تاريخ النصرانية في جزيرة العرب

(١) الباب الأول: مبادئ النصرانية بين العرب

قلنا في مطلع كلامنا: إن الإفادات التي خَلَّفها كَتَبة العرب عن الأديان الشائعة في جزيرتهم قبل الإسلام نَزْرَة قليلة، وهذا القول يصحُّ أيضًا في النصرانية مع أنها كانت أقرب إليهم عهدًا، فإذا ذَكَروا الدين المسيحي لا يكادون يذكرون من تاريخه غير شيوعه في بعض القبائل، هذا إذا اعتبرت فصولهم الوجيزة التي خصوها بالأديان، بيد أنهم في عرض كلامهم عن بعض عادات العرب وقصصهم وأمثالهم ولهجاتهم حدَا بهم الأمر إلى أن يأتوا بمعلومات أخرى عديدة تجدها متفرقة متشعثة في تآليفهم لم يجمعها حتى الآن العلماء المستشرقون لانشغالهم بالبحث عن آلهة العرب وعن فَكِّ رموز دياناتهم القديمة، ونشر ما وجده السائحون في بلادهم من الكتابات الحجرية في اللغات الحميرية والنبطيَّة والصفويَّة فضلًا عن اليونانية واللاتينية أو ما استخرجوه بالحفر من الآثار بعد مخاطرتهم بالحياة.

اعلم أن أقدم الآثار النصرانية — كما لا يخفى — الأناجيل الأربعة، وتاريخ أعمال الرسل للقديس لُوقا، ورسائل بعض تلاميذ الرَّب الأولين، وكلها من القرن الأول للمسيح كما يقر به معظم العلماء من الإباحيين، فضلًا عن المؤمنين وإن كان أولئك يخالفون الكاثوليك في تعيين سَنة كتابة هذه الأسفار وأصحابها، فهذه الآثار لا تخلو من الدلائل على أن العرب نالوا شيئًا من أنوار النصرانية منذ بزوغ شمسها.

ولعل أول من استحق أن يُنظم من العرب بين تَبعَة السيد المسيح أولئك الشيوخ الذين عُرِفوا بالمجوس فأتوا إلى بيت لحم وأَهْدَوا الرب ألطافهم وسَجَدوا له في مَهْده، كما أخبر متى في إنجيله (ف٢)، أما كونهم من العرب أو على الأقل بعضهم فلنا على ذلك عدة بيِّنات تُرجِّح هذا الرأي إن لم تجزم به قطعيًّا، فمن ذلك أقدم نصوص الآباء والكتبة الكنسيين من القرن الثاني للمسيح إلى القرن الخامس الذين يجعلونهم عربًا كالقديس يوستينوس في القرن الثاني في مباحثه مع تريفون، وترتوليان المعلم في كتابيه ضد اليهود (ف٩) وضد مرقيون (ك٣، ف١٣)، وكالقديس قبريانوس في القرن الثالث في ميمرهِ عن كوكب المجوس، وكالقديس إبيفانيوس في القرن الرابع في شرحه لدستور الإيمان (عدد ٨)، والقديس يوحنا فم الذهب معاصره في الميمر الثاني على شرح إنجيل متى، وهكذا فَسَّر هؤلاء الكتبة آية إشعيا النبي عن المسيح (ف٦٠، ع٦): «كثرة الإبل تغشاكِ بُكرانُ مِديَن وعيفة كلهم من شبأ يأتون حاملين ذهبًا ولبانًا يُبشِّرون بتسابيح الرب.» وسبق داؤد فقال (مز، ٧١): «ملوك سبأ وشبأ يقربون له العطايا.» فإن مِدْيَن وعيفة وشبأ كلها تدل على نواحي العرب.

ثم ما لبث العرب أن نالوا نصيبًا طيبًا من الدعوة المسيحية، وذلك يوم حلول الروح القُدُس على التلاميذ في العليَّة الصهيونية كما أخبر القديس لوقا في سفر الأعمال (ف٢) فإنه صرح بأن العرب كانوا في جملة الذين عاينوا آيات ذلك اليوم الشريف وسمعوا الحَواريين يتكلمون بلغتهم العربية، فلا جرم أن بعضًا منهم كانوا في عِداد الثلاثة الآلاف المصطبغين ذلك اليوم (أعمال، ٢: ٤١) فلما عادوا إلى بلادهم نشروا بين مواطنيهم ما رأوا وسمعوا من أمر المسيح وتلاميذه.

وإذا استفتينا أقدم آثار النصرانية وما كتبه آباء الكنيسة الأولون في القرون الأولى للميلاد وجدناهم يذكرون الدعوة المسيحية في جزيرة العرب إما تعريضًا وإما تصريحًا.

وبعضهم قد دَعَوهم صريحًا باسم العرب أو الإسماعيليين، قال أرنوبيوس في القرن الثالث للمسيح يذكر الشعوب الوثنية التي بَشَّر بينها الرسل، فأنشئت الكنائس لمن تنصر منهم (ك٢، ف٥ و١٢): «انظروا العجائب التي جرت في أنحاء المعمور منذ ظهور المسيح حتى إنه لا يكاد يوجد الآن أمة عريقة بالهمجية إلا لطفت خشونتها محبة به وأخضعت عقلها للإيمان بتعاليمه، فاتفقت على ذلك أجيال الناس المتباينة المختلفة طباعًا وآدابًا، ومما نقدر أن نحصيَهُ من هذه الشعوب أهل الهند والصين والفرس والماديين والذين يسكنون في بلاد العرب ومصر وجهات آسية وسوريَّا … وفي كل الجزائر والأقاليم.»

(٢) الباب الثاني: النصرانية بين عرب الشام

إذا نظرت في خارطة إلى بحر الشام وحدَّدت مدينتيه الساحليتين طرابلس شمالًا وعَكَّا جنوبًا، ثم سِرْت منهما على خَطَّين متوازيين إلى الشرق بلغ بك المسير بعد مرحلتين من طرابلس وثلاث إلى أربع مراحل من عكا إلى مفاوز مُتَّسعة تمتد على مدى البصر إلى جهة تدمر، فالفرات شمالًا وإلى مشارف الشام فاللجا وتلال الصفا حتى جبال حوران وسهول البلقاء جنوبًا، فكل تلك النواحي الرحبة الأرجاء التي تقيس نحو أربعمائة كيلومتر طولًا في مثلها عرضًا تعرف اليوم ببادية الشام.

ولم تكن هذه البادية في سالف الأجيال قفرة قليلة السكان لا تكاد تجد فيها كاليوم غير قُرًى معدودة أو بعض أحياء البدو الذين يتنقلون فيها مع مواشيهم انتجاعًا للمراعي، وإنما كانت بعد تَملُّك الرومان عليها في أوائل التاريخ المسيحي أصبحت كروضة غَنَّاء شَيَّد فيها أصحابها المدن العامرة لسكنى الأهلين وابْتَنَوا الحصون الحريزة تأمينًا للطُّرق، وعزَّزوا الزراعة والفلاحة وأنبطوا الآبار وحفروا الصهاريج لجمع مياه الأمطار وخدَّدوا القُنِيَّ لسقي المزروعات، والآثار الباقية من هذه الأعمال إلى يومنا تنطق بعمران تلك الأصقاع وحضارتها الراقية.

أما سكَّانها فكانوا من عناصر شتى، بينهم الرومان المستعمِرون، لا سيما من الجنود الذين أتمُّوا مدة خدمتهم، ثم جالية اليونان من بقايا الدول السابقة منذ عهد الإسكندر والسلوقيين، ثم الوطنيون والفِنِيقيُّون الذين احتلوا تلك البلاد لاستثمارها والمتاجرة فيها.

وكانت تلك الأنحاء أوفق ما يتمناه العرب لسكناهم فترى أهل الحَضَر منهم يسكنون القرى ويتعاطون أشغال الفلاحة، أما أهل الوَبَر فكانوا يَرعون مواشيهم في الأرياف ويرتزقون بلحومها وألبانها وأصوافها، وقد نما فيها عددهم حتى رسخت قدَمُهم وصار إليهم الأمر.

وفي غضون ذلك ظهرت النصرانية وقامت لمناهضة تلك الأديان كلها دون أن ترضى أن تختلط بها أو تبادلها بشيء، والمُرجَّح أن الدين المسيحي دخل بلاد العرب من غربي الجزيرة من جهة الشام حيث انتشر بعد صعود السيد المسيح بزمن قليل كما ورد في سفر الأعمال، ولا يقبل العقل أن بولس الرسول رحل إلى العربية كما جاء في رسالته إلى أهل غلاطية (١: ١٧) دون أن يكون سبقه إليها أحد من المُتَنَصِّرين أو خلف فيها أثرًا من دِينه.

أما نصرانية غسَّان فهي من الأمور التاريخية الراهنة التي لا يختلف فيها اثنان، على أن كاتبًا من البَغادِدَة أغفل اسمه كان تصدَّى لنا في هذه المسألة ونَشَر في المقتبس (٢: ٣٨٢) رأيًا خالف فيه مجموع المؤرخين وزعم أننا بنسبتنا النصرانية إلى غسان ركبنا شططًا، فرددنا عليه بمقالتين ضافيتين نشرناهما في الشرق (١٠: ٥١٩–٥٥٤) جمعنا فيهما البينات اللامعة والشواهد الساطعة التي تثبت تَديُّن غسَّان وأحيائها وملوكها بالنصرانية، ولا بأس أن يقال: غسان كلها مع إمكان وجود بعض أفراد أو عشائر لم يكونوا نصارى فإن الكلام على الأغلبية، ولإثبات زَعْمنا أتينا بالأدلة التابعة التي لم نركن فيها إلى أقوال مؤرِّخِي العرب فقط وكل ذي انتقاد يعلم أن كتبة العرب لم يُدوِّنوا تاريخًا صحيحًا قبل القرن الثامن، وإنما نقلنا نصوص كَتَبة يُوثَق بهم من يونان ورومان وسريان ممن كانوا معاصرين للحوادث التي فصلوا أخبارها وأمكنهم الوقوف على صحَّتها، إما بالمعاينة وإما بصوت العموم.

(٢-١) نصرانية غَسَّان

غَسَّان قبيلة يمنية قدمت جهات الشام بعد انفجار سد مأرب وسَيْل العَرِم، فاستوطنوها ثم تَغلَّبَت على أهلها بعد سليح كما سبق فصار إليها الأمر وتَبِعت قُضاعةَ وسليحًا في نصرانيتهما، والكَتَبة العرب لسان واحد في إثبات ذلك فإن تَتبَّعْنا آثار النصرانية في كتبهم وَجدْنَاهم يذكرون لملوك غَسَّان الأوَّلِين أبنية تدل على نصرانيتهم، فإن حمزة الأصبهاني في تاريخ الملوك والأنبياء (ص١١٧) يؤكد أن ثاني ملوك غسان عمرو بن جفنة بنى بالشام عدة ديورة «منها دير هند، ودير حالي، ودير أيوب.» ثم ذكر (ص١١٨) للأيهم بن الحارث بن جبلة أخي المنذر الغساني الأكبر أنه «بنى دير ضخم، ودير النبوة»، ومن المعلوم أن تنصُّر الملوك يدلُّ عادة على تنصُّر رعاياهم، وفي الواقع لا تكاد تجد مؤرخًا عربيًّا إلا يشير إلى نصرانية غسَّان، فالمسعودي في مروج الذهب طبعة مصر (١: ٢٠٦)، وفي كتاب التنبيه والإشراف طبعة ليدن (ص٢٦٥)، وابن رسته في كتاب الأعلاق النفيسة (طبعة ليدن، ٢١٧)، وأبو الفداء في تاريخه (١: ٧٦)، والنويري (Rasmussen, 72) وغيرهم لا يَدَعُون في الأمر رِيبًا، وقال اليعقوبي من كَتَبة القرن العاشر للمسيح (في تاريخه، ١: ٢٩٨): «وأما مَن تنصُّر مِن أحياء العرب فقوم من قريش ومن اليمن طي وبَهْراء وسليح وتنوخ وغسان ولخم.»

وقال في (ج١، ص٢٣٣) بعد ذِكْرِه لتَنَصُّر بني سَلِيح في الشام: «وتَنصَّرَت غسان مملكة من قِبَل صاحب الروم.» وجعل تَنصُّرها على عهد «جَفْنة بن عليَّة (ثَعلبة) بن عمرو بن عامر»، وكذلك الفيروزآبادي في مُقدِّمة قاموسه: «أن كثيرًا من ملوك الحيرة واليمن تَنصَّروا، وأمَا ملوك غسان فكانوا كلهم نصارى»، وقد أفادنا ابن خلدون في تاريخه (٢: ٢٧١) عن أخبار غَسَّان بعد الإسلام ما حرفه: قال:

«وقامَت غَسَّان بعد مُنْصَرفها من الشام بأرض القسطنطينية حتى انقرض مُلك القياصرة فتَجَهَّزوا إلى جبل شركس وهو ما بين بحر طبرستان وبحر نيطش الذي يمده خليج القسطنطينية وفي هذا الجبل باب الأبواب، وفيه من شعوب التُّرك المُتَنَصِّرة، والشَّرْكس، وإركس، واللاص، وكسا، ومعهم أخلاط من الفُرس واليونان.»

وقال السيوطي في المُزْهِر نقلًا عن كتاب الألفاظ والحروف بأن اللغة العربية لم تؤخذ من قبائل شتى إلى أن قال: إنها لم تؤخذ «ولا من قُضاعة وغَسَّان وإياد لمجاورتهم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرءون بالعبرانية» يريد بالعبرانية السريانية الفلسطينية.

وممن أشار إلى نصرانية غَسَّان النابغة في بائيته التي مدح فيها ملوك غسان وأثنى على دينهم وذكر عيد الشعانين فقال:

مَحلَّتُهم ذات الإله ودِينهم

قديم فما يَرْجُون غير العواقبِ

رِقَاق النِّعال طَيِّبٌ حُجُزاتهم

يُحَيَّون بالرَّيْحان يوم السَّباسبِ

هذا ما عَلِق في ذهن العرب عن نصرانية غسَّان ولعله كافٍ لِيُقْنِع بِشيُوع دين المسيح في بادية الشام كلها؛ لأن كلامهم يدل على أن النصرانية بتلك الأصقاع ما كانت محصورة في غسان، بل امتدَّت أيضًا إلى القبائل العربية من أهل الحضر والمَدر الذين سكنوا في تلك الأنحاء واختلطوا بمستعمريها، فمن أراد أن يتتبع تاريخ النصرانية بينها ينبغي عليه أن يجمع ما دوَّنه المؤرخون اليونان والرومان والسريان منذ انتشار الدين المسيحي في تلك الجهات؛ إذ لا يجوز القول بأن النصرانية لم تؤثر في غير الأجانب المستوطنين فيها وأقوالهم جديرة بالاعتبار وهم معاصرون للأمور التي كتبوا عنها.

