي كان من المحتوم على الملوك الوطنيين القيام بها، ولكن من الجليِّ أنه كان من المتعذِّر أن يُسْتَوْحَى الهاتف، من غير أن تُؤدَّى بعض الشعائر، وبخاصة تلك التي كانت تتضمن عبارات تخص الملك القائم على عرش مصر، بالنبوَّة الآلهية وملكوت الأرض؛ جريًا على العادة التي كان يتَّبِعها كهنة آمن، عندما يستقبلون الفِرْعَون، إذا وفد إليهم.

وليس بذي بال أن ينعت كهنةُ مصر «الإسكندرَ» بأنه ابن «آمن»، ولكن الأمر الذي يلفت النظر أن يستمسك الأغارقة — وعلى الأرجح أن يكون «الإسكندر» قد استمسك معهم — بهذا القول، وأن يصرُّوا على الأخذ بما فيه من ظاهر الجِدِّ أمام العالم.

ويقول «هُوجَرْث»^١٠٠ (٦٠) إن «الإسكندر» مضى ينتحل أنه ابن «آمِن» حتى في البلاد التي لم يكن «لآمِن» فيها من شأن، وليس واضحًا أن شعائر الديانات التي شاعت في أواسط آسيا كانت تتضمن عبارات أو تقاليد، لها صور محدودة بيِّنة، كالتقاليد التي تتضمنها العبادات المصرية، من حيث إثبات بنوَّة الملوك الفانين للآله الأبدي الأعظم.^١٠١ ولكن الثابت تحقيقًا، وبالرغم من أن أتباع «الإسكندر» قد أمعنوا في نسبة القدسية إليه تشريفًا له وتبجيلًا وهو على رأس زحفه، وبالرغم من أن نقَّاده من الإغريق وغيرهم قد أمعنوا في التنديد بهذه القدسية، والاستهزاء بها، أن وجه تقديسه قد ظل قائمًا على بنوَّته لأمُّون.

على أن تأليه «الإسكندر» بعد موته، ذلك التأليه الذي روَّج له أتباعه؛ خدمة لأغراضهم ومراميهم، قد اعتبر في آسيا الصغرى وسوريا وبابل — ومنذ أول القول به إلى نهاية الاعتقاد فيه — تأليهًا في الهيكل المصري، لا في الهيكل الآسيَوِي؛ فقد كان من حظِّ الأغارقة، وبخاصة من حظ الأمراء المحبِّين لأهل الروم،^١٠٢ أن يظهر الإسكندر على المسكوكات وله خصائص بطل كهيرقل مثلًا. أما إذا أريدَ أن يكون آلهًا كاملًا، فإن قرني «آمُون» الكبشيين، لا بدَّ من أن تبرزا من خلال شعره الجميل. ومن هنا ذُكِر الإسكندر باسم «ذي القرنين» (٦١)، في القصص الشعبية التي ذاعت قبل الإسلام، ثمَّ ذُكِر في القرآن، وذاع في المدوَّنات التاريخية التي انتشرت في نصف ممالك آسيا، وكثير من بقاع أفريقيا.

هذه الحقائق تحملني على الظن أكثر مما يحملني كثير من الشواهد الأخرى، بأن «الإسكندر» مضى مصرًّا على بنوَّته «لأمُّون»، حتى بعد أن غادر مصر، وأنه اتخذ هذه البنوَّة شعيرة دينيَّة، لازمته أينما حَلَّ وكان، ولكن أثرها كان يزيد قيمة أو يقل بحسب الأحوال.

•••

وعاد الإسكندر ورفقته إلى مصر مخترقًا وادي النطرون إلى «مِمْفِيس» على ما يروي «بَطْلَمْيُوس»، غير أن «أَرِسطوبُولُس»^١٠٣ (٦٢) يقول إنه عاد عن طريق «فَرَطُنْيوم» متبعًا نفس الطريق الذي أتى منه. غير أن «بَطْلَمْيُوس» في هذا أوثق روايةً. وشُغِل «الإسكندر» في «مِمْفِيس» باستقبال السفراء الذين وفدوا إليه من «الدُّوَيْلَات» الإغريقية، وتلقَّى المدد الحربي من «مقدونيا».

