سابعًا: حدود فلسفة التنوير

ولهذا السبب هناك علاقة وطيدة بين فلسفة التنوير والإسلام، تاريخية أو فكرية. ويمكن القول بلا أدنى مبالغة إن الإسلام كان سببًا من أسباب نشأة فلسفة التنوير وإحدى روافدها التاريخية؛ إذ تكثر الإشارة من فلاسفة التنوير إلى الإسلام باعتباره نموذج الدين المستنير الخالي من العقائد والطقوس والشعائر والمؤسسات الدينية، والداعي إلى استغلال العقل وحرية الإرادة والمدافع عن المساواة والعدالة الاجتماعية. ويتضح ذلك أكثر إذا ما قارنَّا الفكر الاعتزالي بفلسفة التنوير ورأينا الشبه بينهما من دعوة إلى التنوير، وإثبات لحرية الإنسان ودعوة إلى إعمال عقله. وتأكيدًا لمسئوليته الفردية؛ فالفكر الاعتزالي يمثِّل التيار التحرري أمام الأشعرية المحافظة كما تمثِّل فلسفة التنوير التيار التحرري أمام الأرثوذكسية المسيحية.

ولكن كانت هناك صورة أخرى للإسلام ظهرت في فلسفة التنوير وظلت سائدة في الغرب على مختلف فتراته التاريخية، وهي صورة تقوم على الخلط بين الإسلام والتاريخ كما هو الحال في المسيحية. وقد أتت هذه الصورة من دراسات المستشرقين وكتب الرحالة وجدل المتعصبين، وقد أتى معظمها من الأتراك حتى إنه لقد تم التوحيد بين المسلمين والأتراك، وهي صورة خاطئة؛ لأنها لم تأتِ من الإسلام ذاته كما هو موجود في مصادره الأولى، ولأنها تقوم على التعصب أو الجهل أو سوء النية. ومن مكونات هذه الصورة الأساسية التعصب، والقضاء والقدر، والتخلف، والمادية، والنَّيل من شخصية الرسول.

كما ظن فلاسفة التنوير وهم في حموة الإيمان بالتقدم والتبشير به باعتباره جوهرَ الوحي وغايته الإنسانية أن الشعوب الإسلامية متخلفة؛ نظرًا لأن دينها خالٍ من مفهوم التقدم ومن غائية التاريخ؛ فالتعالي الإسلامي خارجية محضة، والتنزيه سكون وفراغ وصورية لا حياة فيه ولا حركة ولا خلق. ولو قدر لهم معرفة القرآن للتاريخ ولدور الأنبياء في حركة التغيير الاجتماعي ولمَا أسماه الأصوليون وعلماء التنزيل «الناسخ والمنسوخ»، الذي يدل على أن الواقع في جوهره تقدُّم وتطور، وأن الوحي يتغير أيضًا طبقًا لتغير الواقع. ولو قدر لهم معرفة «الاجتهاد» الذي سماه إقبال من مبدأ الحركة في الإسلام لعرفوا أن الوحي والتقدم شيء واحد وأن ما أدركه لسنج في القرن الثامن عشر هو رؤية إسلامية صحيحة، ومن ثَم يكون تناقضًا أن تكون هناك أمة إسلامية متخلفة وليس تصور الأشاعرة للتاريخ، وهم أرثوذكسية الإسلام على أنه انهيار وسقوط من عصر النبوة إلى عصر الملك العضود، ومن السلف إلى الخلف الذين اتبعوا الشهوات، أو من الوحدة الأولى إلى التفرق والتشيع على ما هو معروف من حديث الفرقة الناجية «ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة …» ومن حديث «خير القرون قرني …»

كما تسرَّب إلى فلسفة التنوير حكمٌ مسبق آخر هو مادية الإسلام من سوء تفسير القرآن وعدم معرفة قواعد اللغة العربية وأحكام الحقيقة والمجاز، وجهل بالتصوير الفني في القرآن، وتفسيره تفسيرًا حرفيًّا، في حين أن التفسير الرمزي نشأ في الشرق بوجه عام وفي مصر بوجه خاص في مدرسة الإسكندرية. ظن فلاسفة التنوير أن تصوير القرآن لمشاهد القيامة تصويرًا ماديًّا وأن شريعة الإسلام شريعة مادية خاصة فيما يتعلق بعلاقة الرجل بالمرأة وما يقال عن تعدُّد الزوجات والإماء والجواري وما يتعلق بالحرب والسلام، واعتماد الإسلام في انتشاره على السيف، وهي الصورة التي انتشرت في الغرب إما من عصر الفتوحات أو من عصر الحريم في تركيا. ولو أن فلاسفة التنوير قد عرفوا وضْعَ المرأة في الإسلام وحقوقها وأسباب انتشار الإسلام كدين طبيعي عقلاني لأصبح الإسلام نموذجًا كاملًا وشاملًا لفلاسفة التنوير ولما ساءت هذه الأحكام المسبقة في الغرب حتى الآن.