فممَّا رواه أوسابيوس القيصري في تاريخه الكنسي (ك٦، ف١٩) أن النصرانية كانت في مبادئ القرن الثالث للمسيح راسخة القَدَم وافرة العدد في بُصْرى حاضرة حوران. وقد أخبر عن أوريجانوس المعلم الإسكندري الشهير أنه رحل ثلاث مرات إلى بُصْرى، فالمرة الأولى استدعاه حاكمها الروماني المدعو جالِّيوس سنة ٢١٧م ليفقهه تعاليم الدين المسيحي وينصِّره فجاء أوريجانوس إلى بلاد العرب ملبِّيًا دعوته وبعد أن أتم مرغوب الحاكم وعمَّده رجع إلى الإسكندرية، أما الرحلة الثانية فباشرها أوريجانوس كما أفاد أوسابيوس في تاريخه (ك٦، ف٣٣) بسبب بيرلُّوس مطران بُصْرى، فإن هذا الرجل كان من مشاهير أساقفة زمانه في بلاد العرب ألَّف رسائل ومقالات دينية وأدبية فصيحة الألفاظ بليغة المعاني لولا أنه شَطَّ في كلامه عن لاهوت السيد المسيح فجرى بينه وبين الأساقفة معاصريه جدال وخصام، ولما لم يُقْنِعوه أرْسَلوا إلى أوريجانوس ليأتي إلى حوران، فيباحث بيرلُّوس المذكور ويرده عن ضلاله فعاد المعلم الإسكندري إلى حاضرة بلاد العرب، وبعد أن اجتمع بأسقفها وتحقَّق شَطَطَه عَرَض عليه الرأي الصحيح وأزال رِيبه فجاهر بيرلُّوس بخضوعه للإيمان المستقيم أمام مجمع من الأساقفة عُقد لذلك وانصرف أوريجانوس راجعًا إلى الإسكندرية، ففي التئام هذا المجمع دليل واضح على نفوذ النصرانية في بادية الشام ووجود أساقفة في مدنها كجرش (Gérasa) وربة عمَّان (Philadelphie).

أما المرة الثالثة التي قدم فيها أوريجانوس الإمام إلى بادية الشام فكانت بسبب بدعة ابتدعها بعض أهلها فزعموا أن النفوس تَفْنَى بالموت كالأجساد ثم تُبْعَث يوم الدَّيْنُونة معها لتنال الثواب عن أعمالها، فلمَّا عرف أوريجانوس بهذا القول أسرع إلى تفنيده في مجمع ضم أربعة عشر أسقفًا وبَيَّن أمام الجموع الملتئمة لاستماعه حقيقة تعليم الكنيسة فَرَد الضالين وثبَّت الإيمان في قلوبهم وانكفأ منصرفًا إلى مركزه (راجع: تاريخ أوسابيوس، ك٦، ف٣٧).

وكان قبل ذلك بمدة اشتهر مبتدِع آخَر نصراني من عرب الشام اسمه منيم (Monoimos) كان هذا كطاطيانوس (Tatien) تلميذًا للقديس يستينوس النابلسي والفيلسوف الشهيد لكنه خلط بين الآراء الفلسفية والإيمان كما ذكر تاودوريطوس في كتاب الهرطقات (Fab. Hær., I, 18.) واتضح مؤخرًا من كتاب القديس هيبوليتس الشهيد المدعو بفيلوسوفومينا Philosophoumena.

ومما يُثبت ارتقاء النصرانية واتساع دائرتها في بادية العرب أن منها خرج أول قياصرة الرومان النصارى، ونريد به فيلبُّوس العربي الذي ملك على رومية من السنة ٢٤٤ إلى ٢٤٩م، وكان أصله من بُصْرى ثم تَجنَّد في جيوش الرومان ولم يزل يتقلب في كل مناصب الجندية حتى صار كبير رؤساء العسكر ووزير الحرب وصحب غرديان الثالث في محاربة الفُرْس، إلا أن الجند شغبوا على الملك في طريقه وأقاموا بدلًا منه فيلبُّوس العربي، وكان فيلبوس نصرانيًّا كما تشهد على دينه الآثار التاريخية ورسائل أوريجانوس إليه، كما يشهد على نصرانيته نقود طُبِعَت باسمه مع رموز نصرانية كصورة الطوفان وفُلْك نوح والحمامة والغراب، وكذلك يشهد على نصرانيته القديس إيرونيموس (De Viris Illustribus, no 54). وقد زعم البعض أن غورديان قتل بإغرائه إلا أن غيرهم ينكرون ذلك بتاتًا ولعله لم يخل من الطمع فلم يدافع عن مولاه كما وجب عليه؛ ولذلك قد أخبر أوسابيوس القيصري (ك٦، ف٣٤) وصاحب التاريخ الإسكندري Chronicon Alexandrinum أنه لما عاد راجعًا بالعسكر إلى رومية مر بأنطاكية وأراد أن يشترك مع النصارى في موسم عيد الفصح إلا أن أسقف المدينة القديس بابيلاس تصدَّى له ولم يسمح له بمشاركة المؤمنين إلا بعد اعترافه بخطاياه وتقدمته التوبة عنها.^٦ وكانت أيام فيلبوس العربي أيام راحة وعمران للدولة الرومانية، وفي عهده أقيمت الأفراح العمومية في كل المملكة بنسبة مرور ألف سنة على مدينة رومية ومن أعماله تشييد مدينة «عَمَّان» في حوران ودعاها باسمه Philippopolis ونالت بهمته النصرانية سلامًا مؤقتًا فانتشرت أي انتشار إلى أن فتك به أحد القُوَّاد المدعو دقيوس وقتله مع ابنه وتولَّى الأمر مكانه، قال أوسابيوس (ك٦، ف٣٩): إن دقيوس هذا أثار على النصارى اضطهادًا دمويًّا بُغضًا بفيلبوس سلفه.^٧ وفي تاريخ أوروزيوس «أوروشيوس» من كتبة القرن الخامس (ك٧، ف٢١) أن دقيوس قتل فيلبوس وابنه بسبب تنصرهما وعليه يكون موتهما استشهادًا، وقد جمع البولنديون في أعمال القديسين (Acta SS. Janv., II, 617–621.) عدة شواهد تثبت ذلك، فكفى به فخرًا لبلاد العرب أن أول قياصرة رومية المُتَنَصِّرين كان مولده في ربوعها وسبق قسطنطين في تَنصُّره.

كل ما سبق قد تم قبل القرن الرابع فلما نالت النصرانية حريتها وخرجت ظافرة من الدياميس زاد الدين بذلك رونقًا وعزًّا في بادية العرب وكافة مدنها، ولنا أدلة على ذلك في الكنائس العديدة التي تَشيَّدَت مذ ذاك العهد بكل أنحاء حوران والصفا واللجا وجولان والبلقاء التي وَجَد كثيرًا من بقاياها الجليلة الأثريون الذين تجوَّلوا في تلك الجهات «كوادنغتون (Waddington)»، و«دي فوكويه (de Vogüé)»، و«وتشتين (Wetzstein)»، و«راي (Rey)»، وDussaud، وآباء رهبانيتنا، وكلهم وصفوا هذه الآثار ورسموا تصاويرها وذكروا تواريخها.^٨

ومن هذه الآثار مئات من الكتابات اليونانية واللاتينية^٩⋆ وجدت في نيف ومائة موضع فيها أسماء كنائس وأساقفة ووجهاء من النصارى وعليها رموز نصرانية لا شك فيها؛ كالصليب في هيئات مختلفة، وأول حروف اسم السيد المسيح، والأنجر، وسعف النخل، والسمكة، ومنها ما يحتوي شعارًا دينيًّا صريحًا كآية التوحيد «الله واحد هو» وتسبحة السيد المسيح «قد انتصر المسيح» أو «المسيح إله هو»، وبين تلك الكتابات كتابة عربية سبقت الإسلام خمسين سنة بأحرف عربية تاريخها سنة ٤٦٣ لِبُصْرى أي ٥٦٨ للمسيح وُجدت في حران وجاء فيها ذكر مشهد أقيم تذكارًا للقديس يوحنَّا المعمدان على يد أحد شيوخ القبائل العربية المدعو شراحيل.^١٠

وكذلك توفرت شواهد المؤرِّخِين الذين أبقوا لنا ذكرًا للنصرانية ولأمورها الدينية والمدنية في بادية الشام، فمنها جداول الأساقفة الذين حضروا المجامع المسكونية الكبيرة التي سبقت الإسلام، وبالأخص الأربعة الأولى في نيقية والقسطنطينية وأفسس وخلقيدونية، فهناك أسماء عدة أساقفة أَتَوا من مدن بادية الشام وصادقوا على أعمال تلك المجامع بتوقيعهم وأسماء بعضهم عربية محض كالحارث أو منقولة عن العربية كتاودولس تعريب عبد الله وتاودورس تعريب وهب الله.

وكان هؤلاء الأساقفة من أهل الحضر يسكنون مدن بادية الشام، إلا أن غيرهم كانوا يسكنون المَضارب ويتنقلون مع القبائل الراحلة الناجعة المتقلبة في المجالات ارتيادًا لمراعي غنمها ومصالح إبلها، وقد بلغتنا أسماء بعضهم ممن عُرِفوا بأساقفة الخيام وحضَر بعضهم المجامع الكنسية وأمضوا عليها.

واشتهر بعض أساقفة البلاد العربية بما خلفوه من الآثار، منهم القديس طيطس رئيس أساقفة بُصرى وضع عدة تآليف أعظمها شأنًا ما كتبه في تزييف بدعة ماني والمانويين وكانت هذه التآليف مفقودة حتى تَوفَّق إلى اكتشافها في عهدنا بعض المستشرقين فوجدوها في السريانية ونشروها مع ترجمتها، وكان طيطس في عهد يليانوس الجاحد ولم يَخَف من تحذير شعبه عن كفر ذلك القيصر المارق.

واشتهر في القرن الخامس للميلاد خلفه على كرسيه القديس أنطيفاتر صاحب مصنفات عديدة في مواضيع دينية شتى كمقالات في إيضاح الإيمان وميامر في الأعياد وردود على الهراطقة.

وفي تاريخ كتبة اليونان كسوزومان (ك٦، ف٣٨)، وروفينوس (ك٢، ف٦)، وتاودوريطس (ك٤، ف٢٠)، وثاوفان في تاريخ سنة ٣٧٩ وغيرهم من مُؤرِّخِي القرن الرابع إلى أواخر السادس للمسيح فصول شتى وأخبار منثورة عن أحوال الدين بين عرب الشام تفيدنا علمًا عن سطوة النصرانية واجتذابها لقلوب أهل البادية لا سيما بواسطة السُّيَّاح والنُّسَّاك الذين كانوا يعيشون في قِفارهم ويخدمون الله كملائكة مُتقَمِّصِين أجسادًا هيولية، فكانت فضائلهم العجيبة والكرامات التي تجري على أيديهم من شفاء الأسقام وطرد الأرواح النجسة واستمداد النعم الروحية والبركات الزمنية تجذب إليهم أهل المدن والقرى، فلا يلبثون أن يسمعوا تعاليمهم ويستنيروا بإرشاداتهم ويهتدوا على أيديهم إلى جادَّة الحق فيطلبوا الاصطباغ بمياه المعمودية.

قال سوزمان في تاريخه (Sozoméne, HE, VI, c. 38 ) عن عرب الشام: «قد تَنصَّر كثير من العرب (هو يدعوهم بالشرقيين Σαραϰηνοί) قبل زمان والنس «من ٣٦٤ إلى ٣٧٨م» ممن اجتذبتهم إلى الإيمان المسيحي إرشادات الكهنة والرهبان الذين كانوا يعيشون في النسك والزهد في الأنحاء المجاورة لهم عائشين بالقداسة ومجترحين المعجزات الباهرة.» ثم ذكر سوزمان ما أشرنا إليه سابقًا في دفاعنا عن نصرانية غسان أعني رجوع قبيلة كان زعيمها يُدْعى زوكوموس (وهو ضجعم) فنال له أحد الرهبان بصلواته إلى الله ولدًا ذكرًا فاعتمد هو وكل قبيلته.

وأردف المؤلف ذلك بخبر ماوية^١١ ملكة العرب التي حاربت الرومان وغلبتهم واستولت على بلادهم إلى تخوم مصر ولم تَرضَ بصلحهم إلا على شرط بأن يرسل الرومان إلى مملكتها ناسكًا شهيرًا يُدْعَى موسى خصَّه الله بصنع العجائب وبقداسة الحياة فسُقِّف على العرب الذين تحت حكمها، وكان عدد النصارى الذين وجدهم في دولتها قليلًا أما هو فأنار معظم رعاياها وعمَّدهم، وقد أخبر تاودوريطس في تاريخه (ك٤، ف٢٠) أن ماوية هذه توطيدًا للصلح مع الرومان قَرنَت ابنتها بالزواج مع القائد الروماني فكتور، وكانت الفتاة شديدة التحمس في الإيمان.

ومذ ذاك الحين إذا ورد اسم أحد ملوك غسَّان^١٢ إما في تواريخ السريان وإما في تواريخ اليونان واللاتين تجد الكتبة لسانًا واحدًا في وصفهم كنصارى يخصُّهم الكتبة بالألقاب الشرفية الممنوحة لهم من القياصرة، فيُدْعَون بطارقة وأمراء وذوي العز والدولة، وربما زادوا على هذه الألقاب ما دل على دينهم فيدعون مؤمنين ، ومحبين للمسيح ، وكذلك ورد في أحد مخطوطات لندن اسم كاهن يُدعى «كاهن ذي العزة والمحب للمسيح البطريق المنذر بن الحارث».^١٣

وفي القرن الخامس أخذ الرهبان يعيشون عيشة اجتماعية بعد أن كانوا يعيشون منفردين في الأقفار، والمُرجَّح أن الأديرة التي ذكرها حمزة الأصبهاني وأبو الفداء وغيرهما بُنيت في هذا الزمان، وكذلك الأديرة التي وصفها ياقوت الرومي في معجم البلدان كدير أيوب في حوران (في قنوات على ما يظن وهي بلد أيوب)، ودير بَوَنَّا، ودير سعد، ودير بُصْرى،^١٤ وقد بقي بعض هذه الأديرة مدة حتى بعد عهد الإسلام.

وممَّا زاد النصرانية ترقِّيًا في بلاد العرب عدد كبير من الأساقفة^١٥ والكهنة والرهبان^١٦ كانوا في أيام الاضطهادات على عهد القياصرة الوثَنِيِّين أو ملوك الروم المتشيعين لا يجدون على حياتهم أمانًا إلا بأن يَهْجُروا بلادهم ويَفِرُّوا إلى أنحاء العرب حيث كان يصعب على المغتصبين أن يدركوهم ويُلْحِقوا بهم الأذى.

وربما نفى المُغْتَصبون هؤلاءِ المعترفِين بالإيمان من بلادهم إلى بلاد العرب ليذوقوا هناك مَشقَّات العيش من الجوع والعطش والعري.^١٧ وكَثُر عددهم في أيام بدعة آريوس، وكان بعض هؤلاء رجالًا ذوي علم واسع وفضل كبير كإيليَّا بطريرك القدس، وأوجان أسقف الرُّهَا، وبروتوجان أسقف حرَّان، فكان المنفيُّون إذا احتلوا بين العرب سعوا في إنارة عقولهم وبيَّنوا لهم بطلان أوثانهم وأقنعوهم بجحد أضاليلهم.

