رابعًا: فلسفة التاريخ قبل لسنج

كان التقدم البشري لدى القدماء محاصرًا بين الإلهيات والطبيعيات في معظمه دون أن يكون موضوعًا مستقلًّا يعبر عن وجود التاريخ والمجتمعات الذي يحركه الفعل الإنساني الفردي والجماعي. وكأن فلسفة التاريخ كما تبدو في العصور الحديثة قد ظهرت بظهور الإنسان وتحرره من النظم الاستبدادية واستعباد رجال الدين، ورفع كلِّ الوصايا السياسية والدينية من على أكتافه. لذلك أصبحت فلسفة التاريخ تعبيرًا عن تحرُّر الإنسان ومقاومته للاستبداد والاحتكار والطبقات والامتيازات وكل مظاهر التسلط والطغيان، وتدعو إلى الحرية والمساواة والتقدم الإنساني العام. فلسفة التاريخ إذن هي المعبر عن روح الثورة الحديثة، وقوة الرفض الجديدة التي تميز الشعور الأوروبي في بداياته.

كان التشاؤم هو الغالب على التفاؤل، وعدم الثقة بالنفس هي السائدة على الثقة بقدرات الإنسان على التحرر. فالتاريخ يعني السقوط والانهيار ولا يعني التقدم والازدهار، وإذا ما رجع الإنسان إلى حالته الأولى، حالة البراءة والصفاء فإنه يعود من جديد إلى الانهيار ويرجع إلى نفس النقطة التي بدأها، عودٌ على بدأ، دون أن يكتسب تجربة أو يعيَ درسًا. فهو يبدأ حيث انتهى وينتهي حيث يبدأ، وتعود الدورات دائمًا وتبدأ من نفس المكان وكأن التاريخ يدور في «محلك سر»؛ فالزمان مخنوق، يدور على نفسه، والتاريخ محاصر لا يرى إلا تحت قدمَيه، والدائرة لا تكون خطًّا، ولا تسير على محور أو تدور على مماس لها.

المظاهر العامة للحضارة: الدين، والأسرة، ودفن الموتى.

أهمية الشِّعر في الحضارات القديمة.

الوجود الجمعي للأفراد باعتبارها تجسدًا لروح أممهم.

تطور الإنسانية طبقًا لقانون ذي حالات ثلاث.

عودة المجتمعات إلى أشكالها الأولى؛ فالتطور يسيرُ في خطٍّ دائري طبقًا لقانون النكوص.

المرحلة الدينية: وتمثِّل عهد الآلهة، وهو عهد يقوم على الخوف باعتباره الباعث الأول على التدين، بالإضافة إلى المخيلة مما يطبع الفكر بطابع الخرافة والأساطير. فالقوانين الاجتماعية تعبيرٌ عن إرادة الآلهة، وسلطة الحكام مستمدة من سلطة الله؛ ولذلك تكون الحكومات استبدادية يسيطر عليها رجال الدين، ويتم تفسير كلِّ شيء في الطبيعة والمجتمع بالرجوع إلى الدين. واللغة قاصرة على التعبير، ولا بد من الرموز وتأويل الرموز، وليس على الإنسان إلا التكفير والتوبة.

المرحلة البطولية: عندما تتحول القوى المسيطرة إلى أنصاف آلهة، وأنصاف بشر مثل رؤساء القبائل، والعشائر، والملوك، والأباطرة، وهو حال المدن اليونانية والرومانية. لقد خطتِ الإنسانية خطوةً إلى الأمام، وانتقلت من الرقِّ الديني المطلق، إلى رقِّ الإنسان للإنسان، وقد ساد حكمُ العقل على حكم الإيمان، وظهرت مبادئ الفلسفة، والفنون، وعلى رأسها الشعر الذي يقصُّ حياة الأبطال، كما تقصُّ الفلسفة مغامرات الفكر. تقوم هذه المرحلة إذن على تأليه الأفراد، وعلى فضائل الشرف التي تقسم الناس بين الأعلى والأدنى، وعلى حق الأقوى وامتياز الأقلية أمام الأغلبية المحرومة، وعلى الحكومة الأرستقراطية، وعلى تعبير اللغة عن نزعات القوة والترف تمجيدًا للأبطال.

المرحلة الإنسانية: وهي مرحلة الحرية المدنية والسياسية، حيث تكون الأنظمة ديمقراطية، وحيث تقتصر مهمة الدين على تهذيب الأخلاق. وتتأسس هذه المرحلة على احترام الطبيعة الإنسانية، وعلى الواجب كفضيلة ومبدأ للسلوك، وعلى إعلان حقوق الإنسان، وعلى الديمقراطية والمساواة. وتكون اللغة الوطنية هي لغة التخاطب.