هنالك رأى أبناء البلاد أسيادهم الجدد يستظهرون بثقافتهم الموسيقية والرياضية في حفلات عظيمة، ويقدِّمون القرابين والضحايا إلى «زِيُوس» على النمط الهِلِّينِيِّ، ولكنَّا نعلم أن اليونان كانوا يعتقدون أن هذا الآله، باسمه الإغريقي وشعائره الإغريقية، نظير «آمن» المصري، الذي أعلنت بنوَّة «الإسكندر» له.

في ربيع سنة ٣٣١ق.م وقد يكون ذلك بعد العودة من سيوة بشهر أو شهرين على الأكثر، غادر «الإسكندر» مصر ليشدَّ على ملك فارس في «ما بين النهرين». وقد نعرف أن جيشه سوف يعود إلى مصر مرة أخرى، أما «الإسكندر» نفسه فلن يعود إليها، والغالب أن الإسكندر لم يشهد كثيرًا من مناظر وادي النيل جنوبي «مِمْفِيس»، بالرغم من أن أثر الاحتلال المقدوني كان قد امتدَّ إلى الشلال الأول، بدليل ما يُروَى من أن «الإسكندر» قد أرسل «أَفُلُّونِيذِس الخِيُوس»^١٠٤ وهو إغريقي مَالَأَ الفرس، وسقط في يد ««الإسكندر» أسيرًا إلى جزيرة «إلْفَنْتِين»^١٠٥ ليُسجَن بها.

وترك الإسكندر مصر مستعمَرة من مستعمَرات القيصرية المقدونية الجديدة، منظَّمة على قواعد ثابتة.

فنصَّب «الإسكندر» واليَيْن^١٠٦ مصريَيْن، يحكمان مصر كلها، أحدهما «ذُولاسْفِيس»،^١٠٧ والثاني «إفْطِيسِس»،^١٠٨ وقسَّم حكم المملكة بينهما، ولكن الثاني استقال من منصبه، فولَّى الأول الأمر كله. ونصَّب قوَّادًا على الحامية^١٠٩ المقدونية، فجعل «فِنْطَاليُون الفُذْناوي»^١١٠ في «مِمْفِيس»، و«فُوليمُون الفُلَّاوِي»^١١١ في «فِلوسْيُوم»، وأَمَّر على الجيوش المرتزقة «لُوقِيذَاس الأطولي»،^١١٢ و«أُوغْنُوسْطوس بن زِينُوفَنْطوس»^١١٣ وكيلًا Grammateus — له عليها، وهو أحد الرفقاء.^١١٤ ومن فوق هؤلاء نصَّب «أَشِيلُوس»،^١١٥ و«إيفيبوس الخلقيسي»^١١٦ مشرفَيْن،^١١٧ وعيَّن «أَفُولُونْيُوس بن خَرينُوس»^١١٨ حاكمًا على لوبيا؛ و«قَلْيُومِينِس النُّقْرَاطِيسي»^١١٩ على صحراء العرب المجاورة «لإيرُونبولِس»،^١٢٠ وأَمَرَه أن يترك الوُلَاةَ المصريين يحكمون ولاياتهم بحسب القواعد والعادات القديمة، على أن يجبي منهم ما يُفرَض عليهم من الضرائب التي يجب أن يؤدُّوها إليه. ونصَّب «فِيُوقِسْطَاس»،^١٢١ و«بَالَاقرُوس»،^١٢٢ وهما من أشراف المقدونيين، قائدين يقومان على شئون الجيش الذي تركه في مصر. ونصَّب «فُوليمُون بن ثِيرَامِينِس»^١٢٣ أميرًا على البحر. وقيل إنه عهد بحكم مصر إلى أيدٍ كثيرة؛ لأن طبيعة البلاد وقوَّتها الحربية التي بهرته جعلته لا يأمن حصر السلطة كلِّها في يد رجل واحد.^١٢٤