بل يذكر التاريخ جملة من الشهداء قُتلوا في سبيل الإيمان في بادية الشام ومدنها كالقديسين كيرلُّس وأكويلا ودومطيان المستشهدين في مدينة عَمَّان على عهد ديوقلطيانوس وتذكرهم الكنيسة في ١٠ آب، وكزينون، وزيناس الشهيدين على عهده أيضًا سنة ٣٠٥م، وذكر أوسابيوس القيصري (ك٨، ف٢١) أن في زمن هذه الملك «قُتل عدد لا يُحصى من الشهداء في بلاد العرب.» وفي السِّنكسار الروماني عدة شهداء.

(١) كنيسة بُصْرى في حُوران (رسم العلَّامة دي فوكويه). (٢) رسم الكنيسة المذكورة وهندستها. (٣) قطع نصفي لكنيسة أذرح في حوران.

قُتلوا في بادية الشام في ذلك الاضطهاد عينه فيُكرمون لشهامتهم في غُرَّة آب، واسْتُشْهِد فيها على عهد يليانوس الجاحد القديسان أوجان، ومكاريوس المكرَّمان في ك١، فلا غرو أن دم هؤلاء الشهداء أخصب زريعة الإيمان وأنماها في جهات العرب.

ومن هذه الآثار القديمة أعلام الأمكنة التي بقيت حتى اليوم كدليل ناطق على اتساع النصرانية في منازل غسَّان لا سيما الصفا وحوران، فإن عددًا دَثْرًا من أسماء الأمكنة يدعى في زماننا بالدير كدير الكهف، ودير قن عددها الأثريون دي فوكوي، ووادنغتون، ودسُّو وغيرهم.

ويضاف إلى هذه الشواهد جداول المراكز الدينية التي تدل على تعدُّد الأسقفيات في تلك الأنحاء فإن مطران البصري وحده كان يحكم على ٢٠ أسقفًا،^١٨ وكان بعض هؤلاء الأساقفة يتنقلون مع القبائل الراعية فيسكنون الخيم؛ ولذلك يدعونهم أساقفة الخيم (έπίσϰοπoι τῶν παρεμβoλ ῶν)، وقد أمضوا غير مرة أعمال المجامع بهذا التوقيع «فلان أسقف أهل الوبر.» أو «فلان أسقف القبائل الشرقية المتحالفة.» أو «فلان أسقف العرب البادية.»^١٩ أَفَتَرى بَيِّنَة أعظم من ذلك على انتشار النصرانية بين عرب الشام.

فهذه الحجج كافية لِيُقِر كل مُناظر بصحة قولنا عن غسَّان: إنها كانت تدين بالنصرانية، ولو شئنا لعزَّزنا هذه الأدلة بشواهد أخرى من كَتبة السريان كميخائيل الكبير، ويوحنَّا أسقف أفسس، ويوشع العمودي، وابن العبري ونصوصهم تُوافق ما ذكرناه آنفًا.

ومما يقتضي التنبيه إليه أن النصرانية في بادية الشام ثبتت في عِزِّها إلى ظهور الإسلام ونَمَت واتَّسعَت حتى يجوز القول بأن الوثنية تقلَّص ظلها حتى كاد يضمحل، ومما يدلُّ على ذلك أن نصارى العرب الذين اجتمعوا مع الرومان لرد غارات المسلمين في غُرَّة الإسلام كانوا ألوفًا مُؤلَّفة^٢٠ يبلِّغ الكتبة عددهم إلى مائة ألف بنيِّف،^٢١ فهذا العدد الوافر من المقاتلين يدلُّ على أن النصارى في بادية الشام كانوا ألوف الألوف فلا يكاد يبقى مكان لأهل الشِّرْك وعبدة الأصنام.

هذا ولا نَدَّعي أن النصرانية الغالبة على بادية الشام كانت صافية خالية من كل شائبة وضلال، كلا بل نعلم حق العلم أن البدعة اليعقوبية تسرَّبت إلى تلك الجهات وكدَّرت صفاء الإيمان بما أدخلته من المعتقدات الباطلة في طبيعتَي السيد المسيح وبزعمها أن المسيح طبيعة واحدة كما هو أقنوم واحد فمزَجَت اللاهوت بالناسوت، وبَلْبَلتْ كل تعاليم الخلاص.

ولم تكن اليعقوبية البدعة الوحيدة التي قوَّضت أركان التعاليم الرسولية، بل دخل إلى بلاد العرب كثيرون من المبتدعين الذين كانوا يُؤمِّلُون رواج أضاليلهم في أنحائها دون أن يلاقوا فيها زاجرًا يزجرهم ولا وازعًا يزعهم، وكان بعضهم يَفِرُّون إلى جهات العرب لينجوا من مُصادرة ملوك الروم الذين كانوا يريدون قهرهم على جحود أضاليلهم فيفضِّل أولئك المُتشيِّعون الهرب إلى بادية العرب، فكثروا هناك ونشروا بدعهم حتى قال القديس إبيفانوس: إن بلاد العرب ممتازة ببدعها (Arabia hæresium ferax).

وقد ردَدْنا في «المشرق» (١٠: ٥٥٦) على بعض اعتراضات اعترض بها على نصرانية غسَّان مُراسِل «المقتبس» فبيَّنَّا بطلانها، كزعمه بأن الحارث الأكبر ابن أبي شمَّر الغساني المُلقَّب بالأعرج كان وثنيًّا؛^٢٢ لأنه أهدى سيفَيْه رسوبًا ومخذمًا لبيت صنم كما روى الطبري (١: ١٧٠٦) فأثبتنا نصرانية الحارث بشواهد مؤرِّخِين معاصرين للحارث من يونان ولاتين وسريان، وقد ورد اسمه في الكتابات القديمة ملقِّبًا بالمحب للمسيح كما رأيت، وإن كان يعقوبيَّ النِّحْلة كما ذكر هؤلاء الكتبة، أما تَقْدِمَته سيفين لبيت صنم فهي رواية ضعيفة لا يتفق فيها الرواة (اطلب: ياقوت، ٤: ٤٥٣) ما لم يقل: إن الطبري جعل بيت صنم أحد معابد النصارى أو يقال: إن الحارث النصراني أتى بفعله عملًا ذميمًا فنسي شرائع النصرانية أو تجاهل بها.

واعترض الكاتب البغدادي على نصرانية عرب غسَّان بشهادة ياقوت الحموي (٤: ٦٥٢) بأن غَسَّان كانت تَعبُد مناة وذكر دعاءها عند وقوفها عند صنمها، فكان جوابنا أننا لم نُنكِر كون غسان دانت مدة بالوثنية لكنها لمَّا تَنصَّرَت نبذت عبادة مناة وبقية الأصنام منذ القرن الرابع للمسيح كما ثبت من الشواهد التي ذكرناها، هذا فضلًا عن أن الدعاء الذي ذكره عن تاريخ اليعقوبي (١: ٢٩٧): «لبيك ربَّ غسان راجلها وفارسها.» لا يختص بصنم ويجوز التوسُّل به.

وكان آخر ما اعترض علينا الكاتب البغدادي قول اليعقوبي إلى إله الحق (١: ٢٩٨) بعد ذكر نصرانية غسان أن «قومًا منهم تهوَّدوا» فكان جوابنا عليه أن الكتبة العرب إجمالًا (إلا اليعقوبي) ليس فقط لم يذكروا تهوُّد غسان، بل نَفَوا اليهودية عنهم، وعنهم نقل صاحب الفضل شكري أفندي الآلوسي البغدادي في كتاب بلوغ الأرب في أحوال العرب (٢: ٢٦) حيث روى عن تُبَّع الأصغر الحميري أنه لمَّا تهوَّد دعا إلى اليهودية غسَّان فأبوا معتذرين بدخولهم إلى النصرانية، قال: «وسار تبَّع إلى الشام وملوكها غسَّان فأعطته المقادة واعتذروا من دخولهم إلى النصرانية.»

وأضفنا إلى قولنا هذا جوابًا آخر فقلنا: إنه لمحتمل أيضًا أن اليعقوبي نسب اليهودية إلى قوم من غسان لانتشار بعض الشيع بينهم كشيعة الأبيونيين (Ebionites)، والنزاريين Nazaréens وغيرهما كانت من بقايا اليهود الأوَّلين الذين تَنصَّروا وحفظوا شيئًا من نواميس موسى وهم الذين خرجوا بأمر الرب من أورشليم قبل حصارها في عهد طيطس فعَبَروا بلاد العرب وعُرِفوا ﺑاليهود المتنصِّرين Judéo-chrétiens.

(٣) الباب الثالث: النصرانية بين عرب الغور والسلط والبَلقاء

إن نهر الأردن المعروف بالشريعة بعد خروجه من أغوار حرمون في جهات بانياس وجريه جنوبًا، فتتكون منه بحيرة الحولة يصب في بحر الجليل، ثم يخترقه فيسيل متحدِّرًا إلى الأعماق بين ضفَّتين ترتفعان شرقًا وغربًا حتى يبلغ تحدُّره نحو ٣٠٠ متر تحت سطح بحر الشام وينتهي إلى بحر لوط، فتلك الناحية التي يقطعها الأردن تدعى بالغَور، وليست تلك الجهة مسيلًا للنهر فقط بل تتسع ضفافها وترتفع بالتدريج في سعة يقدَّر معدُّلها نحو ١٠ كيلومترات فيها البقع المخصبة والنواحي العامرة والعيون المتدفقة.

ولمَّا انتهى طور الاضطهادات على المسيحيين في القرن الرابع قُسمت تلك النواحي إيالتين مدنيتين، فدعيت الواحدة بفلسطين الثانية كانت حاضرتها مدينة باسان والأخرى فلسطين الثالثة كانت حاضرتها مدينة بترا أو سلع، وقد بلغ عدد الكراسي فيها قبل الإسلام نيِّفًا وأربعين كرسيًّا يُعرف أسماء كثيرين من أساقفتها الذين دبروها ورعوا مؤمنيها فناهيك بذلك شاهدًا صادقًا على امتداد الدين المسيحي في العرب.

وكان أكثر الدعاة عملًا في نشر النصرانية نسَّاكها وسيَّاحها الذين كانوا اتخذوا لهم مآوي ومحابس يسكنونها مُعتزلِين عن الناس ليعيشوا فيها عيشة الملائكة بالزهد وضروب المناسك الرهبانية، فكان مثلهم يعمل في قلوب العرب خصوصًا، ويجتذبهم إلى دِين أولئك الأبرار فيطلبون منهم نعمة المعمودية.

وكانت بترا معبرًا لكل القوافل القادمة من مصر إلى دمشق ومن جزيرة العرب إلى فلسطين ومن العراق إلى مصر؛ ولذلك ازدادت ثروتها واشتهر أهلها بالمتاجرة وبلغتها النصرانية قبل غيرها من مدن النبط، وترى إستيريوس أسقفها يلعب دورًا مهمًّا في عهد قسطنطين لمعاكسة البدعة الإريانية، ثم انتشرت النصرانية في بقية النبط وتأصَّلَت فيهم وثَبَتوا عليها حتى بعد ظهور الإسلام بمدة حتى إن بعض الكتبة يدعون نصارى العرب نبطًا، ولك مثال على ذلك في بعض مقامات بديع الزمان في المقامة القزوينية، حيث جعل نصَّابه أبا الفتح الإسكندري نبطيًّا فيقول متظاهرًا بالإسلام:

وكذلك ضرب شعراء العرب المثل برهبان مَدْين وزهدهم، قال كُثَيِّر عزة:

(٤) الباب الرابع: النصرانية في النجب وطور سينا

إن انحدرتَ من فلسطين جنوبًا فَسِرتَ من غزة على سيف البحر مارًّا بالعريش حتى ترعة سويس ثم مددت من هاتين النقطتين خطَّين متوازيين إلى الجنوب انبسطت أمامك البراري الواسعة كبَرِّيَّة سين، وبَرِّية سُور وبلاد الشراة والنجب، ثم يتشكَّل لك شبه مثلث مخروط رأساه الأعليان عند خليج سويس غربًا وخليج عقبة شرقًا والرأس الثالث يدخل في البحر ويعرف برأس محمد، فهذا المثلث الكبير هو شبه جزيرة سينا، فيه بادية التيه التي تَنَقَّل فيها بنو إسرائيل سنين عديدة وبَرِّيَّة فاران، وهناك سلسلة جبال شاهقة كجبل غرندل، وجبل سرابيط الخادم، وجبل التِّيه، وخصوصًا طور سينا أو حوريب، وجبل موسى، وجبل سربال، وجبل كاترين، مع ما فيها من الأودية (انظر في المشرق، ٩: ١٠٦٨، خارطة طور سينا) فتلك البلاد كانت شمالًا في أيام بني إسرائيل مواطن للأدوميين ولِلعَمالقة وللمدينيين، وقد كثرت فيها بعد ذلك قبائل العرب من بني إسماعيل والنَّبَطيين، فاستولَت عليها واقتسَمَتْها وكانت تتجول فيها على حسب حاجاتها كما يتجول الملك في مملكته والسيد في أملاكه دون أن تركز في محل مخصوص إلا أهل المدر منها، فإنها وجدت في بعض بقعها وواحاتها ما يقوم بلوازمها ومناجع مواشيها فاستوطنتها.

وكأن النصرانية وجدت في تلك الأنحاء ملجأ في قرون الميلاد الأولى، نزعت إليه ولاذت به رغبة في التنسك والزهد، أو فرارًا من اضطهادات الوثنيين، فكان نصارى مصر والشام يرون في شبه جزيرة سينا مقامًا آمنًا، لا يستطيع العالم أن يكدِّر فيه صفاء حياتهم الملائكية، ولا يقدر أعداؤهم القبض عليهم، فكانوا يسكنون في أوديتها ووهادها أو يَرْقَون جبالها ليعيشوا فيها عيشة سماوية في مناجاة الله.

وفاران هذه كانت شهيرة في عهد الدولة الرومانية، وأصبحت مدينة كبيرة وافرة السكان، وهي اليوم قرية حقيرة نحو الخمسين بيتًا وهي تُدعوا فيران موقعها في واد كثير الخصب تنمو فيه الأشجار، لا سيما النخيل وتجري فيه المياه الطيبة، فالنصارى دخلوا فاران ونشروا فيها دينهم حتى كاد يعم كل أهلها منذ القرن الرابع، وكان فيها كرسي أسقفي يذكر الروم في الميناون في ١٨ شباط أسقفها المدعو أغابيطوس أو محبوب في عهد قسطنطين الكبير، وممن لا يشك في تاريخه الأسقف نثراس أو نثير في النصف الثاني من القرن الرابع وتلميذ القديس سلوانس، وكان أمير فاران نصرانيًّا يُدعى عوبديان أو عبدان، وقد بقيت فيها النصرانية معزَّزة رفيعة الشان إلى القرن السابع، وحجت إليها القديسة سيلفيا «أوكارية» في أواخر القرن الرابع في رحلتها إلى الأراضي المقدسة، والقديس أنطونينوس الشهيد نحو سنة ٥٨٠م، وترى بين أخربتها حتى اليوم بقايا من كنيستها ومدافنها النصرانية عليها النقوش المسيحية كالصلبان والرموز الدينية واسم السيد المسيح مختصرًا.