تقوم هذه المرحلة على طبيعة الإنسان الجسمية والعقلية والأخلاقية، التي تضطر الإنسان إلى العيش في جماعة كالأسرة. وفي هذه المرحلة تظهر بعضُ الفنون مثل صناعة الآلات للحرب، وفن الطبخ، وفن الحصول على المواد الأولية، وفن حفظ المأكولات، وأساس الإنتاج هو الصيد والقنص. تظهر اللغة والمشاعر المشتركة فتنشأ بعض الوحدات الاجتماعية من أجل الدفاع ضد عدوٍّ مشترك، وتكون الرئاسة للرجال. كما تظهر بعض أنواع الفنون كالرقص والموسيقى للترفيه. تتسم المرحلة بالقسوة واستعباد النساء والمعتقدات الخرافية، وظهور طبقة رجال الدين، وبالتالي ينقسم المجتمع إلى طبقتَين طبقة مسيطرة من رجال الدين، وطبقة مضطهدة من عامة الشعب، ويعتمد رجال الدين على الشعوذة والسحر والدَّجل لإخضاع الشعب واستغلاله.

مرحلة استئناس الحيوان والاعتماد على الرعي وبدْء الاستقرار. عرف الناس النباتات، وفنون الزراعة، والفلاحة، وتربية الماشية، وبعض الصناعات الزراعية وبدءوا يلبسون الجلد. لم تكن المساواة قائمة بين الناس، وكانت الملكية فردية، وظهرت طبقة العبيد كأيدي عاملة، وظهرت بعض القيم مثل الشجاعة، والضيافة، وحسن معاملة المرأة، كما ظهرت التجارة واتسع نشاطها. وكان النظام السياسي في يدِ رجلٍ قويٍّ مهمتُه إيجادُ المرعى والحفاظ على الجماعة، ارتقت المعارف في الفلك لرعاية الماشية ليلًا، كما تقدمت فنون الأغاني والشعر والدين، وهو فنُّ خداع الناس، ويهدف إلى السيطرة عليهم بوعدهم أو وعيدهم، وتظهر الطقوس وترسخ المعتقدات، وكل الوسائل التخديرية لتسكين الجماعات.

مرحلة الزراعة الثابتة؛ فبدأت الناس في الاكتفاء الذاتي، وانصرفوا إلى العمل الذهني، وبدأت قوة الخرافة والسحر في الانحصار. ولكن هذا الرقي قابلَه فسادٌ في الأخلاق نظرًا لبداية حياة الترف والرفاهية، ولا يجعل كوندرسيه المدنية السببَ المباشر للرذائل، بل يجعل ذلك هو المرحلة الطبيعية التي يوجد فيها المجتمع، وهي مرحلة الانتقال التي لم تكتمل بعد. وهذه المراحل الثلاث هي التي قطعتْها الإنسانية وهي في طور الشرق القديم.

المرحلة اليونانية: وهناك ازدهرت العلوم والفنون، ولكن كان ينقصها النظام الاجتماعي والسياسي؛ فقد كان نظام اليونان يعترف بالرقِّ. ولكن عيوب اليونان لم تنتج من معارفها؛ لأن معارفها أدَّت إلى تهذيب الأخلاق، بل أتت من بقايا المراحل القديمة، والرق نفسه أعطى الوقت للأحرار للتفلسف والمعرفة. والتفكير اليوناني مجرد نظري تجريدي تنقصه الوقائع، وهو لا يعتمد على التخصيص، بل على المعارف الشاملة. تحرَّر الفكر اليوناني من سلطة رجال الدين؛ وذلك لأن تقدم التفكير البشري يقاس بمقدار ضَعْف سلطة الدين في المجتمع.

المرحلة منذ سقوط روما حتى الحروب الصليبية إلى العصر الوسيط المبكر: حيث عمَّ فساد رجال الدين، وطغيان الكنيسة، وانتشار الجهل، وسيادة الأطماع والشهوات، وانتشار العنف والقسوة، وعمَّت الهمجية باسم الدين. أصبح الناس بين نارَين، نار رجال الدين، ونار الملوك الأباطرة. لقد انحطَّت الأخلاق، وبدَا هذا الانحطاط أولًا في تسخير الدين لغير أغراضه؛ مثل الجشع، وجمع المال، وصكوك الغفران. كما بدَا ثانيًا في سيادة الجهل، في صور قصص، وخرافات وأساطير. وبدَا ثالثًا في روح التعصب، والتنكيل، وانتهاك الحرمات، وحرق القساوسة المستنيرين علنًا، ليس معنى ذلك أن الإنسانية قد رجعت إلى الوراء، بل إن تحمُّلَها لكل مظاهر الظلم والطغيان هذه لهي دليل على التقدم، وتحمُّل العذاب في سبيل خلاص قريب بانتظار العقل والتسامح.