•••

فيما ذُكِر صورةٌ من نظام يتعذَّر علينا أن ندلي بتفاصيله؛ فقد قُدِّر لهذا النظام أن يكون قصير العمر جهد القصر. والظاهر أن حكم البلاد الفعليَّ لم يلبث أن انحصر، حتى في حياة «الإسكندر» نفسه، في يدي «قَلْيُومِينِس النُّقرَاطِيسي»، وكان قد أصبح من سكان الإسكندرية الجديدة، وأن النظام الذي وضعه الإسكندر قد بُدِّل، إن لم يكن قد تُرِك جملةً. ولمَّا أراد أخلافه مَنْ مِنْ بيت «بَطْلمْيُوس» أن يضعوا للبلاد نظامًا جديدًا، أقاموه على قواعد أُخَر. ومن مجمل مبادئ النظام الذي وضعه «الإسكندر» مستمَدًّا من الوصف الموجز الذي خلفه «أَرْيَان»، ندرك أنه نظام ينطوي على كثير من التعقيد، فإن السلطة العليا وزَّعت بين «فِيُوقِسْطَاس» و«بَالاَقرُوس»، وعهد إلى «قَلْيُومِينِس» أن يتسلَّم الضرائب، في حين أن أمر جبايتها قد تُرِك للولاة الوطنيين. على أن المركز الرفيع الذي شغله اثنان من الوطنيين في نظام «الإسكندر»، أمر لم يتكرَّر حدوثه في حكم بيت «بطلميوس»، حتى أخريات أيامه.

•••

كان «قَلْيومِينِس»، على ما يظهر، من المهارة بحيث استطاع أن يستغلَّ القوة التي استمدَّها من سلطانه الماليِّ، فحصر السلطة الحقيقية في يديه. ولقد اشتهر دِرَاكًا في العالم الإغريقي بعدم أمانته، وابتزاز أموال الدولة، كما أنه أصبح مبغوضًا في «أثينا» بسبب ما أحدثت نظاماته من غلاء في ثمن القمح.^١٢٥ وتجد مثلًا من طرقه العنيفة في كنز الأموال، مذكورة في كتاب في «الاقتصاديات» Economics — ينتحل خطأ على «أَرِسطوطَالِيس».^١٢٦ وقد جاء فيه:

لما وقع قحط شديد في البلاد المجاورة، ولكنه كان في مصر أقلَّ منه في غيرها، منع «قَلْيومِينس» والي مصر تصدير الغلال، ولما شكا جباة الأقاليم من أنهم لا يستطيعون أن يدفعوا ما فُرِض عليهم من الإتاوة؛ نظرًا لما يُحدِث هذا المنع من كساد في الأسواق، عاد فأمر بتصدير الغلال؛ غير أنه فرض عليها ثمنًا عاليًا لم يسمح إلا بتصدير جزء قليل منها، فحصل بذلك على قدر كبير من المال، كما ردَّ بذلك حجَّة الجباة التي كانوا يحتجُّون بها …

وروي أنه كان مسافرًا بحرًا في ولاية كان التمساح فيها إلهًا، فاختطف تمساح أحد عبيده، فجمع الكهنة في جمْهَرَةٍ، وألقى إليهم بأنه لا بدَّ من أن ينتقم لنفسه تلقاء هذا التهجُّم الطائش، وأمر بأن يُصَاد تمساح ليمثِّل به، فأجمع الكهنة أمرهم؛ عساهم يحولون دون التشهير بآلههم وتحقيره، فجمعوا كلَّ ما استطاعوا جمعه من الذهب وأعطوه له، فأرضوه بذلك، وأمنوا شرَّه … ويقال إن «الإسكندر» لما أمره أن يَشِيدَ مدينة عند «فاروس» (الإسكندرية)، وأن يُنقَل إليها السوق التِّجَارية التي كانت في «كَنُوبَس»، هبط تلك المدينة، وأخبر كهنتها وأثرياءها أنه إنما وفد إليهم ليُخرِجهم من أرضهم، فجمعوا قدرًا كبيرًا من المال وأعطوه له، ليبقي على سوقهم التجارية، فغادر المدينة ومعه المال، ولكنه عاد إليهم بعد فترة جهَّز خلالها كلَّ المواد اللازمة للبدء في بناء المدينة الجديدة، وطلب أن يعطوه قدرًا من المال أكبر ممَّا أخذ أوَّلًا، بدعوى أنه وزن الفرق بين إبقاء السوق بمدينتهم أو نقلها إلى الإسكندرية بذلك القدر، فلما علم أنهم عاجزون عن ذلك نقلهم إلى المدينة الجديدة …