وكذلك اشتهر بين الرهبان بعض القديسين والكتبة كالقديس أنستاس السينوي في القرن السادس، وليس أقل منه شهرة القديس يوحنا رئيس طور سينا المعروف بالسلمي أو كليماكوس باسم كتاب ألفه دعاه سُلَّم الكمال، وكان معاصرًا للقديس البابا غريغوريوس الكبير، وكان بين القديسين مكاتبات رواها جامعو آثار الحبر الأعظم، وقد ذكرنا في المشرق (٧: ٩٩٣) ما تبرع به ذلك البابا من الحسنات لدير طور سينا، حيث أنشأ يوحنَّا مأوى للعجزة والزوار.

وبعد ذلك بقليل استولى العرب المسلمون على شبه جزيرة سينا، وقد قيل: إن بين آثار دير الطور سجلًّا أعطاه محمد كامان لأهله وبقي عندهم إلى أيام السلطان الغازي سليم الأول، فأخذه إلى القسطنطينية (راجع في المشرق، ١٢: ٦٠٩ و٦٧٩) مقالتنا في عهود نبي الإسلام والخلفاء الراشدين للنصارى.

(٥) الباب الخامس: النصرانية في اليمن

ومن الرسل الذين يُنْسَب إليهم التبشير بالمسيح في اليمن متَّى الرسول، فإن أوريجانس في كتابه الذي رد فيه على الأمم، ومثله المؤرخ سقراط (ك١، ف١٥)، وروفينوس في تاريخه (ك١، ف٩)، والقديس هيرونيموس في تأليفه عن الكتبة الكنسيين ونيقيويفوروس في تاريخه (ك٢، ف٤٠) كلهم يؤكدون بأن مَتَّى الرسول بَشَّر في جهات الحَبَش، وادعى المحدثون بأن اسم الحبش يُطلق أيضًا على اليمن، وهو اسم شاع عند القدماء، فسمَّوا به تلك الناحية؛ لأن الحبشة كانوا استولوا مدة طويلة على اليمن، ولأن قبائل من الحبشة كانت اجتازَت من سواحل الحبش إلى اليمن، وهذا القول لا يخلو من الصحة؛ لأن القدماء ربما دعوا أهل اليمن بالحبش منذ عهد هيرودوتس وإسطرابون (ك١، ص٥١، من طبعة أوكسفورد) إلا أن معظم الكتبة لا يسلمون ببشارة متَّى في اليمن، ويزعمون أن القديس بشَّر حبشة إفريقية ليس عرب اليمن.

وقد رأيت آنفًا أنهم ينسبون أيضًا دعوة النصرانية في بلاد العرب إلى القديس توما قبل سفره إلى الأقطار الهندية، وقد ارتأى هذا الرأي القديس غريغوريوس النَّزينزي في ميمره عن الرسل، ومثله تاودوريطس في كتابه عن الأناجيل (ك٩) وبعض كتبة السريان.

هل كان لدعوة بنتانوس في اليمن تأثير في أهل تلك البلاد؟ ذلك أمر لا يمكن القطع به، وإنما هو مُحتمَل بل مُرجَّح، ففي وجوده بين القوم إنجيلًا قديمًا دليل على أن النصرانية التي بشَّر بها برتلماوس الرسول لم تَمُت بينهم، ويُؤخَذ من رواية أوسابيوس أن الأستاذ الإسكندري عاد إلى وطنه راضيًا شاكرًا لم يذهب تعبه سُدًى، ولعله لم يَنْسَ أولئك الموعوظين فأمَدَّهم بمرسلين يجارونه في عمله، وكما هاجر بعض النصارى المصريين في زمن الاضطهادات إلى جهات سينا وبادية الشام على ما روى المؤرخون يجوز القول أيضًا بأن قومًا منهم هاجروا إلى اليمن لا سيما في عهد دقيوس وديوقلطيانوس فنشروا دينهم فيما بينهم.

ومما يستدل إليه من تواريخ العرب كالطبري وسيرة الرسول لابن هشام والمسعودي وغيرهم أن النصرانية واليهودية أخذَتا في النزاع والمخاصمة منذ أواسط القرن الثالث للمسيح، وبلغ الخصام إلى أعيان الدولة وملوكها، فيخبرون أن التُّبَّع أسعد أبا كرب تهوَّد على يد ربَّانِيِّين من يثرب، وحمل أهل رعيته على التهود وتبعه في أمره بعض أولاده بعده، لكن النصرانية فازت في عهد عبد كُلَال بن مثوب.

وقال الطبري في تاريخه (طبعة ليدن، ج١، ص٨٨١):

وملك بعد عمرو بن تُبَّع، عبدُ كُلال بن مثوَّب … فأخذ المُلكَ عبدُ كُلال … ووليه بسن وتجربة وسياسة حسنة، وكان فيما ذكروا على دين النصرانية الأولى وكان يسرُّ ذلك من قومه، وكان الذي دعاه إليه رجل من غَسَّان قدم عليه من الشام، فوثَبت حِمْيَر بالغساني فقتلَتْه.

ثم عاد من بعده عبد كُلال إلى اليهودية أخلافه، هذا ما يُسْتَخْلَص من تواريخ العرب، إلا أن هذه التواريخ سقيمة جدًّا، ولا سيما تاريخ حِمْيَر، قال حمزة الأصبهاني (ص١٣٤): «ليس في جميع التواريخ أسقم ولا أخل من تاريخ الأقيال ملوك حمير.»

وجاء في المصحف الناموسي (ص١٨): «وبشر الجزيرة والموصل وأرض السواد كلها، وما يليها من أرض التيمن كلها وبلاد العرب سكَّان الخيم، وإلى ناحية نجران والجزائر في بحر اليمن ماري الذي من السبعين.» وإلى هذه البشارة في اليمن أشار القديس أفرام في القرن الرابع، حيث قال في أحد ميامره: «جاءت ملكة التيمن «سبأ» إلى سليمان ونالت من نوره شعلة استضاءت بها، وبقيت تلك الشرارة مخبوَّة تحت الرماد إلى أن ظهرت شمس العدل السيد المسيح، فاتقدت تلك الشرارة حتى أصبحت نجمًا باهرًا ينير اليوم تلك الأنحاء.»

•••

فكل هذه الآثار بَيَّنت انتشار النصرانية في اليمن، ولم يزدها اضطهاد ذي نؤاس واليهود إلا نموًّا لأن مَلِك الروم ونجاشي الحبش القديس أَلِصْبان ما فَتِئَا أن أرسلَا جنودًا إلى اليمن انتقمت للمظلومين، وكسرت شوكة اليهود في تلك الأنحاء.

ولعل هذا السد كان انفجر قبل ذلك غير مرة ورُمِّم إلا أن أخبار العرب تنطبق خصوصًا على هذا الحادث الأخير، وإنما خلطوا في أقوالهم خلطًا عجيبًا وكفى به استدلالًا على ضعف رواياتهم التاريخية التي لا يمكن التسليم بصحتها إلا بعد النقد والنظر المَلِيِّ.

لا غرو أن النصرانية في مدة ملك الحبشة على اليمن بلغت أقصى النجاح والتقدم، لنا على ذلك شواهد تاريخية عديدة، وكان أول ما باشَر به الحبش أن جعلوا نجران كقبلة الدين النصراني بعد أن اصطبغت بدماء أهلها الشهداء، فأقاموا فيها مزارًا كان العرب يقصدونه من كل صوب، كانوا أنفقوا عليه القناطير المقنطرة ليزينوه بأنواع الحلي، وهذا المزار قد شاع ذكره عند العرب فدعوه «كعبة نجران» أو «كعبة اليمن» وضربوا بحُسْنه المثل، وإليه أشار الأعشى في بعض أبياته حيث قال يكلم ناقته:

وكان شيوع الخط المُسْنَد وهو الخط الحميري في بلاد العرب بفضل الحبشة واشتقاقه من الخط الحبشي القديم ظاهر، نقلوه إلى اليمن في التاريخ السابق للميلاد ثم استعملوه في كتاباتهم الحجرية إلى ظهور الإسلام. قال ياقوت في معجم البلدان (٤: ١٧١) عند وصفه كنيسة القُلَيْس: إن أبرهة كان كتب على بابها بالمُسْنَد: «بنيت هذا لك (اللهمَّ) من مالك ليُذكر فيه اسمك وأنا عبدك.»

ولا شيء في هذ الأبيات يُشْعِر بيهودية سيف، ولَو عرف أهل نجران وعرب النصارى في اليمن أن ابن ذي يزن من أنصار اليهودية لَما مكنوه من الملك.

وجاء في تقويم الكنائس النسطورية الذي طبعه الخوري بطرس عزيز الكلداني «واليوم مطران سلمست في العجم» عن بعض مخطوطات مكتبتنا الشرقية (ص٧) في الحاشية أن البطريرك يوحنَّا الخامس أرسل كتابًا إلى حسن قسيس اليمن سنة ٩٠١م يجاوب فيه على ٢٧ سؤالًا ألقاها عليه، وقال في الجداول: إن في سنة ١٢١٠ للمسيح كان في صنعاء اليمن خمسة أساقفة للنساطرة، الأول مطرابوليط على صنعاء اسمه إسطيفانوس وتحت يده ثلاثة أساقفة إيليا وياولاها وشمعون لهم ثلاث كنائس وعدد المؤمنين عندهم ٥٧٠٠، ثم كان أسقف لمدينة زبيد اسمه عبد يشوع وعدد المؤمنين فيها ٢١٠٠ بيت، ثم ذكر نجران وقال: إن في سنة ١٢٦٠م كان لها أسقف يدعى يعقوب، وإن في أنحائها كان ١٤٠٠ بيت من النساطرة، وقال عن عدن: إنها كان يوجد فيها سنة ١٢٥٠م أسقف اسمه ميلو، وإن جماعة النساطرة كانت ١٣٠٠ بيت إلا أن أكثرهم قُتلوا بالسيف أو عدلوا إلى الإسلام، هذا ما نقلناه عن هذا الأثر الذي لم يمكنَّا أن نقابله على غيره لنتأكد صحته.

(٦) الباب السادس: النصرانية في حضرموت وعمان واليمامة والبحرين

إن بلاد حضرموت وعُمَان واليمامة والبحرين مجاورة لليمن، فكان ملوك اليمن إذا قويت شوكتهم طمحوا إليها بالأبصار وأدخلوها في سيطرتهم، إلا أن أخبار تلك الجهات نادرة جدًّا لا يعرف إلا القليل من أمورها السياسية والأدبية والدينية.

(٧) الباب السابع: النصرانية في العراق

إن صعدت من بلاد البحرين وجهات الأحساء انتهى بك المسير إلى مَفاوز واسعة يَحدُّها شرقًا خليج العجم وغربًا بوادي قحلة جرداء، لكن شمالها أراضٍ طيبة كثيرة الخيرات تُعَدُّ من أخصب بلاد الله يسقيها النهران الكبيران الفرات ودجلة فيجعلانها جنَّات غنَّاء تزاحمت على ملكها الأمم القديمة من بابليين وكلدان وآشوريين، وشبعت من دسمها ووفرة غلاتها، وكان العرب يدعون تلك الأنحاء بالعراق ويخصُّون باسم السواد الأرياف المجاورة لبوادي العرب.

والعرب منذ سالف الأعصار كانوا لا يزالون يراقبون لتلك البلاد طامعين في ثروتها حتى إذا وجدوا غِرَّة من عمَّال الأمم المالكة عليها غزوها وبسطوا أيديهم إليها ريثما يزحف إليهم مَن يردهم إلى بواديهم، وكان ملوك العراق في الغالب يفضلون محالفتهم فيجعلونهم كحرس ثغورهم وسور مملكتهم على شرط أن يُعْطَوا حظهم من مستغلات تلك الجهات ويسرحون في مراعيها قطعانهم.

لكن القبائل المحالفة لممالك العراق كان يحسدها على هناء عيشها غيرها من العشائر فتسير إليها من الجنوب، ولا تزال تزاحمها إلى أن تغلبها على منازلها فتسكنها معها أو بدلًا منها، ومن القبائل التي ذكرها المؤرخون ووصفوا سيرها إلى سواد العراق قبائل يمنية من الأزد تركوا بلاد اليمن، سواء كان ذلك لانفجار سد مأرب على قولهم، أو لأسباب أخرى كالمزاحمة وتوفُّر النَّسل فعدل قسم منها إلى غرب البلاد نحو الشام، وهم الغسانيون تحت إمرة جفنة بن عمرو بن ثعلبة، وتوقَّل القسم الآخر في الشمال تحت قيادة مالك بن فهم، وإذ وجدوا في تلك الجهات عشائر من إياد ولخم وغيرهما انضموا إلى بعضها، وقهروا البعض الآخر حتى رسخت ثمَّت قدمهم وثبتت كلمتهم، بل أخذوا يسعون في ضبط زمام السلطة على كل القبائل التي هناك ففازوا بمرغوبهم وأنشئوا لهم دولة تُعرف بدولة المناذرة كان أول ملوكها جذيمة الأبرش فاستولى على جهات السواد الواقعة غربي الفرات، واتخذ له مدينة الأنبار كقاعدة ملكه ثم نقلها خلفاؤه من بعده إلى الحيرة، ولم يزالوا يتتابعون في الملك عليها إلى ظهور الإسلام، فغلب خالد بن الوليد ملكها الأخير المنذر بن النعمان أبي قابوس سنة ١١ للهجرة (٦٣٣م). وكان ملوك الحيرة في مدة دولتهم محالفين لملوك العجم من السلالة الساسانية، بينما كان إخوتهم الغسانيون أحلافًا للروم في بادية الشام.

وإن اعتبرنا دين عرب العراق وجدنا الشرك شائعًا بينهم كما في بقية جهات العرب وجرت عندهم خصوصًا عبادة الكواكب والسيارات السبع، كما ألفها عرب اليمن والكلدان أهل العراق، ولعله دخل في دينهم أيضًا شيء من ديانة المجوس كتعظيم الشمس والنيِّرات.

أما النصرانية فكان لها فيهم تأثير عظيم، وهذا ما يلوح من الآثار القديمة التي ورد فيها تاريخ تلك البلاد بعد السيد المسيح، فلمَّا أشرقت شمس النصرانية سار دعاتها إلى ما بين النهرين والجزيرة والعراق فدعوا إليها أهل تلك الأقطار الذين لبَّوا دعوتهم وانتظمت الجموع الغفيرة في سلك النصرانية، وإذ كانت العرب ممتزجة مع سكان تلك الجهات أقبلوا هم أيضًا إلى التدين بها وجحدوا عبادة الأصنام والكواكب، ولنا على تنصُّر عرب العراق شواهد سبق بعضها عهد مالك بن فهم.

وقد سبقهما القديس إفرام الكبير في القرن الرابع، وذكر بشارة إدي إلى الرُّهَا والمشرق في الميمر الذي مدح فيه مدينة الرُّهَا.