المرحلة منذ الحروب الصليبية حتى اختراع المطبعة: وهي العصور الوسطى المتأخرة، أو عهد الإقطاع، وتمتاز هذه المرحلة أولًا: بظهور التفكير الفلسفي من خلال الدين دفاعًا عنه، ومع ذلك كان يقوم التقليد والتسليم، كما امتاز ثانيًا: بظهور نظام الاسترقاق الزراعي، أو نظام تبعية الفلاح إلى الأرض الذي خفَّف من حدة نظام الرقِّ. وامتاز ثالثًا: باكتشاف البارود. وتساوى الجميع في فضيلة الشجاعة، بعد أن كانت الفروسية حكرًا على الطبقات الأرستقراطية، دون عامة الشعب، كما أصبح البارود في أيدي عامة الناس يدافعون به عن أنفسهم ضد أمراء الإقطاع، ولكن ما زال هذا العهد يسوده استبدادُ الحكام المدنيين، والحكام العسكريين، والحكام الرومانيين من أجل استغلال الناس لصالحهم.

المرحلة من اختراع الطباعة حتى ظهور ديكارت، ويتميز هذا العهد بأربعة أمور؛ أولًا: الثورات ضد الكنيسة نظرًا لتعصُّبها وتدخُّلها في السياسة، والسعي وراء الثروة وتناقضها مع مبادئ الإنجيل. وبالرغم من إرسال الكنيسة الحملات العسكرية لإخماد الثورات، إلا أنها لم تستطع إخمادَ نور العقل. ثانيًا: اختراع الطباعة، فقد أصبح أكبر دعامة لنشر الأفكار، وسريانها، وشيوع الأفكار بين الناس، أصبحت الكتب منابر للشعوب، وظهرت الجرائد والمجلات للتعبير عن الرأي العام. ثالثًا: حركة الإصلاح الديني، أي إصلاح الكنيسة من داخلها ضد صكوك الغفران، ومظاهر الفساد في الكنيسة، وعلى رأسها استبداد البابا وتواطؤه مع الأباطرة والملوك على استغلال الشعوب واستعبادها. رفض الإصلاح التوسط بين الإنسان والله، واحتكار تفسير الكتاب المقدس، كما رفض نظام الرهبنة، وأساليب الشعائر، ومظاهر البذخ والترف، وقرارات الحرمان. رابعًا: الحرية الفكرية، والجرأة على القديم؛ فقد بدأ الناس في استعمال النقد، وعدم قبول أيِّ سلطة سوى سلطة العقل، ورفض كل مظاهر التسلط والطغيان.

مرحلة المستقبل، وقد عرض لها تورجو من قبل، وهي العصر الذهبي للإنسانية، وبالتالي يصبح الإنسان قادرًا على التنبؤ، ليس فقط في العلوم الطبيعية، بل أيضًا في العلوم الاجتماعية. وفي هذا العصر تحققت أمورٌ ثلاثة: أولًا المساواة بين الأمم، وزوال الفوارق بينها، تتساوى فيما بينها في الحقوق والواجبات، وستصل الدول الأوروبية «فرنسا، وإنجلترا، وأمريكا» إلى الذروة؛ إما بالتطور الهادئ، وإما عن طريق الثورة. وستحقق أيضًا المساواة بين الشعوب المستعمرة، وإلغاء الرق، وإلغاء الشركات الاستعمارية، وإلغاء الاحتكار، وتحسين حال الملونين، وسيحدث ذلك نتيجة لتنازع الدول الأوروبية على المستعمرات. ثانيًا: المساواة في داخل كل أمة؛ وذلك عن طريق إلغاء عدم المساواة في الثروة، التي تنشأ من إصدار قوانين لصالح طبقة على حساب طبقة أخرى، خاصة بالضرائب، وبالدخل، وبالجمارك، وقوانين الاحتكار، وإلغاء عدم المساواة بين صاحب العمل والعامل، وإنشاء نظم الادخار والتأمين، وإلغاء عدم المساواة في التعليم، وعدم وجود طبقة عاملة وأخرى جاهلة. ثالثًا: ارتقاء الإنسان في ذاته، وتقدم المعارف والاختراعات والآداب، والعلوم الاجتماعية، وتحسين العادات، وارتقاء التشريع، وإقرار المساواة بين الرجل والمرأة، وانقراض الحروب، وظهور لغة عالمية، وتقدُّم الصحة، وزيادة متوسط عمر الفرد، وتقدُّم الفرد روحيًّا بازدهار العقل، وكشفه أسرار الطبيعة، وتهذيب الأخلاق.