ويروى أيضًا أن القمح كان يباع بسعر عشر درخمات لكل «مِدِمْنُوس»،^١٢٧ فجمع الزرَّاع في جمهرة وسألهم على أية قاعدة يستطيعون العمل؟ فأجابوه بأنهم يبيعونه القمح بثمنٍ أقلَّ من الثمن الذي يبيعون به للتجَّار، فقال لهم إنه يفضِّل أن يبيعوه بنفس الثمن الذي يبيعون به بقيَّة الناس، غير أنَّه حدَّد ثمن القمح بعد ذلك، فجعله ٣٢ درخمة، وأخذ يبيع ما اشترى بهذا الثمن،^١٢٨ ثمَّ جمع الكهنة وقال لهم إنَّ نفقات معاهد الدين في الدولة باهظة، وإنَّه لذلك يجب إلغاء عدد من الهياكل ووظائف الكهنة؛ فسارع الكهنة إلى المال يبذلونه له من مواردهم الشخصية، أو من مخصَّصات هياكلهم، إذ تبادر إليهم أنه سوف يختزلهم، وكل منهم حريص على الاحتفاظ بهيكله وكهنوتيته.^١٢٩

ومهما يكن من أمر ذلك، فليس في مقدورنا أن نحكم في حقيقة ما يستحقُّ «قَليُومينِس» من سوء السيرة، فإنه من الهيِّن — بقليل من المهارة في قلب الحقائق — أن تظهر أية إدارة حكومية، فيها قليل من الشدَّة والعنف، مجلوَّة في ثوب من الظلم والاستبداد، كما أن مصلحة بيت «بَطلَمْيوس» بعد موت «الإسكندر» كانت تتجه — كما لا يخفى — إلى تشويه سمعة «قَلْيومِينِس»، ونحن نعرف أن «الإسكندر» لم يشأ أن يُقصِيه عن السلطة. وقد نقل المؤرخ «أَرْيان» من كتاب يقال إنَّ «الإسكندر» بعث به إلى «قَليُومِينِس» العبارات الآتية:

أما إذا وجدت معابد مصر، وبخاصة «مقصورة هفسطيون» معنيًّا بها؛ فإِني سوف أصفح عن خطيئاتك السابقة، وكلِّ خطيئة تأتيها من بعد ذلك سوف لا ينالك عليها سوءًا مني.

غير أن «مَهَفى» قد أظهر أن هذا الكتاب موضع شك؛ فقد ذكر منارة «فَارُوس» البَحْرِية، وهي لم تُبْنَ إلا بعد موت «الإسكندر» بسنين عديدة. ومن الممكن أن يكون «قَلْيُومينِس» قد حاوَلَ أن يظلَّ حائزًا لرضى «الإسكندر» بأن يوجِّه عنايته خاصَّة إلى الأشياء التي يعرف أن «الإسكندر» يُعنَى بها، كتعمير الإسكندرية، ومقصورة^١٣٠ Heroon «هفسطيون». ومما يجدر بنا ملاحظته أن «قليومينس» قد قُرِن اسمه بمدينة الإسكندرية في القصَّة المصرية التي أشرنا إليها في بداءة هذا البحث، وبالأحرى قُرِن بتقاليدها المحلية مدى ثلاثة قرون بعد ذلك العهد.

•••

في شهر يونيو من سنة ٣٢٣ق.م حدث بالإسكندر حدث الموت بمدينة «بابل»، فحلَّ بالقيصرية التي شيَّدها — وبالأحرى بالعالم المتحضر كله — فوضى غامرة، سنقص نصيب مصر منها في رسالة تالية عن بطلميوس الأوَّل.

هوامش

(١) الأرقام المحصورة بين أقواس في درج الكلام تدل على رقم كلٍّ من التعليقات التي ألحقناها بهذا البحث، والاطلاع عليها ضروري لمَن يريد استيفاء العلم بالأشخاص والمواقع والحوادث.

(٢) العمال الفارسيون Persian Satraps، ويقصد بهم الولاة.

(٣) Granicus.

(٤) Issus.

(٥) Mazakes.

(٦) Sabakes.

(٧) Darius.

(٨) Cyrene.

(٩) Herodotus.

(١٠) Nectanibo.

(١١) The Hyksos.

(١٢) Hellenistic Civilisation.

(١٣) Greek Adventurer أفَّاق: يضرب في الآفاق مكتسبًا (القاموس المحيط ٣: ٢٠٩).

(١٤) أمنتاس Amyntas بضم الميم لأن الحرف y إما أن يُقلَب في كل اسم يُنقَل عن اليونانية أو اللاتينية «واوًا» أو «ضمة» بحسب الظروف.