قلنا: إن بعض قبائل العرب كانت سبقت مالك بن فهم في سكنى العراق من جملتها بنو إياد الذين يذكر المؤرخون تنصُّرهم منهم البكري في معجم ما استعجم (ص٤٨)، وقد أشار شاعرهم لقيط بن يعمر الإيادي إلي بِيَعهم في قصيدته العينية التي كتبها ليحذرهم من غزوة كسرى، وهي من أقدم الآثار العربية فقال:

وكان أيضًا بين قبائل العراق قوم من لَخْم، وفي السيرة الحلبيَّة (طبعة مصر ٣: ٩٥) أن بني لخم كانوا من عدد القبائل المُتنَصِّرة، لكنَّ الكاتب لم يذكر زمن تنصُّرهم.

ولمَّا ظفرت النصرانية بالدين الوثني في الدولة الرومانية بجلوس قسطنطين على منصة الملك بلغ صدى ذاك الانقلاب حتى العراق، وحدثت نهضة جديدة ساقت الألوف المُؤلَّفة إلى التنصُّر رغمًا عن مُعارَضة ملوك العجم حتى كادت النصرانية تعمُّ تلك الأنحاء كلها وتستأصل شأفة المجوسية، لكنه قام سابور ذو الأكتاف وسفك دماء النصارى مدة ملكه الذي دام سبعين سنة فضحَّى ﺑ ١٦٠٠٠٠ من المسيحيين الذين كانوا في دولته، وأعمال هؤلاء الشهداء قد كتبها شهود عيانيُّون تُعَد رواياتهم من أصدق وأثبت التواريخ نشرها السمعاني ونقلها إلى اللاتينية.

ولا غرو أن بين هؤلاء الشهداء كان أيضًا قوم من العرب المتنصِّرين، كما يستدل من أمكنة استشهادهم وبعض أعلامهم كعبد الله، والحارث، وعزيز، وحبيب إلخ، وقد ذكر إليَّا النصيبيني أساقفة على البصرة (وكان اسمها فرات ميشان) منذ السنة ٣١٠م.

ثم تبع هؤلاء السيَّاح رهبان غيرهم جَرَوا على مثال رهبان الصعيد وأخذوا عنهم طرائقهم النسكية فكثيرون منهم اشتهروا في جهات العراق وفي البلاد التي كان يسكنها العرب.

ولسنا نحن نرى في الأمر عجبًا بعد ما روينا عن أمور النصرانية في اليمن، فهذه القبائل المهاجرة إلى الشمال كانت عرفت الدين المسيحي في مواطنها فبقيت خميرته فيها عند انتقالها إلى العراق، يؤيد ذلك ما رواه القزويني من أمر «الأنبياء» الذين أرسلهم الله إلى بني حمير ليردوهم إلى الله قال: «فبعث الله ثلاثة عشر نبيًّا (لأهل اليمن) فكذبوهم.» لكن المسعودي في مروج الذهب (٣: ٣٩٣) ذكر توبتهم على يد أولئك الرسل وانتظام أمورهم فقال: «وأزال الله أنعامهم وأموالهم فقالوا لرسلهم: ادعوا لنا الله أن يُخْلِف علينا نعمتنا ويرد علينا ما شرد من أنعامنا ونعطيكم موثقًا أن لا نشرك بالله شيئًا، فسألت الرسل بربها فأجابهم إلى ذلك وأعطاهم ما سألوا، فاتسعت بلادهم وأخصبت عمائرهم إلى أرض فلسطين والشام.» وقال القزويني: «إن ذلك كان بين مبعث عيسى والنبي.» فتعيَّن بقوله هذا أن هؤلاء الأنبياء أو الرسل ما كانوا إلا دعاة لدين المسيح كما يُستدل عليه من الشواهد السابقة.

وما لا يُنكَر وتثبته الشواهد التاريخية أن الأديرة كثرت في أواخر القرن الرابع للمسيح في جهات العراق التي كان يسكنها العرب، فإن القديس أوكين الذي كان نشر العيشة الرهبانية في بلاد الجزيرة وما بين النهرين أرسل عصبة من تلاميذه حتى أقاصي العراق، وما عتَّمت الآداب الرهبانية أن انتشرت فيها على يدهم أيَّ انتشار خص منهم المؤرخون بالذكر الراهب يونان أو يونس الذي شيَّد ديرَيْن الواحد في الأنبار قاعدة اللخميين قبل سكناهم في الحيرة على الفرات، والآخر بقرب نينوى، وقد عرف العرب الديرين كليهما، فذكرهما ياقوت ودعا الأول (٢: ٧٠١) دير مار يونان والثاني دير يونس، قال عن هذا الأخير (٢: ٧١٠) إنه «في جانب دجلة الشرقي مقابل الموصل وبينه وبين دجلة فرسخان وأقل وموضعه يُعرف بنينوى.»

وفي التواريخ الكلدانية القديمة أن يونان المذكور طاف بلاد السواد وبشَّر العرب بالمسيح، وكان قبل أن يزهد بالدنيا يتعاطى العلوم الفلسفية ويزاول الطب، فحببه ذلك إلى العرب وكافة أهل السواد، ولما ابتنى ديره في الأنبار كثر عدد الطالبين للترهب تحت تدبيره.

ولا غرو أن تنصُّر هذين الملكين زاد النصرانية شأنًا وعزًّا في العراق، قال قزما بعد رواية أنطيوخس بن سالم عن ندامة النعمان أن الدين المسيحي مذ ذاك الوقت نما نموًّا عظيمًا فكثر عدد الأساقفة والكهنة حتى ضاق عن الحصر، ولمَّا قام الملك أزدشير الأول واضطهد النصارى في ملكه نال عربَ العراق قِسمٌ من تلك المحن أظهروا فيها من الثبات ما غيَّر بعد مدة أفكار الملك، فتغاضى عنهم، وقيل: إن امرأة الملك أزدشير نالت بشفاعة القديس سمعان الشفاء من مرض عُضال فرغبت إلى الملك أن يكفَّ الاضطهاد عن النصارى في مملكته.

وفي هذا الزمان عُرف القديس ماروثا رئيس أساقفة ميَّافارقين الذي حظي لدى ملك العجم أزدشير الثاني وأبرأ ابنته من داء عقام، فنالت من أبيها الحرية التامة لنشر النصرانية في العجم، وماروثا من كبار القديسين الشرقيين والمدافعين عن الإيمان المستقيم بهمته عُقد مجمع ثانٍ في المدائن سنة ٤٢٠م لإثبات عقائد الإيمان وحُرم نسطور.

ويخبر عن المتعبدين في تلك الأديرة أو القلالي الممتدة بين الحيرة والبصرة أنهم كانوا يجتمعون في الأعياد فيحتفلون بها برونق، وكان أهل تلك الأنحاء يخرجون إليهم فيحضرون حفلاتهم ويطلبون منهم شفاء مرضاهم، وكان النسَّاك يعيشون غالبًا من صيد الأسماك ومن حسنات المؤمنين.

فهذه أديرة عديدة كلُّها من بناء نصارى العرب في جهات العراق، فلعمري إنها من أدل الأدلة وأجْلَى البَيِّنات على علو منار النصرانية بين عرب الجاهلية.

وما قلناه عن الأديرة يجوز قوله عن عدة كنائس وبِيَع شيَّدها العرب وأشاروا بذلك إلى تُقاهم وتحمُّسهم في الدين، وكانوا يتفاخرون ببناء البِيَع في أحيائهم، قال الفيروزآبادي: وكان في الحيرة كثير من الكنائس البهية، وقال الزبرقان بن بدر التميمي لما وفد على محمد يذكر كنائس قومه (سيرة الرسول، لابن هشام ٩٣٥):

وبيعة خالد بن عبد الله القسري أمير الكوفة قال ياقوت (١: ٦٩٦): «بناها لأمه وكانت نصرانية.» ثم «بيعة عدي بن الرميك اللخمي بالكوفة ذات أشجار ونخل كثير.»

فابتدأ تقهقر النصرانية مذ ذاك الحين في الشرق فترى تاريخ الكنيسة الشرقية ينحصر غالبًا في تاريخ الخصومات والمشاغبات التي سببتها تانك البدعتان أو ما كان ينوط بهما من البدع والمشاكل، وزاد في الطين بلَّة تداخل ملوك القسطنطينية من الروم في أمور الدين، فأقاموا نفوسهم كقضاة في المعتقدات المسيحية، وكان منهم من يُعَضِّد البدع وينتمي إليها جهارًا كما فعل قنسطنسيوس ووالنس اللذان نَصَرا الآريوسية وكزينون وإنستاس المدافعين عن اليعقوبية، وكهرقل الذي دافع عن بدعة المنوثليين، فكنتَ ترى المجامع تتوالى منها كاثوليكية ومنها هرطوقية، فتبطل هذه ما أثبتته تلك، وكان الأحبار الرومانيون مهتمين وقتئذٍ بتهذيب أُمَم البرابرة التي هجمت على المملكة الرومانية، فلا يستطيعون أن يُداووا أسقام الشرق، كما يشاءون لبُعد الشرق عن نظرهم أو أيضًا لما كانوا يجدونه في ملوك الروم وبطاركة القسطنطينية من المخالفة لأوامرهم، فأصبح الشرق في هرج ومرج واختلت بذلك أمور الدين وانتقض حبل الإيمان المتين.

وإن تتبعنا تاريخ النصرانية بين عرب العراق في أواخر القرن الخامس ومدة القرن السادس وجدنا بينهم رجع صدًى لهذه الحوادث الجارية في ظهرانيهم وهم منوطون في العراق بالكنيسة الكلدانية التي تبعت أضاليل نسطور، وفي الجزيرة وديار بكر وربيعة وأنحاء الرُّهَا بالكنيسة السريانية التي غلبت عليها الهرطقة اليعقوبية.

وكان ملوك الحيرة أول من تأثر بهذه الحوادث فإن السياسة قضت عليهم بأن يتبعوا الدولة الساسانية التي بسطت حمايتها على النسطورية وعضدتها في بلاد العراق إلى نصيبين، وذلك بغضًا بملوك الروم الذين كانوا يتقلبون حينًا مع البدعة اليعقوبية وحينًا مع الكنيسة الكاثوليكية، ونرى المؤرخين الروم واللاتين مضطرين في إيضاح تاريخ ملوك الحيرة، فتتناقض آراؤهم فيهم؛ إذ كانوا يرونهم في مصاف أعدائهم الفرس، فبعضهم يجعلونهم وثنيين وبعضهم يذكرونهم في عداد النصارى، ويروي غيرهم عن أمراء الجيش ما لا يصحُّ إلا عن الملوك، وبعكس ذلك ينسبون إلى الملوك ما أتاه الأمراء، وترى شيئًا من هذا الاضطراب في رواية السريان والعرب، وها نحن نورد من ذلك ما نراه أقرب إلى الحق.

قال أبو الفداء في تقويم البلدان (ed. Reinaud, p. 229): «كانت الحيرة منازل آل النعمان بن المنذر وبها تَنصَّر المنذر بن امرئ القيس وبنى بها الكنائس العظيمة.» ومن الحيرة كان أحد كبار السياح المعروف بمار يوحنان (Chabot: Le livre de la Chasteté., p. 28) الذي تَنسَّك في جبل الإزل في دير معرتا، قال مُؤلِّف كتاب العفاف السرياني إنه «كان من الحيرة عربي الأصل من أسرة شريفة وبعد أن دَرَس في مدرسة نَصِيبِين تَرهَّب في دَيْر معرتا وكرمه الله بعمل المعجزات.»

أما حنظلة فروى ياقوت (٢: ٦٥٥) أنه بعد نجاته من الموت زهد في الدنيا وابتنى ديرًا قريبًا من الفرات عند الرحبة دُعي باسمه دير حنظلة، وكان حنظلة عم إياس بن قبيصة الذي صار ملكًا على الحيرة بأمر ملك العجم كما سترى.

وكان هذا المجمع قد عُقد سنة ٤٥١م وحضره أسقفان من العرب أوسطات ويوحنَّا فوقَّع كلاهما على أعماله باسم أسقف السراكسة أو الشرقيين، وعلى رأي البولنديين المشهورين بتدقيقهم في البحث أن البدعتين اليعقوبية والنسطورية لم تفشوا بين عرب العراق إلا بعد أواسط القرن السادس في أيام فيروز ملك العجم، لمَّا أطلق العنان لبرصوما، إلا أن السمعاني في المكتبة الشرقية (مج٣ الجزء ٢، ص٦٠٥) يَرْتَئي أن البدعتين أُخِذتَا في الانتشار منذ أواسط القرن الخامس ويأتي ببعض الشواهد لتأييد قوله، وكان للنسطورية في العراق السهم الأفوز.

«وكان في صدره (أي صدر دير هند) مكتوب: بَنَت هذه البِيعَة هند بنت الحارث بن عمرو بن حُجر الملكة بنت الأملاك وأم الملك عمرو بن المنذر أَمَة المسيح وأم عبدِه وابنة عبده في زمن ملك الأملاك خسرو أنوشروان وفي زمن أفرائيم الأسقف، فالإله الذي بَنَت له هذا الدير يغفر خطيئتها ويترحَّم عليها وعلى ولدها ويُقبل بها وبقومها إلى أمانة الحق ويكون الإله (وروى ياقوت: الله) معها ومع ولدها الدهر الداهر.»

فهذا القول من أوضح البينات على نصرانية عمرو بن هند بل على نصرانية ملوك كندة كما ترى.

(٨) الباب الثامن: النصرانية في الجزيرة

تَتبَّعْنَا آثار النصرانية بين العرب في الجاهلية على حدود بحر فارس ثم في جهات العراق، ورأينا ما خَلَّفَتْه لنا التواريخ من أخبار الدين المسيحي في الممالك الثلاثة الكبرى التي اقْتسَمَت جزيرة العرب، أعني دول الغساسنة والتَّبابِعَة والمَناذِرة، وحتى الآن لم نَستوفِ مآثر نصارى العرب على التخوم الفاصلة بلادهم عن البلاد المجاورة.

فمما لم نَذكُره حتى الآن السهول الواسعة والبقاع الرحبة الممتدة من جهات الموصل إلى مجرى الفرات المتوسطة بين الأرمن والشام، فهناك مَفاوِز مُتَّسِعة يسقيها النهران الكبيران دجلة والفرات مع عدة أنهار تنصب فيها أخصها الخابور. فتلك البوادي التي كانت الأمم القديمة تتزاحم في ملكها لخصبها العجيب ووفرة خيراتها وسعة غلاتها أزهرت فيها مدن عديدة وحواضر ممصَّرة لم يَبْقَ من أكثرها اليوم غير أخربة مهيبة أو مدن ثانوية تنبئ بعظم مقامها في القرون الغابرة كنصيبين، ودارا، ودُنيسر، وآمد، ومَيَّافارِقِين، وسعرت، ومارِدِين، والرَّقَّة، ورأس العين، وقرقميش، وقرقيسيا، والرُّهَا، التي يطلق على مجموعها اسم الجزيرة.