أن كلَّ الاستعدادات الطبيعية للمخلوق تتحدد بحيث تتطور يومًا ما، على نحو كامل طبقًا لغاية. وهنا يبيِّن كانط أن التاريخ يتحرك وفقًا للعلل الغائية وليس وفقًا للعلل الفاعلة؛ فالغائية حالة من الطبيعة، وهو ما عرض له من قبل في «نقد ملكة الحكم»، الغائية هي حلقة الوصل بين المعرفة موضوع «نقد العقل الخالص»، والأخلاق موضوع «نقد العقل العملي»؛ فالحكم الجمالي والحكم الغائي من نفس نوع الحكم التاريخي؛ فالغائية في الطبيعة، والفن، والتاريخ، هي نفس الغائية.

أن الاستعدادات الطبيعية عند الإنسان باعتباره المخلوق الوحيد العاقل على الأرض، والتي تؤهله لاستعمال عقله لم تحصل على تطورها الكلي في الفرد، بل في النوع وحده. فالتقدم عند كانط ليس تقدمًا في الفرد، بل تقدُّمًا في الإنسانية من حيث هي كل شامل. فالفرد ميدان حرية الإرادة، ولكن النوع ميدان قوانين الطبيعة الثابتة، وتطورها طبقًا للميول والاستعدادات الطبيعية.

لقد أرادت الطبيعة أن يستمدَّ الإنسان كلية من ذاته كل ما يتجاوز التدبير الآلي لوجوده الحيواني، وألا تشركَه في أية سعادة أو كمال إلا ما يحصل عليه بنفسه، بعقله الخاص، مستقلًّا عن الغريزة. فالإنسان يتمتع بإرادة حرة، وهبتْها له الطبيعة حتى ينال بها كماله؛ فالتاريخ لا ينفصل عن كمال الإنسان، والسياسة ما هي إلا تطبيق للأخلاق.

أن الوسيلة التي تستعملها الطبيعة، من أجل تطور استعدادات الإنسان كلها على نحو كامل، هو تعارضها داخل المجتمع بالرغم من أن هذا التعارض هو في نهاية الأمر السبب في التنظيم الطبيعي لهذا المجتمع. فتعارض الاستعدادات مثل الغرائز، والميول، والعواطف، والانفعالات، هي السبب في تنظيم المجتمع وإقامته على أسس عقلية شاملة.

إن المشكلة الإنسانية للجنس البشري التي تفرضها الطبيعة على الإنسان كي يحلَّها، هي تحقيق مجتمع مدني يقوم على قانون شامل؛ فالغاية من التقدم هو تأسيس المجتمع المدني، وأن يعيش الإنسان مع غيره تحت قانون، وفي نظام يقوم على العدالة.

وهذه هي أصعب مشكلة، وهي أيضًا المشكلة التي سجلها الجنس البشري في نهاية الأمر، ومن ثَم ينتقل كانط من الفرد إلى الجماعة، ومن الأخلاق إلى السياسة، مطبقًا التنوير العقلي على التنوير الاجتماعي.

إن مشكلة إقامة دستور مدني كامل ترتبط بمشكلة إقامة علاقات طبيعية بين الدول، ولا يمكن حلُّها حلًّا منفصلًا عن المشكلة الثانية، وهنا ينتقل كانط من الاجتماع والسياسة إلى القانون، ومن المجتمع المدني إلى العلاقات الدولية؛ فالدستور الكامل هو الذي ينظم المجتمع الشامل، وهذا هو معنى التاريخ الكوني السياسي الشامل من أجل حلِّ قضية «الحرب والسلام».

يمكننا أن نتصور تاريخ الجنس البشري بوجه عام، باعتباره تحقيقًا لخطة مستترة للطبيعة، من أجل إقامة دستور سياسي كامل في الداخل، ومن أجل تحقيق هذه الغاية، يكون أيضًا كاملًا في الخارج. وهذه هي الحالة الوحيدة التي تستطيع فيها الطبيعة أن تطور على نحو كامل كل الاستعدادات التي وضعتها في الإنسانية، فالطبيعة تهدف إلى إقامة نظام إنساني شامل.