والحقيقة أن فلسفة التنوير في القرن الثامن عشر ودعوتها إلى العقل والحرية والتقدم والمساواة دعوة إسلامية خالصة بصرف النظر عن الأحكام المسبقة التي تسرَّبت إلى فلاسفة التنوير باعتبارهم مفكرين غربيِّين يسري عليهم ما يسري على غيرهم من المفكرين والأفكار الشائعة الخاطئة عن الحضارات الأخرى غير الأوروبية. وما أعلن لسنج اكتماله في القرن الثامن عشر قد أعلن الإسلام تحقيقه في القرن السابع من قبل باكتمال الوحي، وإعلان استقلال الإنسان عقلًا وإرادة، وتأسيس مجتمع العدل والمساواة. لم يحدث التنوير الإسلامي عن طريق الشك في صحة الكتاب؛ فالكتاب وثيقة صحيحة تاريخيًّا بمقاييس النقد التاريخي، بل عن طريق مناهج التفسير وحدها التي تُبرز المضمون العقلي والواقعي للنص، فما النص إلا صياغة عقلية لواقع يتحرك. وهذا هو السبب في إغراء فلسفة التنوير للمثقفين العرب وللمصلحين الدينيِّين، وهم لا يعلمون أنها تحاول اكتشاف ما وضعه الإسلام قبل ذلك بأحد عشر قرنًا وما صاغة المعتزلة بثمانية قرون. ولكن الجهل بالتراث والمعاداة له، والانحراف نحو الغرب واغتراب شعورنا القومي لدينا جعل مثقفينا متجهين نحو فلسفة التنوير في الغرب، وبالتالي تكون مهمة باحثينا مقارنة فلسفة التنوير بالتراث الاعتزالي وبروح الإسلام كما عبَّر عنها الوحي من أجل إيجاد أوجه التشابه بين التيارَين، ومعرفة أسباب قصور فلسفة التنوير وعدم رسوخها في أعماق الوعي الأوروبي.

ولكن بالرغم من أن فلسفة التنوير تُعدُّ من أزهر ما أنتجه الوعي الأوروبي من فلسفات، بل إنها لتعدُّ أزهرها على الإطلاق بعد أن حدث للوعي الأوروبي الآن ما حدث، وبعد أن تكشَّفت أمامه أزمته، وأصبح يعاني من محنته نادمًا على تركه ما أسسه من قبل وهو فلسفة التنوير، وعدم أخْذه لها مأخذَ الجد، وكأنها لم تتجاوز مجرد افتراض كغيره من الافتراضات، ومجرد محاولة للبحث عن أسس نظرية للحياة وأسلوب عمل فيها كغيرها من المحاولات، ومن ثَم ضاع الحق النسبي بين حقوق كثيرة؛ فالكل ظن، والظن لا يُغني من الحق شيئًا، بالرغم من كل ذلك فإن لفلسفة التنوير حدودًا لم تتجاوزها، قد تكون هي السبب في عدم رسوخها في الوعي الأوروبي وعدم تأثيرها في سلوكه. هذا القصور الذاتي لفلسفة التنوير هو الذي جعلها عاجزة، لم تمسَّ أعماق الوجدان الأوروبي، ولم تدفعه أكثر مما دفعتْه بتحقيق الثورة الفرنسية، ولم تجعله نموذجًا للشعور الإنساني العام. لماذا لم تستمرَّ فلسفة التنوير إذن؟ لماذا لم تؤثر في الوعي الأوروبي؟ لماذا لم تحفظ الغرب من مآسيه وحروبه، وفقره واستغلاله، واستعماره وعنصريته؟ لماذا كان مصيرها مثل المسيحية، نظام رائع من حيث النظر ولكن ما أبعد العمل عن النظر وما أبعد الواقع عن المثال؟!

الجنس الأصلي-البيض ذو اللون القاني.

بل إن لسنج ذاته وهو في معرض بحثه عن الشمول اكتشف الماسونية، وأعجبتْه دعوتُها إلى وحدة الأديان ووحدة الجنس البشري وإلى السلام وتطهير القلب دون أن يُدرك مخاطر الماسونية من نزْع المواطنة عن الناس وجعْلهم خائنين لأوطانهم بدعوى العالمية والشمول ومن سيطرة بعض الفئات على الدعوة وتوجيهها لصالحها كما حدث أخيرًا عندما سيطر اليهود عليها لتوجيه البشر لصالحهم، ومن قضاء على روح النضال والالتزام بقضايا الواقع بدعوى السلام وعدم العنف وتطهير القلب والتخلص من أدران البدن!