فتلك البلاد المُتدفِّقة بالنِّعَم الزاخرة بالخير قد أحبتها منذ سالف الأجيال قبائل العرب سواء كانوا من أهل الحَضَر أو من أهل المدر؛ إذ كانوا يجدون فيها ما يصلح لمعاشهم الساذج ولرعية مواشيهم فيتنقلون إذا شاءوا من الأرياف إلى البراري ليس مَن يتعرض لاستقلالهم أو يتداخل في أمورهم غير شيوخهم وأمراء عشائرهم.

وما يدل على انتشار القبائل العربية في الأنحاء المذكورة أَعلامُها المشيرة إلى قاطنيها كباعربايا، وجزيرة ابن عمر، وديار ربيعة، وديار بكر، وديار مُضر، وغير ذلك ممَّا ينوِّه اسمه بأصل سكانه، فباعربايا أو بيت عربايا اسم لثلاثة أماكن احتلَّها العرب أخصها مدينة كانت قريبة من نصيبين، وجزيرة ابن عمر وعلى الأصح «ابني عمر» هي مدينة موقعها على دجلة يدعوها الكلدان بازَبْدى ثم نُسِبَت إلى ابني عُمَر، وهما على ما روى ابن خلكان «أوس وكامل ابنا عُمَر بن أوس التغلبي».

أما ديار بكر، وديار ربيعة، وديار مُضر فقد أحسن في وصفها ياقوت في معجم البلدان (٢: ٦٣٦–٦٣٨) فقال عن ديار بكر:

«ديار بكر هي بلاد واسعة تُنْسَب إلى بكر بن وائل … بن ربيعة بن نزار بن مَعَد بن عدنان، وحدُّها ما غرَّب من دجلة من بلاد الجبل المطل على نَصِيبِين إلى دجلة، ومنه حصن كَيْفا وآمد ومَيَّافارِقِين، وقد يتجاوز دجلة إلى سعرت وحِيزَان وحِينِي، وما تخلل ذلك من البلاد ولا يتجاوز السهل.»

وقال عن ديار ربيعة:

«ديار ربيعة بين الموصل إلى رأس عين ودُنَيْسر والخابور جميعه، وما بين ذلك من المدن والقرى، وربما جُمِع بين ديار بكر وديار ربيعة وسُمِّيت كلها ربيعة فإنهم كلهم ربيعة، وهذا اسم لهذه البلاد قديم كانت العرب تحلُّه قبل الإسلام في بواديه واسم الجزيرة يشكل الكل.»

وقال في ديار مُضَر:

«ديار مُضَر هي ما كان في السهل بقرب من شرقي الفرات نحو حرَّان، والرَّقَّة، وشِمْشاط، وسروج تل مَوْزَن.»

«ثم تأتي الفرات من بلد الروم شاقًّا في طرف الشام على التواء إلى العراق فغربيُّه ديار كَلْب، وشرقيُّه ديار مُضَر «فيها» من المدن الرافقة وهي على شط الفرات يسكنها أخلاط مُضر، وحرَّان موضع آلة القياس مثل الأسطرلاب وغيرها … لبني تميم، ومن يخالط بني سُليم، والرُّها لبني سُلَيم وكنيسة الرُّها التي يُضرب بها المثل، ومَرْبَعا والخابور لبني عُقَيْل أعلاه، ولبني مالك وبني حبيب وبطون تغلب الباقي، ثم آخر ديار مُضَر رأس العين للنمر بن قاسط.»

«ديار ربيعة، وما خلفها، أولها وآخر ديار مُضر رأس العين، ثم كفرتُوثا لجشم عن أياسرها مارة من موضع الجنات المضروب بها المثل، وهي تطل على دَارِين ثم نَصِيبِين … وهي دار آل حمدان بن حمدون موالي تغلب، فمن نَصِيبِين إلى أَذْرَمة والسُّمَيعية مسيرة يوم، وعن أيمن ذاك جبل سنجار جبلُ شَراة بين تغلب والشَّراة منها بنو زهير، وبنو عمرو ثم من أيمن ذلك دُهُنَّا إلى رحبة مالك بن طوق وقرقيسيا ثم ترجع إلى أذرمة إلى برقعيد، وهي ديار بني عبد من تغلب … ثم منها إلى بلَدَ وفيها شَراة وغير ذلك إلى حد الموصل، وإن أردتَ بعد أرض الموصل مررت بتكريت، وكان «نهر» الثرثار عن يمينك، وأكثر أهل الموصل مَذْحِج وهي رَبِعية فإن تياسرت منها وقعتَ إلى الجبل المسمَّى بالجُودِيِّ يسكنه ربيعة، وخلفه الأكراد، وخلف الأكراد الأرمن، وإن تيامنتَ من الموصل تريد بغداد لقِيَتْك الحديثة وجبل بارمَّا يُسمَّى اليوم حُمْرين … ثم السن والبوازيج بلاد الشَّراة من ربيعة ثم يقع في جبل الطور البَرِّي وهو أول حدود ديار بكر وهو لبني شيبان وذويها لا يُمازِجُهم إلى ناحية خراسان إلا الأكراد.»

إن أوَّل برهان يُثْبِت دخول النصرانية بين عرب الجزيرة ما أصاب هذا الدين من الانتشار السريع الغريب فيما بين النهرين كما تُصرِّح به كل الآثار التاريخية والكتابية والبنائية كالكنائس الباقية إلى يومنا الراقية إلى القرن الرابع والخامس للمسيح، وكصوامع الرهبان ومغاورهم، فلا يقبل العقل أن عرب الجزيرة لم ينالوا من الدعوة المسيحية حظَّهم كما أصابه إخوتهم في بادية الشام، وفي اليمن والعراق ولهم في شظف عيشهم وسلامة طباعهم ما يُعِدُّ قلوبهم لقبول ذلك الزَّرع الإلهي الذي أتى به ابن الله إلى الأرض وبذره في التربة الجيدة، ولا سيما بعد أن عاين أهل الجزيرة مع العرب (أعمال ٢: ٩–١١) المعجزات التي جَرَت يوم حلول الروح القدس في أورشليم.

ولنا دليل ثانٍ على تديُّن عرب الجزيرة بالنصرانية بعد نَبْذِهم لشرك الوثنية ألا وهو الغيرة الملتهبة التي كانت في قلوب الرُّسل والدعاة الأولين للنصرانية، فإن بعضهم بلغوا إلى أقاصي الأرض كما رأيتَ فما قولك بالبلاد بالمجاورة لليهودية التي كثرت فيها المعامَلات مع فلسطين منبع الدين المسيحي.

خامسًا: ثم جاء القرن الرابع والخامس فكانا زمن انتصار الدين المسيحي في العالم الروماني، فظهرت النصرانية في كل رونقها وجلالها في أنحاء الجزيرة فاسْتَقَت القبائل العربية هناك من مواردها العذبة، وكان ذلك على الأخص بواسطة الرُّهْبان والسُّيَّاح الذين اختاروا بلاد الجزيرة ليقدسوها بفضائلهم كما قَدَّس سيَّاح مصر بلاد الصعيد، وكان مُنشِئ العيشة الرهبانية في الجزيرة القديس أوكين من تلامذة القديس أنطونيوس الكبير، وقد أجمع المُؤرِّخُون الكلدان والسريان أنه قدم من مصر في العشر الثاني من القرن الرابع، وسكن في جبل نَصِيبِين المسمَّى جبل الإزْل وبشَّر بالإيمان في نَصِيبِين، وعمَّد عاملها وأولاده، وطاف بلاد قَرَدَى وبَازَبْدَى وجهات نَصِيبِين، حيث كانت قبائل العرب وتَلْمَذ الناس وبنى الأديرة، منها دير الزعفران مقام بطاركة اليعاقبة في يومنا وهو قرب مارِدِين، وتَتلْمَذ له عدد من الرهبان، وكانت وفاة مار أوكين في نَصِيبِين.

واشتهر مع هؤلاء كثيرون من كبار المعلمين والأولياء كالقديس يعقوب النَّصِيبِيني، والقِدِّيس أفرام، والأساقفة القديسين برسيس وأولوجيوس، وربُّولا، والقديس بوليان سابا.

فهؤلاء كلهم أو أكثرهم اختلطوا بعرب الجزيرة ونصَّروهم ودَعَوْهم إلى الدين المسيحي، وكانت سيرتهم الملائكية تُؤثِّر في أهل البادية فكانوا يقصدونهم ويلتمسون صلواتهم ويطلبون منهم شفاء أمراضهم فينالون غالبًا مُلْتَمَسهم، ويقبلون دين المحسنين إليهم فيعتمدون، وذلك منذ القرن الرابع كما تشهد عليه نصوص المُؤرِّخِين حتى أمكن السمعاني أن يقول في مكتبته الشرقية (٤: ٥٩٨): إن العرب الذين كانوا يسكنون في الجزيرة ونواحي الكلدان والخليج العجمي عَدَلوا إلى الدين المسيحي قبل السنة ٣٢٠ للمسيح بهمة أساقفة الرُّهَا والمدائن والرُّهْبان المنتشرين بينهم.

وممن شهد على تَنصُّر العرب المؤرِّخ اليوناني سوزومان، فقال في تاريخه (ك٦، ف٣٤) عن الرهبان: «إن هؤلاء النُّسَّاك قد جذبوا إلى دين المسيح كل السُّرْيان تقريبًا وعددًا عظيمًا جدًّا من الفُرْس والعرب بعد أن أنقذوهم من عبادة الأصنام.»

وقد مر بك ما رواه تاودوريطس عن القديس سمعان العمودي وقبائل العرب التي تنصَّرت على يده، وكان كثير منها تَقاطَرَت إليه من العراق واليمن، فما قولك بالقبائل التي كانت قريبة منه كقبائل الجزيرة؟

سادسًا: وكما شهد كَتَبة السريان واليونان على نصرانية قبائل الجزيرة، كذلك وافقهم كَتَبة العرب على هذا الأمر كما سترى.

وقال جرير:

وقال أيضًا:

ثامنًا: ويؤيد شهادة العرب عن النصرانية في الجزيرة ما رَوَوْه عن أديرتها هناك، فمما ذكره ياقوت (في معجم البلدان، ٢: ٦٤١–٧١٠) دير الأبيض قرب الرُّهَا، وهو مُشْرِف على حرَّان، ودير أَحويشا بسعرت (قال: فيه ٤٠٠ راهب)، ودير باثاوا بقرب جزيرة ابن عُمَر، ودير باعربا بين الموصل والحديثة، ودير باغوث بين الموصل وجزيرة ابن عُمَر، ودير باطَّا بين الموصل وتكريت، ودير بانخايال (أو مخائيل) في أعلى الموصل، ودير الرُّصافة قرب الرَّقَّة، ودير الرمَّان بين الرَّقَّة والخابور، ودير الزُّرْنُوق على فرسخين من جزيرة ابن عُمَر، ودير الزَّعْفَران (مرَّ ذكره)، ودير زَكَّى على باب الرُّهَا، ودير صَلُوبا من قرى الموصل، ودير عَبْدُون قرب جزيرة ابن عمر، ودير العذارى من أعمال الرَّقَّة بين الموصل وبَاجَرمَى، ودير قِنِّسْري على شاطي الفرات في نواحي ديار مُضَر على أربعة فراسخ من مَنْبِج، كان يسكنه ٣٧٠ راهبًا، ودير الكلب بين الموصل وجزيرة ابن عمر كان الناس يلتجئون إلى رهبانه إذا أُصِيبوا بداء الكَلَب فيبرَءُون، ودير لُبَّى على الفرات من منازل بني تغلب، ودير مار سَرْجِيس على الفرات، ودير مَتَّى بشرقي الموصل شهير، ودير مَرْتُوما بمَيَّافارِقِين، ودير مر جرجيس فوق بلدَ بينها وبين جزيرة ابن عمر، ودير مَرْماعُوث على شاطئ الفرات، ودير مر يُوحَنَّا إلى جانب تكريت على دجلة، ودير منصور مُطل على نهر الخابور، ودير يونس في جانب دجلة مقابل الموصل.

غير أن النصرانية في الجزيرة منذ أواسط القرن الخامس تشوَّهت بأضاليل البدع، ولا سيما البدعة اليعقوبية التي انتشرت في تلك الجهات انتشار العدوى القاتلة، ففصلتها عن مركز الوحدة وأوقعتها في لُجَّة الضلال.

واشتهر بين اليعاقبة بعد ذلك «جرجس أسقف العرب» فإن هذا كان من علماء عصره نقل إلى السريانية عدة تآليف لليونان منها كتاب الأورغانون لأرسطو، وألف التآليف العديدة في شرح الكتاب المقدس وأسرار الكنيسة وغير ذلك، وكان كرسيه في عاقولاء بين قبائل العرب، ومَيامِرُه بالسريانية شهيرة، كانت وفاته سنة ٧٢٤م.

وفي أخبار الأخطل وقومه وحروبهم مع زُفَر بن الحارث وقبائله القيسية شواهد لامعة تبين أن النصرانية بقيت بين عرب الفرات زمنًا طويلًا بعد الإسلام في عهد بني أمية.

(٩) الباب التاسع: النصرانية بين عرب شمالي سورية

إن في شمالي سوريَّا مَفاوز متسعة تمتد من نواحي دمشق إلى تَدمُر شرقي جبل الشيخ، ثم حمص وحماة وتبلغ إلى جهات حلب وتتناول البوادي الفسيحة التي تنبسط في تلك الأنحاء شرقًا حتى نهر الفرات، فهذه الصحاري الرحبة كانت أيضًا من قديم الزمان محطًّا لقبائل العرب تجول في بسطتها دون أن يضايقها سكان المدن، وهناك تسرح مواشيها وترعى إبلها في أيام الربيع، فإذا اشتد عليها القيظ تقرَّبت من الأرياف أو جاورت ضفاف الفرات.

وقال في موضع آخر عن قبائل الجهات التي نحن في صددها:

«وإن جُزْتَ جَبَل عاملة تريد قَصْد دمشق وحمص وما يليها فهي ديار غسَّان من آل جَفْنَة وغيرهم، فإن تَياسَرتَ من حمص عن البحر الكبير وهو بحر الروم وقعتَ في أرض بَهْراء … ثم من أيسرهم مما يصل البحر تَنُوخ … ثم تقع في نصارى وغير ذلك إلى حد الفرات إلى بالس في برية خُساف فهي من الدَّهْناء، ومنها مخرج إلى تدمر ذات اليمين وهي تَدْمُر القديمة وهي جانب السماوة.

وما وقع في ديار كلب من القرى تَدْمُر وسلميَّة والعاصميَّة وحمص، وهي حميرية وخلفها مما يلي العراق حَمَاة وشَيْزَر وكَفَرْطاب لِكِنَانة من كلب، ثم ترجع بكنانة كلب من ديارها هذه إلى ناحية السماوة والفرات من المدن تل منَّس وحَرَص وزعرايا ومَنْبِج، ومَنْبِج بينهم وبين بني كلاب إلى حدِّ وادي بُطْنان.»

لا شك أن كل هذه النواحي التي كان عرب البادية يقيمون فيها لم تُحرَم من الدعوة النصرانية، ولو لم يكن لنا حجة لتأييد قولنا غير موقع ديارها لكفى به دليلًا؛ لأنها واقعة كما ترى بين فلسطين والشام وجهات أنطاكية وحلب وأنحاء الرُّهَا، وكلها بلاد أصابت سهمًا معلًّى من الدعوة المسيحية لقربها من ينابيع الخلاص فلا غَروَ أن تكون جرت إليها منها جداول قبل بقية الأقطار بعد صعود الرَّب بزمن قليل.

