في وجود الأشياء خارج الله (١٩٦٣م)

يتضح من هذا النص للسنج أهمية الدليل الأنطولوجي في فلسفة التنوير والدعوة إلى التنزيه، وتصور العالم تصورًا صوريًّا خالصًا بمنهج استنباطي صرف كما فعل ليبنتز في «المونادولوجيا».

والدليل الأنطولوجي هو الصورة الحديثة لنظرية الفيض. فكلاهما يقوم على مسلَّمة واحدة هي استنباط الوجود من الفكر، مرة واحدة في الدليل الأنطولوجي وعدة مرات في نظرية الفيض.

والغرض من ذلك هو القضاء على التصور التشبيهي لهذه الصلة وهو الخلق من عدم، وتأسيس تصور ميتافيزيقي خالص للأنطولوجيا العامة، وهو إحدى دروس الفلسفة الحديثة ابتداء من ديكارت وليبنتز؛ فالخلق يتم بالذهن الإلهي وليس بالإرادة الإلهية كما عبَّر عن ذلك لسنج في أول «مسيحية العقل»، ويعترف لسنج بأنه ليس لديه أية فكرة عن الموضوع من أجل تطهير النفس وتخليصها من العقائد اللاهوتية والأفكار المسبقة، والبداية بالتأمل من جديد.

ويقترح لسنج افتراضَ «تكملة الإمكانية» الذي يعني أن الإمكانية لا تكون مكتملة إلا بالضرورة، وأن الفكر لا يكون كاملًا إلا بالوجود. فإذا كانت فكرة الوجود مجردَ إمكانية فإن هذا الوجود بالفعل هو الوجه الآخر لهذه الفكرة. ولا يمكن أن يُنكرَ أحدٌ فكرة الإمكانية، فهي البداية الأولى أو اليقين الأول لأي فيلسوف، أن هناك شيئًا ممكنًا كمجرد فكرة وإلا لاستحال الحديث والتفكير.

وإذا كان في الذهن الإلهي فكرة الإمكانية فإن الضرورة تكون أيضًا فيه. فإذا كان الله لديه فكرة وجود شيء فإن هذا الشيء الفعل يكون موجودًا فيه. فالفكرة التي لدى الله عن الشيء لا تنفصل عن الوجود الفعلي لهذا الشيء. ومستحيل أن يوجد شيء بالفعل لا يكون لدى الله فكرة عنه، لا يوجد إذن شيء خارج الله ما دام الله لديه فكرة عنه، ولا يوجد ذهن إلهي بلا فكرة ما دام الوجود الخارجي موجودًا ولدى الله فكرة عنه.

إن كلَّ حدود الشيء موجودة في الله، ولا يوجد حدٌّ واحد خارج الله إن لم يكن له مثال لديه.

فالحقيقة أنه لا يوجد شيء خارج الله. وعندما يُثبت الفلاسفة شيئًا من ذلك فإنهم يعنون وجودًا متميزًا عن الله وليس وجودًا خارج الله. فالأفكار الموجودة لدى الله عن الأشياء هي هذه الأشياء ذاتها، ولا يوجد شيء في الخارج لا يوجد في الله.

أما اعتبار الأشياء خارجة عن الله وبالتالي تكون حادثة فإن ذلك يؤدي إلى حدوث الأفكار في الله؛ فالأشياء الحادثة تُحدث أفكارًا حادثة. وهذا ما لم يفكر أحد في تلافيه. الحل إذن هو اعتبار وجود الأشياء في الله فكرًا ووجودًا، إمكانية وضرورة، صورة ومادة، مثالًا وواقعًا.

وهنا يبدو مذهب التأليه عند لسنج الذي يتوحد فيه الله بالعالم كما تظهر إمكانيات الدليل الأنطولوجي ليس فقط من حيث إثبات وجود الله كما كان الحال عند ديكارت، بل من حيث وحدة الوجود الشاملة. كما يبدو أيضًا سبينوزا بتوحيده بين الله والطبيعة حتى يظهر كلُّ ذلك في النهاية في فلسفة الروح المطلق عند هيجل.

وباختصار فإن هذا النص عن «وجود الأشياء خارج الله» يشير إلى الميتافيزيقا الخفية وراء فلسفة التنوير، على طريقة ليبنتز أكثر منها على طريقة فلاسفة دائرة المعارف، وكأن الأنطولوجيا العامة في ألمانيا، ومذهب التأليه الطبيعي في إنجلترا والفلسفة الحسية في فرنسا، ميتافيزيقا واحدة بأساليب مختلفة وأن وحدة الوجود قد أمكن استنباطها عقلًا بعد أن كانت تجربة ذوقية خالصة.