(١٥) Pelusium.

(١٦) Heliopolis.

(١٧) Memephis.

(١٨) Curtius.

(١٩) الطالنطن Talent كيل تُوزَن به الفضة والذهب، فهو من الفضة يزن ٢٥٠ جنيهًا، ومن الذهب ١٠٠٠٠ جنيه.

(٢٠) Ptah.

(٢١) Mahaffy.

(٢٢) King Philip of Macedon والد الإسكندر، وزوجه الملكة أولمبياس Olympias.

(٢٣) Apis.

(٢٤) Homer.

(٢٥) Pylons.

(٢٦) Niese.

(٢٧) Mazakes.

(٢٨) Mahaffy.

(٢٩) Naucratis.

(٣٠) Tyre.

(٣١) عن د. ج. هوجرث D. G. Hogarth من كتابه الإسكندر في مصر (سنة ١٩١٥) ف٢ ص٥٥.

(٣٢) Canopic Branch of The Nile.

(٣٣) Rhacotis وتُعرَف عند مؤلفي العرب باسم راقودة.

(٣٤) Pelusiac Mouth of The Nile.

(٣٥) عن هوجرث D. G. Hogarth.

(٣٦) Strabo.

(٣٧) Heliodorus.

(٣٨) Pharos.

(٣٩) Homer.

(٤٠) Gastaon Jondet. Les portes submergès de L’ancienne lle de pharos (Memoirs Presentes a L’institut Egyptien) Vol. IX. Cairo, 1916.

(٤١) Ramses the Great.

(٤٢) من مذكرة مسيو «جونديه» التي قدَّمها للمعهد المصري للبحوث الأثرية.

(٤٣) Raymond Weill.

(٤٤) The Cretan Sea-power.

(٤٥) Les portes Antéhelleniques de la Cote d’Alexandrie et L’empire Cretois (Bull. de L’institut Francaise d’Archeologie Orientale (1919) tome XVI.

(٤٦) Breccia في كتابه Alexandrea ad Ægypten ص٦٦ و٦٧.

(٤٧) Hippodamus.

(٤٨) يقول فتروفيوس (انظر ٣٤ تعليقات) أنه مقدوني، ولكن القصة فيما يتعلق بالتاريخ الموضعي للإسكندرية أكثر صدقًا وأوثق سندًا.

(٤٩) Dinocrates.

(٥٠) Mariotis.

(٥١) Tybi.

(٥٢) أثبتنا ملخص الأسطورتين فيما علقنا به على هذه العبارة، فَلْيرجع إلى المادة ٣٦ تعليقات.

(٥٣) Josephus.

(٥٤) Ammon.

(٥٥) Amen.

(٥٦) Siwah Oasis.

(٥٧) Oralce.

(٥٨) Croesus.

(٥٩) Pinder.

(٦٠) Eleans.

(٦١) Spartans.

(٦٢) Athenians.

(٦٣) Euripides.

(٦٤) Perseus.

(٦٥) Herakles.

(٦٦) Callithenes.

(٦٧) استرابون Strabo ف١٧ ص٨١٤.

(٦٨) Cyrene راجع المادة (٥) من التعليقات.

(٦٩) Paraetonium.

(٧٠) ذكر أفلاطون في كتابه السياسة (ص٢٥٧) أن ثيودورس القوريني ذكر أمون فقال إلهنا.

(٧١) Mahaffy.

(٧٢) Hogarth.

(٧٣) Arrian.

(٧٤) Clitarchus.

(٧٥) Diodorus.

(٧٦) Curtius.

(٧٧) Ptolemy, Son of Lagos.

(٧٨) عن مسبيرو Maspero.

(٧٩) Diodorus (ف١٨ ص٥٠).

(٨٠) انظر بلجريف D. D. Belgrave — في كتابه سيوة، ١٩٢٣.

(٨١) Aghurmi.

(٨٢) Ummebiedah.

(٨٣) Fountain of The Sun.

(٨٤) مقياس إنجليزي طوله ٩١٤ ر. سم.

(٨٥) بلدة قديمة في صعيد مصر.

(٨٦) مفقاط Mafkat هو الفلسبار الأخضر، ولم يُعرَف الزمرد الحقيقي إلا في العصر الإغريقي (فلندرز بتري).

(٨٧) Felspar.

(٨٨) Feldspar.

(٨٩) The Saite Epoch.