وورد في الآثار الكتابية أو التواريخ القديمة أسماء عدة أساقفة كانوا يَسُوسون الرعايا المتفرقة في المقاطعات التي نحن في صددها، وقد وقَّع كثيرون منهم على أعمال المجامع النيقاوي والقسطنطيني والأفسسي والخلقيدوني.

ويُضاف إلى ما تَقدَّم ما وجده الأثريون في شمالي سوريَّا من الآثار النصرانية العديدة كبقايا أديرة، وأخربة كنائس ونقوش نصرانية بديعة غنيت بها متاحف أوربا، وقد رأينا بعض تلك الأبنية في سياحتنا إلى بادية تدمر (في المشرق، ٩: ٩٥٣).

ومن الشواهد التاريخية المثبتة تنصُّر العرب في شمالي سوريَّا ما رواه ميخائيل الكبير وابن العبري عن يوحنَّا أسقف أفسس من كتبة القرن السادس أنه لمَّا حصل الانقسام بين الملكيين وأعداء المجمع الخلقيدوني تَفرَّق العرب النصارى وسَكَن منهم قسم في بادية تدمر في النبك والقريتين وحُوَّارين، وبقي هؤلاء العرب على نصرانيتهم زمنًا طويلًا بعد الفتح الإسلامي، كما يشهد عليه ياقوت الحموي (٤: ٧٧) حيث قال عن القريتين في زمانه: «إن أهلها كلهم نصارى.»

ولنا في كتب العرب ما يزيل كل ريب عن القبائل المُتَنَصِّرة في شمالي سوريَّة، وقد رأيت فيما نقلناه عن وصف الجزيرة للهَمْداني أن السهول الواقعة بين الشام وحلب والفرات كان معظم سكانها من غَسَّان وتَغْلِب وتَنُوخ، وعلى الأخص من بني كلب الذين تَفرَّدوا بسكنى السماوة الممتدة من الشام إلى نواحي الموصل، وكانوا يسكنون خصوصًا في جهات تدمر وسلمية حتى سُمِّيت تلك الجهات بادية كَلْب، فهذه القبائل كلها كانت نصرانية، فأما غسَّان وتغلب وتنوخ فقد مرت الشواهد على نصرانيتها، فبقيت قبيل بني كلب، ودونك الأدلة على تديُّنها بالدين المسيحي.

إن بني كلب بطن من قُضاعة، وهي القبيلة اليمنية الأصل التي أجمع الكتبة على تنصُّرها عمومًا كابن قتيبة واليعقوبي والنويري، وخصُّوا بالذكر بعض بطونها كبني سليح وبني جرم، ثم ليس في كتب المؤرخين إشارة إلى شرك كلب، بل كثيرًا ما يصرِّحون بنصرانية أعيانهم كبحدل بن عُنَيف من سادتهم، وهو أبو ميسون زوجة معاوية، وكفرافصة الكلبي أبي نائلة زوجة الخليفة عثمان بن عفان.

وذُكر في المقتضب لياقوت (ص٣٦) وفي تاريخ ابن عساكر في ترجمة نائلة «أن بني كلب كانوا نصارى»، وكذلك ذكر ابن خلدون في تاريخه (٢: ٢١٩) أنهم دخلوا في دين النصرانية.

الأثر المُكتَشَف في زَبَد قريبًا من حلب وفيه كتابة بثلاث لغات؛ يونانية وسريانية وعربية تاريخها سنة ٥١٢ للمسيح، والكتابة العربية طُبعت منفردة.

فترى من هذه النصوص أن كتبة العرب أيضًا يوافقون اليونان والسريان في نسبة النصرانية إلى القبائل المتفرقة في شمالي سوريَّة.

ونختم هذا الفصل بأثر جميل وُجد في بعض مخطوطات لندن السريانية التي وصفها العلَّامة رَيْت في قائمة المتحف البريطاني تحت العدد ٧٥٤، وهو مجموع رسائل قديمة راقية إلى أواخر القرن السادس للمسيح، من جملتها رسالة مضمونها دستور الإيمان كتبها رؤساء أديرة إقليم البلاد العربية ووجهوها إلى يعقوب البرادعي لِيُرَذِّلُوا فيها بدعة يحيى النحوي في تثليث الجوهر الإلهي (Trithéisme) وذلك بين السنتين ٥٧٠ و٥٧٨م، وهذه الرسالة قد نشرها المنسنيور لامي M^gr Lamy رئيس كلية لوفان في مؤتمر المستشرقين في باريس سنة ١٨٩٨م (ص١١٨–١٣٨)، وهي موقعة بإمضاء ١٣٧ رئيسًا على ١٣٧ ديرًا موقعها كلُّها في إقليم العربية الممتد شرقي بلاد الشام إلى جهات الفرات.^١٩١ فناهيك بهذا العدد العديد شاهدًا جليلًا على انتشار النصرانية بين عرب الشام وسوريَّة، على أن هؤلاء العرب كانوا جنحوا إلى البدعة اليعقوبية كما ترى. وأيَّد ذلك ابن العبري في تاريخه الكنسي، حيث قال (ج١، ص٢١٧): «إن كل قبائل العرب التي كانت في البادية (يريد بادية الشام والفرات) كانوا مُعارِضِين للجمع الخلقيدوني ولا يرضون بمشاركة الخلقيدونيين.» فهذا القول مع ما فيه من المبالغة لا يخلو من الصحة، وعلى كل حال يثبت قولنا في شمول النصرانية لعرب بلاد الشام والفرات إلى حدود العراق.

(١٠) الباب العاشر: النصرانية في الحجاز ونجد

تتبعنا كما رأيت آثار النصرانية في أطراف بلاد العرب على كل جوانبها، فلم يبقَ علينا إلا ذِكْر أواسطها لنرى ما كان للدين المسيحي من التأثير في القبائل الساكنة في الحجاز ونَجْد، وبذلك تتم أبحاثنا عن تاريخ النصرانية في كل أنحاء جزيرة العرب.

الحجاز على مقتضى تعريف العرب ممتد من تخوم صنعاء في اليمن إلى تخوم الشام، من جنوب جزيرة العرب الشرقي إلى شمالها الغربي، وقد دُعِي حجازًا؛ لأنه يحجز غَوْر تِهامة على سواحل خليج العرب عن بلاد نَجْد في أواسط الجزيرة، ويُدْعَى الحجاز أيضًا بجبل السَّراة وهو أعظم جبال العرب وفيه أشهر مدنهم؛ أي مكة والمدينة، وتدخل فيه دَوْمة الجندل حتى أَيْلة على بحر القلزم التي نعتها ياقوت بآخر بلاد الحجاز.

ثم في تاريخ الطبري قصة ظريفة عن رسول السيد المسيح إلى العرب نرويها بحرفها دون القطع بصحتها قال (١: ٧٣٨-٧٣٩):

«حدثنا ابن حميد … عن أبي سليم الأنصاري ثم الزُّرقي قال: كان على امرأة مِنَّا نَذْر لتظهرنَّ على رأس الجمَّاء جبل بالعقيق من ناحية المدينة (قال) فظهرتُ معها حتى إذا استوينا على رأس الجبل إذا قبر عظيم عليه حَجَران عظيمان، حجر عند رأسه وحجر عند رجليه، فيهما كتاب بالمُسْنَد لا أدري ما هو، فاحتملتُ الحجرين معي حتى إذا كنتُ ببعض الجبل منهبطًا ثَقلَا عليَّ، فألقيتُ أحدهما وهَبطت بالآخر، فعرضتُه على أهل السريانية هل يعرفون كتابته فلم يعرفوه، وعرضته على من يكتب بالزبور (أي العبرانية) من أهل اليمن ومن يكتب بالمُسْنَد فلم يعرفوه، فلمَّا لم أجد أحدًا ممن يعرفهُ ألقيته تحت تابوت لنا فمكث سنين، ثم دخل علينا ناس من أهل ماه من الفرس يبتغون (ويروى: يبيعون) الخرز، فقلت لهم: هل لكم من كتاب؟ فقالوا: نعم، فأخرجتُ إليهم الحجر فإذا هم يقرءونه فإذا هو بكتابهم: «هذا قبر رسول الله عيسى بن مريم — عليه السلام — إلى أهل هذه البلاد.» فإذا هم كانوا أهلها في ذلك الزمان مات عندهم فدفنوه على رأس الجبل.»

فهذه شهادة جليلة تشير إلى مجيء أحد رسل السيد المسيح إلى الحجاز قريبًا من المدينة، ومن عجيب أمر كاتبها أنه يَعتَبِر كالنصارى «عيسى بن مريم» إلهًا إذ قرينة الكتابة تُبَيِّن أن الرسول المذكور ليس هو عيسى، بل هو مُرْسَل من «الله عيسى».

(١٠-٨) مكة

كما عُرفت النصرانية في يثرب في عهد الجاهلية كذلك نالت مكة نصيبًا من ذلك الدين، وها نحن ننقل ما رواه قدماء الكتبة إثباتًا لهذا الرأي.

قدَّمْنا في أول هذا الفصل ما أثبته المؤرخون اليونان والسريان والعرب عن الدعوة النصرانية في الحجاز إجمالًا، ومكة في الحجاز بل حاضرة الحجاز، فبديهي أن يقال: إن الدين المسيحي دخل أيضًا مكة كسواها من الجهات الحجازية، وإن قيل: إن مكة واقعة في أقاصي الحجاز، أجَبْنا أن كلام الكتبة يشمل كل جهات العرب حتى أقصاها. قال تاودوريطوس المؤرخ الكنسي^٢١٩ في القرن الخامس للمسيح عن القيصر فالنس: إنه لما اضطهد الكاثوليك فرَّقهم في كل البلاد حتى نَفَى منهم كثيرين في أقاصي تخوم العرب (per ultimos fines Arabiæ).

وأقدم ما رواه كتبة العرب صريحًا عن النصرانية في مكة ما ورد في أثناء تاريخ جُرْهم الثانية قالوا: إن جُرْهم استولوا بعد بني إسماعيل على الحجاز، وصارت إليهم سدانة بيت الحرم في مكة ومفاتيح الكعبة، أما زمن دولة بني جُرْهم فلم يتفق الكتبة في تعريفه، والعلماء الأوربيون مجمعون على أن جُرْهُم الثانية قامت قبل تاريخ الميلاد بقليل، ومن عجيب ما رواه مُؤرِّخو العرب كابن الأثير، وابن خلدون، وأبي الفداء^٢٢٠ وغيرهم أن سادس ملوك جُرْهُم يُدْعى بِاسم نصراني وهو عبد المسيح بن باقية بن جُرْهُم.^٢٢١ فمنه يَتعيَّن أن النصرانية دخلت مكة قبل بني الأزد وتَغلُّب بني خزاعة أعني بعد موت السيد المسيح بزمن قليل، وهذا يوافق نصوص الكتبة المروية سابقًا عن تبشير رسل المسيح في الحجاز.

وفي كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني (١٣: ١٠٩) أن بيت الحرام كان له في عهد بني جرهم «خزانة، وهي بئر في بطنه فيه الحُلِي والمتاع الذي يُهدَى له، وهو يومئذ لأسقف عليه.» فقوله: «أسقف» يريد به حَبْر النصارى المعروف، وهو إثبات لما روى مُؤرِّخُو العرب عن نصرانية الملك الجُرْهُمي عبد المسيح بن باقية.

ولنا في كتب العرب دليل أعظم يثبت انتشار النصرانية في مكة قبل الإسلام وذلك في أقدم تواريخ مكة الذي عنوانه «كتاب أخبار مكة شرَّفها الله تعالى وما جاء فيها من الآثار تأليف «ابن الوليد محمد بن عبد الله بن أحمد الأزرقي» المطبوع في ليبسيك (éd. Wüstenfeld, 110–112) أنه كانت في دعائم الكعبة «صور الأنبياء وصور الشَّجَر وصور الملائكة، وصورة إبراهيم خليل الرحمن، وصورة عيسى ابن مريم.» ثم قال ما حرفه (ص١١١):

«فلما كان يوم فتح مكة دخل رسول الله ﷺ البيت فأرسل الفضلَ بن العباس بن عبد المطلب، فجاء بماء زمزم ثم أمر بثوب فبُلَّ بالماء وأمر بطمس تلك الصور فطُمست، قال: ووَضَع كفيه على صورة عيسى بن مريم وأمه عليهما السلام، وقال: امحوا جميع الصور إلا ما تحت يديَّ، فرفع يديه عن عيسى بن مريم وأُمِّه … وحدَّثَني جدي قال: حدثنا دواد بن عبد الرحمن عن ابن جريج قال: سأل سليمان بن موسى الشامي عطاءَ بن أبي رباح وأنا أسمع: أدركتَ في البيت تمثال مريم وعيسى؟ قال: نعم أدركتُ فيها (كذا) تمثال (ص١١٢) مريم مزوَّقًا في حِجْرِها عيسى ابنها قاعدًا مزوَّقًا. وكانت في البيت أعمدة ست سواري وصَفَها كما نقطت في هذا التربيع.»

«قال: وكان تمثال عيسى بن مريم، ومريم عليهما السلام في العمود الذي يلي الباب. قال ابن جُرَيج فقلتُ لعطاء: متى هلك؟ قال: في الحريق في عصر ابن الزُّبَير … قال ابن جريج: ثم عاودتُ عطاء بعد حين فخطَّ لي ست سَوارٍ كما خططتُ ثم قال: تمثال عيسى وأمه عليهما السلام في الوسطى من اللاتي تلين الباب الذي يلينا إذا دخلنا … (ص١١٣). أخبرني محمد بن يحيى عن الثقة عنده عن ابن إسحاق عن حكيم بن عَبَّاد بن حنيف وغيره من أهل العلم أن قريشًا كانت قد جعلَتْ في الكعبة صورًا فيها عيسى بن مريم ومريم عليهما السلام، قال ابن شهاب قالت أسماء بنت شقر: إن امرأة من غسان حجَّت في حاج العرب، فلمَّا رأت صورة مريم في الكعبة قالت: بأبي أنتِ وأمي إنك لعربية، فأمر رسول الله ﷺ أن يَمحُوا تلك الصور إلا ما كان من صورة عيسى ومريم.»

وما رواه هنا الأزرقي ذكره كَتبَة آخرون كالهَرَوي والبيهقي وابن العربي، وفيه شاهد جليل على تنصُّر قسم من قريش^٢٢٢ في مكة، ويؤيد ذلك أحمد بن واضح المعروف باليعقوبي في تاريخه (طبعة ليدن، ١: ٢٩٨) حيث قال: «أما من تنصَّر من أحياء العرب فقوم من قُرَيْش من بني أسد بن عبد العزى؛ منهم: عثمان بن الحويرث بن أسد، وورقة بن نوفل بن أسد.»

