وصية يوحنا (١٧٧٧م)

١

يبدأ لسنج بتقريظ الوضوح؛ ففلسفة التنوير في القرن الثامن عشر وريثة الفلسفات العقلية في القرن السابع عشر التي قامت على أكتاف المنهج الديكارتي القائم على الوضوح والتميز.

ثم يبيِّن لسنج أن هذه الوصية ليست مكتوبة في القواميس والمعاجم ولا في كتب آباء الكنيسة ولا تدخل ضمن الكتب المقدسة الرسمية؛ وذلك لأنها وصية من الروح إلى الروح تقوم على الشهادة الباطنية وليس على الحرف المكتوب. فمن العبث إذن البحث عن نصوصها المكتوبة بل يكفي الإحساس بها بالروح.

ويعتمد لسنج في شرح الوصية على القديس جيروم الذي يرى فيه لسنج صورة قديمة لشخصه هو. فلسنج هو جيروم الثاني، وجيروم هو لسنج الأول، فكلاهما عالم بالكتاب، وكلاهما مفسر له، وكلاهما يؤسس الإيمان على الشهادة الباطنية.

وما دامت وصية يوحنا روحية خالصة فإنه يمكن استدعاؤها في الذاكرة كما كان يفعل أوغسطين والذي يشير إليه لسنج صراحةً مستشهدًا بإحدى نصوصه في «مدينة الله».

ثم يذكر لسنج الأساطير التي نُسجت حول شخصية يوحنا. فهو أصغر الحواريين سنًّا وأكثرهم تعميرًا، كان أقرب الحواريين إلى قلب المسيح، وفي العشاء الأخير، كان رأسه مائلًا على صدر المسيح إشارة إلى العلاقة الروحية الخاصة بينهما، وهو الذي كتب الرؤية عن نهاية العالم. لذلك اعتبره الشعب لا يموت. ولا فرق بين الخرافة والحقيقة في الشيء، أو بين الخيال والحقيقة فيما يتعلق بالإيمان.

كان يوحنا في وحدة فعلية مع كنيسته، فكان يحضر اجتماعاتها ولا يتخلف مطلقًا عنها. وكان يكتب لها رسائل من الروح دون أن تكون معدَّة إعدادًا كافيًا من حيث النص المكتوب، وكأن لسنج يشير هنا إلى كمية الدراسات حول الكتابات اليوحانية (الإنجيل الرابع، والرسائل الثلاث، والرؤيا) وهل هي وحدة واحدة لمؤلف واحد أو عدة كتابات لمؤلفين مختلفين، وهل هي صحيحة تاريخية أم مزيفة بها زيادة أو نقصان. هذا العيب في الحرف لا يمثل عيبًا في الروح.

كان جسد يوحنا شفافًا مثل روحه، وعندما تصعد روحُه فإنها تفارق جسده وهي مشتاقة إليه، وتفارقه وهي مشتاقة إلى الله، فهي مترددة بين الجسد وبين الله، تتباطأ في الخروج شوقًا إلى الجسد وتُسرع في الخروج شوقًا إلى الله كحيرة الإنسان بين ذراعَي الصديق وأحضان المرأة.

وصية يوحنا بسيطة وقصيرة، يكررها كل يوم حتى لو ملَّها التلاميذ من حيث العبارات فإنهم لا يملونها من حيث الروح. فليس المقصود منها إعطاء نص شفاهي أو مكتوب ولكنها دعوة إلى ممارسة الحب المتبادل بين الإخوة في الله.

ليس الغرض إذن من الدين تأسيس العقائد بل غرضه الدعوة إلى ممارسة الحب المتبادل. هذه الدعوة إلى الحب «أيها الأطفال، أحبوا بعضكم بعضًا» أثمن بكثير من افتتاحية الإنجيل الرابع «في البدء كان الكلمة» التي اعتبرها اللاهوتيون أساس العقيدة، عقيدة التجسد، وعقيدة التثليث. «فإذا كانت هناك عبارة لا بد وأن تُكتب بحروف من ذهب في صدور الكنائس فإنها الدعوة إلى ممارسة الحب وليس عقيدة الكلمة.» فوصية يوحنا أثمن وأغلى من إنجيل يوحنا، الوصية هي الرأس والإنجيل هو الأنف ولا يمكن استخراج الرءوس من الأنوف!

إن طريق الحب هو الطريق الصعب الذي يحتاج إلى ممارسة وجهاد ونضال في حين أن طريق العقيدة طريق سهل لا يحتاج إلا إلى بعض الحجج الجدلية والنظريات الفارغة؛ فالمسيحي هو الذي يحب جاره، وبالتالي كل من يحب جاره يكون مسيحيًّا. ومَن لا يحب جاره لا يستحق اسم مسيحي، وكل مَن لا يحب لا يكون مسيحيًّا، فالعبرة بالأعمال لا بالأقوال.

وهنا تبدو دعوة لسنج وفلسفة التنوير إلى العالمية مرة أخرى متجاوزة حدود الشعائر والطقوس. فالعقائد ظنية في حين أن الحب يقيني، والعقائد يختلف عليها الناس، والحب يتوحد عليه الناس، والعقائد تحتاج إلى متوسط جدلي والحب إحساس مباشر.

إن الشيطان يستطيع قراءة الكتاب ولكنه لا يستطيع أن يحب. أما الإنسان فإنه يستطيع أن يحب حتى ولو لم يستطع قراءة الكتاب.