(٩٠) انظر كتاب مسبيرو: Etude de Mythologie et d’Archeologie Egyptiennes.

(٩١) Delphi.

(٩٢) Branchidae.

(٩٣) زيوس Zeus.

(٩٤) استرابون Strabo ف١٧ ص٨١٤.

(٩٥) Clitarchus.

(٩٦) الملك فيلبس المقدوني Philip والد الإسكندر، قتله فوزنياس Pausanius في مؤامرة كبيرة فصَّلها جورج جروت في كتابه تاريخ اليونان (٤٥٨–٤٦٣ : ١٢).

(٩٧) أريان ف٦ ص١٩.

(٩٨) Hephaestion راجع دائرة المعارف البريطانية طبعة ١٤ ص٥٦٩ ج١ (D) مادة الإسكندر الأكبر Alexander the Great.

(٩٩) See W. W. Tarn in J. H. S. xli 1921, p. 2. قارن في مجلة الدراسات الهلينية، مجلد ٤١ ص٢ سنة ١٩٢١.

(١٠٠) هوجرث Hogarth.

(١٠١) غير ظاهر أن الفرس اعتبروا الإسكندر إلهًا أو ابن إله، بالرغم من أن أشيلوس Æschylus يقول إنهم فعلوا.

(١٠٢) Phil-Hellenistic — محب لأهل الروم — بدجر Badger ص٧٥١.

(١٠٣) Aristobulus.

(١٠٤) Apollonides of Chios.

(١٠٥) Elephantine.

(١٠٦) قد نشك في صحة ما ذكره أريان من إضفاء لقب الوالي nomarch على أشخاص عهد إليهم بحكم مصر شمالًا وجنوبًا. انظر Holwein في كتاب وصف المتحف اﻟﺒﻠﭽﻴﻜﻲ ف٣٨ سنة ١٩٢٤ ص١٢٥.

(١٠٧) Doloaspis.

(١٠٨) Peteesis: يقول فلندرز بتري إن الأصل الإغريقي يذكر Peteesis ولكن الأصول البردية تذكر الاسم بمعنى «هبة إيزيس» Gift of Isis، والحقيقة أن اسمه الإغريقي «إزيدورس» Isidorus. أما الاسم السابق Doloaspis فلا يُعرَف أنه مصري، ويلوح أنه فارسي.

(١٠٩) Phrurarchion ton hetairon.

(١١٠) Pentalion of phydna.

(١١١) Polemon of Phylla.

(١١٢) Lucidas the Ætolian.

(١١٣) Eugnostus son of Xenophantus.

(١١٤) hetairoi وكان للإسكندر فرقة في الجيش تُدعَى الرفقاء Companions وهم الذين نشئوا معه من أولاد نبلاء مقدونيا، وكانت أقوى فرق الجيش المقدوني، بل كان لها الأثر الأول في فتوحات الإسكندر.

(١١٥) Æschylus.

(١١٦) Ephippus of Chalcis.

(١١٧) episkopoi.

(١١٨) Apollonius son of Charinus.

(١١٩) Cleomenes of Naucratis.

(١٢٠) مدينة «هيرونبولس» Heroonpolis في الصحراء الواقعة بين القاهرة والسويس، وتُعرَف الآن باسم «تل المسخوطة»، وكان الإقليم يُعرَف باسم المدينة.

(١٢١) Peucestas.

(١٢٢) Balacrus.

(١٢٣) Polemo son of Theramenes.

(١٢٤) أريان ف٣٠ ص٥.

(١٢٥) Demosthenes against Dionysodorus.

(١٢٦) Aristotle.

(١٢٧) medimnus.

(١٢٨) يظهر من ذلك أنه تخلَّص بهذه الطريقة من الوسطاء الذين يشترون من الزارع، فحصل بذلك على المنفعة كلها للدولة.

(١٢٩) إذا أُخِذ من هذا أنه قيل للكهنة — «يجب إما أن تضحوا بشيء من مخصَّصاتكم، وإما أن تخصوا الدولة بجزء كبير من مواردكم» — فإن كل مَن يعرف مقدار الثروة التي كانت بين يدي الكهنوت المصري، يصعب عليه أن يلوم قليومينس.

(١٣٠) Heroon: أيْ مقدَّس أو مقصورة، من اللفظة اليونانية heiroon وهي تؤدي نفس هذا المعنى.