ولذلك ترى الشعراء النصارى في الجاهلية لم يأنفوا إذا حلفوا أن يجمعوا بين الصليب والكعبة قال عدي بن زيد (الأغاني، ٢: ٢٤):

سعى الأعداءُ لا يَأْلُون شرًّا

عليك وربِّ مكةَ والصَّليبِ

وقال الأعشى:

حلفتُ بثوبَيْ راهب الدير والتي

بناها قُصَيٌّ والمضاضُ بن جُرهمِ

ولعلك ذلك أيضًا ما حمل نصارى العرب على أن يعظموا الكعبة في الجاهلية لما كانوا يَرَوْن فيها من الآثار النصرانية، فضلًا عن ذِكْر إبراهيم الخليل الذي كان يُكْرَم هناك مع ابنه إسماعيل، حيث جعل التقليد العربي ظهور ملاك الرَّب لأمه هاجر (تكوين، ٢١: ١٧) في هذا المكان، قال ياقوت في معجم البلدان (٤: ٦٢٢) «وليست أمَّة في الأرض إلا وهم يعظمون البيت … وإنه من بناء إبراهيم حتى اليهود والنصارى.»^٢٢٣

وممَّا يَدلُّ على آثار النصرانية في مكة أو قربها المكان المعروف بموقف النصراني^٢٢٤ ذكره في تاج العروس، وكذلك مقبرة النصارى، قال الأزرقي في أخبار مكة (ص٥٠١): «مقبرة النصارى دُبر المقلع على طريق بئر عنبسة بذي طُوى.» والمقلع «الجبل الذي بأسفل مكة على يمين الخارج إلى المدينة». ونظن أن «مسجد مريم» الذي ذكره المقدسي في جغرافيته (ص٧٧) بجوار مكة دعي باسم مريم العذراء لأثر ديني كان هناك في عهد الجاهلية.

ومما يثبت نفوذ النصرانية في مكة على عهد الجاهلية نهضة الحنيفية هناك، فإن العلماء الذين درسوا تعاليم تلك الشيعة وما بقي من أخبار أصحابها في تواريخ العرب ﮐ «سبرنغر Sprenger»،^٢٢٥ و«وِلْهَوْزن (Wellhausen)»،^٢٢٦ و«كوسان دي برسفال (C. de Perceval)»،^٢٢٧ وغيرهم، فكانت نتيجة أبحاثهم أن الحنيفية في الجاهلية كانت شيعة نصرانية^٢٢٨ خالطتها بعض تعاليم من غيرها، وربما أراد بها شعراء الجاهلية والكتبة القدماء النصرانية بعينها، قال شاعر هذيل (Hudheil 18: 11):

كأن تَواليَه بالملا

نصارى يُساقُون لاقَوا حنيفا

أراد بالحنيف^٢٢٩ الرَّاهب يذهب النصارى لملاقاته، وروى صاحب الأغاني (ك١٦، ص٤٥) وياقوت في معجم البلدان (٢: ٥١) لأيمن بن خريم^٢٣٠ قوله في وصف الخمرة:

وصَهْباءَ جرجانيةٍ لم يَطُفْ بها

حنيفٌ ولم تَنغر^٢٣١ بها ساعةً قِدْرُ

ولم يشهد القسُّ المُهَيْمن نارَها

طَرُوفًا ولا صلَّى^٢٣٢ على طَبْخها حَبرُ

أراد بالخمر قُرْبان النصارى، والحَنيف هنا بلا شك الراهب بدليل ذِكْره في البيت الثاني القس والحَبْر، ولعلَّ أبا ذؤيب قصد أيضًا الراهب حيث قال مشيرًا إلى أصوام الرُّهْبان (تاج العروس، ٣: ٣٣٩):

أقامَتْ به كمُقَام الحَنيـ

ـفِ شهرَي جُمادى وشهرَي صَفَرْ

ويُؤيِّد رأي هؤلاء الكتبة في نصرانية الحُنَفاء أن معظم الذين ورد ذكرهم في التاريخ يقال عنهم: إنهم تنصَّروا، وأشهرهم ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزَّى، وكان ابن عم خديجة زوجة رسول الإسلام الأولى، وقيل: بل كان عمَّها أخا أبيها، قال ابن هشام في سيرة الرسول (éd. Wüstenfeld, p. 153): «وكان ورقة قد تنصَّر، وقرأ الكتب وسمع من أهل التوراة والإنجيل.»^٢٣٣ وقال الإسحاقي في تاريخه الأكبر:^٢٣٤ «كان ورقة امرأ قد تنصَّر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العربي فكتب بالعربية من الإنجيل ما شاء أن يكتب.»

ومنهم عُبَيد الله بن جَحش بن رئاب،^٢٣٥ قال ابن هشام (ص١٤٣-١٤٤): «هاجَر عُبَيد الله مع المسلمين إلى الحبشة ومعه امرأته أم حبيبة ابنة أبي سفيان.» مسلمة فلمَّا قَدِمَاها تنصرَّ وفارَق الإسلام حتى هلك هنالك نصرانيًّا، قال ابن إسحاق: فحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال: كان عبيد الله بن جحش حين تَنصَّر يمرُّ بأصحاب رسول الله ﷺ وهم هنالك في أرض الحبشة فيقول: فقَّحْنَا وصَأْصَأْتُم؛ أي أَبْصَرْنَا وأنتم تَلتمسون البصر ولم تُبْصِروا بعدُ.»

ومنهم عثمان بن الحويرث^٢٣٦ الذي ذكر نصرانيته اليعقوبي، وروى ابن هشام (ص١٤٤) عن ابن إسحاق قوله:^٢٣٧ «وأما عثمان بن الحويرث فقدم على قيصر وتنصَّر وحَسُنَت منزلته عنده.» كانت وفاته في الشام.

ومنهم زيد بن عمرو بن نُفَيْل الذي ذَكر ابن هشام (ص١٤٨) وصاحب الأغاني تَردُّدَه في دينه واجتماعه بأحبار النصارى ورهبانهم بعد اعتزاله الأوثان.

ومنهم أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت الذي ترى ديوانه مشحونًا بتعاليم النصارى مع منقولات متعددة عن الأسفار المُقدَّسَة كسِفْر الخليقة، وخلقة آدم، وسقوط الأبوين الأولين بإغراء الحَيَّة والطوفان، وذِكْر الأنبياء والملائكة والسيد المسيح ومريم العذراء.^٢٣٨

وكان في مكة من النصارى غير هؤلاء الحُنَفاء منهم أبو قيس صرمة بن أبي أنس^٢٣٩ الذي روى عنه ابن الأثير في أُسْد الغابة (٣: ١٨) أنه «كان ترَّهب في الجاهلية ولَبِس المسوح.»

ومنهم زيد بن حارثة^٢٤٠ مولى رسول المسلمين كان نصرانيًّا ثم أسلم.

وكذلك ذكر صاحب الأغاني (١٥: ٢) نصرانية عُتْبَة بن أبي لهب صهر نبي الإسلام.^٢٤١

وكان أبو سفيان زعيم مكة صهرًا لبِشْر أخي أُكَيْدر صاحب دَوْمة الجندل، وكان كِلاهما نصرانيًّا، وبِشْر هو الذي علَّم أهل مكة الخط العربي.

وممَّا يفيد تاريخ النصرانية في مكة ذكر المُعامَلات التجارية التي كانت متواصلة بين أهلها ونصارى قبائل العرب الوَاردِين إليها، ونصارى الحبشة وغيرهم، فإن اختلاط أولئك النصارى بأهل مكة أثَّر فيهم تأثيرًا عظيمًا واجتذب كثيرين منهم إلى الدين المسيحي، ومما يُؤيِّد ذلك أن أبا عامر الراهب الذي حارَب رسول الإسلام في مكة وأُحُد قد لَقي المسلمين «في الأحابيش وعُبْدان أهل مكة» كما روى ابن هشام في سيرة الرسول (ص٥٦١-٥٦٢).

وفي كتاب^٢٤٢ الخراج (ed. Th. Juynboll, 1896, p. 53) ما نقله الكاتب عن أبي الحويرث قال: «ضرب الرسول ﷺ على نصرانِي بمكة دينارًا كل سنة.» وفي هذا دليل على بقاء النصرانية في مكة في أيام نبي الإسلام.

ولم تَخْلُ بقية مدن الحجاز من آثار النصرانية كالطائف على مسيرة يوم من مكة،^٢٤٣ ومنها كان أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت الشاعر النصراني ينتسب إلى ثقيف أهل الطائف.^٢٤٤ وكعكاظ التي كان يجتمع في سُوقها العرب فيتناشدون ويَتفاخرون، وهناك خَطَب قس بن ساعدة أسقف نجران كما رَوَوْا، وفي التقويم النسطوري (ص٨) الذي أَشرْنَا إليه سابقًا فطبعه حضرة الخوري بطرس عزيز سنة ١٩٠٩م أن النساطرة كان لهم كنيسة في عكاظ مع جماعة من أهل دينهم والله أعلم.

•••

وإن تَوغَّلتَ في قلب جزيرة العرب ورَقَيتَ ما يرتفع في أوساطها من التلال والمشارف لقيتَ بلاد نجد التي أفاض شعراء العرب في مدحها لطيب هوائها وجودة تربتها كقول بعضهم:

فيا حبَّذا نجدٌ وطِيب ترابه

إذا هَضَبَتْه بالعشيِّ هواضبُهْ

وريحُ صَبا نجدٍ إذا ما تنسَّمت

ضُحًى أو سَرَتْ جنْحَ الظلام جنائبُهْ

بأَجْرعَ ممراعٍ كأنَّ رياحَهُ

سحابٌ من الكافور، والمسكُ شائبُهْ

وأشهد لا أنساه ما عشتُ ساعةً

وما انجاب ليلٌ عن نهار يعاقِبُهْ

ففي نجد وجِهَاته وَجَدَت النصرانية لدعوتها قلوبًا تَقبَّلَتْها بالترحاب، فهناك كانت عدة قبائل عُرفت بتَدَيُّنها بدين السيد المسيح كطيِّئ والسكون والسكاسك وكندة.

وقد مرَّ بك أن ثمَّ كانت أديرة لرهبان النصارى كدَيْر سَعْد في بلاد غَطَفان، ودَيْر عمرو في جبال طيئ قرب جو من ديارهم.

أما نصرانية قبائل نَجْد فلنا عليها عدة شواهد، قال السائح الإنجليزي بَلْغراف في كتاب رحلته إلى جزيرة العرب (ج١، ص٦١) عن بلاد الجَوْف: «إن أهل الجَوْف لا يعرفون عن أصلهم وتاريخهم إلا القليل لكن التقاليد المحلية تزعم أن تلك البلاد كانت قبلًا تَدِين بالنصرانية، وأن أنصار النبي؛ كعَلِي وخالد بن الوليد اضطرُّوا إلى استعمال أقطع الأدلة أي السيف لِيُدْخِلوا أهلها في الإسلام.»^٢٤٥

وقال في محل آخر (ص١١١): «قبل الإسلام كانت قبائل العرب في وسط الجزيرة راتعة في بحبوحة السلام الذي فقدته بعد بذلك، وكان أكثرُها يدين بالنصرانية، بل يرجح أنها حَفِظَت دينها بعد الإسلام إلى خروج بني أمية عليها.»^٢٤٦

وخصَّ بالذكر تلك القبائل المُتنَصِّرة فقال (ص٨٤): إن عرب نجد قبل الإسلام كانوا من تغلب وتنوخ وكندة وطيئ، وقد لقي ذاك السائح هناك عدة آثار وأبنية سمع الأهلين ينسبونها إلى قدماء النصارى من جملتها بِير شقيق الذي نزل بقربه.

وليس كلام هذا الرَّحَّالة حديث خرافة، بل تؤيد روايته الآثار القديمة وتاريخ قبائل نَجْد، وكانت أعظم تلك القبائل كندة ومنها السكون والسكاسك الذين ذكر تَنصُّرَهم ابن خلدون في تاريخه (٢: ٢٤٩)، وكان لكندة بيت ملك فتولَّوا على بني معد في أنحاء نجد وأوَّلُهم حُجر آكل المُرار ثم خلف حُجرًا بَنُوه من بعده ومنهم كان امرؤ القيس الشاعر.

أما نصرانية كندة فلا شك فيها، وقد أثبتنا ذلك في مقالة خصوصية، حيث رَدَدْنا على مزاعم حضرة الأب أنستاس الكرملي في مُزْدِكِيَّة امرئ القيس (راجع: المشرق، ٨، ١٩٠٥م، ص٩٩٨–١٠٠٦)، وقد ذكرنا الكتابة التي وضعتها على صدر ديرها هند الكبرى بنت الحارث الكندية حيث تفتخر بكونها «أَمَة المسيح وأم عبده (أي عمرو بن هند) وبنت عبَيده» (أي الحارث بن عمرو بن حجر ملوك كندة)، وروينا أيضًا النصوص اليونانية التي نقلها فوتيوس في مكتبته (Migne, P. G. III, 46-47) عن المعاهدات التي أبرمها ملوك الروم مع ملوك كندة في أيام أنسطاس، ويوستينوس، ويستنيان ولولا نصرانية كندة لما تسامحوا بذلك على الإطلاق، ويؤيد قولنا في دين كندة عبد المسيح الكندي في رسالته إلى الهاشمي في أيام المأمون، وقد ذكر هذه الرسالة أبو الريحان البيروني في الآثار الباقية (ص٢٠٥، من طبعة ليبسيك)، قال الكندي (ص١٢٤، من طبعة لندن، سنة ١٨٨٠م):

«ولسنا نحب أن نفتخر بما لنا من السبق والنسق في العربية وشرف الآباء فيها إذ كان ذلك معروفًا غير مجهول لآبائنا وأجدادنا، فقد علم كل ذي علم ولب كيف كانت ملوك كندة الذين هم ولدونا، وما كان لهم من الشرف على سائر العرب لكننا نقول ما قاله رسول الحق بولس: ألا من يفتخر فليفتخر بالله والعمل الصالح فإنه غاية الفخر والشرف، فليس لنا اليوم فخر نفتخر به إلا دين النصرانية الذي هو المعرفة بالله وبه نهتدي إلى العمل الصالح، ونعرف الله حق معرفته ونتقرب إليه وهو الباب المؤدي إلى الحياة والنجاة من نار جهنم.»

وقال في محل آخر (ص١٠٣) يشير إلى دين كندة أجداده:

«ولولا أن الديانة عندي أشرف من الحسب الجسداني الزائل لكان يسعني السكوت … لكني رجل نصراني ولي في هذه الديانة سابقة هي حسبي ونسبي وشرفي الذي أتشرف به وأفتخر بمكاني منه، وأرغب إلى الله في إماتتي على هذه الديانة وحشري عليها، فإنه غاية أملي ورجائي الذي أرجو به الخلاص من العذاب في نار جهنم والدخول إلى ملكوت السماء والخلود فيها بفضله وإحسانه وسعة رحمته.»

فصحَّ إذن أن بلاد نجد لم تَشذَّ عن سواها في قبول الدين النصراني فشاع فيها كما شاع في بقية أنحاء العرب، وبه نختم هذا الفصل الذي تَحرَّيْنا فيه تاريخ النصرانية في جميع جهات العرب.