في الأمثالِ العربيةِ المنقولة عن الأسفار المُقدَّسة

إن بينَ الأمثال العربية قسمًا كبيرًا ورَد على صورة أفعل التفضيل، ذكره الميداني في آخر كل باب من حروف المعجم، وهذه الأمثال مبنية على ما خصت به المواليد الطبيعية من الصفات اللازمة لها كنور الشمس وحلاوة العسل وشجاعة الأسد، فهذه الأمثال التي نُقِلَت عن العرب ليست خاصة بهم، وقد سبقهم إلى استعمالها أصحاب الأسفار المنزلة في العهدين القديم والحديث، سواء قيل: إن العرب استعاروها من تلك الأسفار، أو إنهم أوردوها بمجرد نظرهم إلى الطبيعة.

فمنها أمثال مبنية على الطبيعة الجامدة كالفَلَك، وظواهر الجوِّ، والمعادن، نذكر هنا ما عثرنا عليه من ذلك، يقول العرب: أحسنُ من الشمس والقمر (الميداني، ١: ٢٠١)، وأبهى من القمرين (م١: ١٠١)، وأشهر من البدر (م١: ٣٤٣)، وأثقب من النجوم وأرفع من السماء (م١: ٢٧٨)، وأبين من فَلق الصبح (م١: ١٠٣)، وأنور من وضح النهار (م٢: ٢٦٢)، فهذه الأمثال قد سبق إليها كلها الكتاب الكريم، مثال ذلك قول سفر الحكمة (٧: ٢٩) عن الحكمة: «إنها أبهى من الشمس وأسمى من كل مركز للنجوم، وإذا قيست بالنور تَقدَّمتْ عليه.» وكقول ابن سيراخ (١٧: ٣٠): «أي شيء أضوأ من الشمس؟!» وكقول سفر الأناشيد (٦: ٩): «من هذه المشرفة كالصبح الجميلة كالقمر المختارة كالشمس؟»

ويقول العرب: آكَلُ مِن النار! (م١: ٧٤)، وقال أشعيا النبي قبلهم (٣٠: ٢٧): «هو ذا اسم الرب يأتي من بعيد … وشَفتاه مملوءتان سخطًا ولسانه كنار آكلة.» وضربوا المثل في سرعة البرق (م١: ٣١٥)، وقال الرب قبلًا في الإنجيل عن سقوط إبليس من السماء (لوقا، ١٠: ١٨): «إني رأيت الشيطانَ ساقطًا من السماء كالبرق.»

ومن أمثالهم في الحُسْن: «أحسنُ من الدمية.» (م١: ٢٠٠)، وكان داؤد قال في مزاميره (١٤٣: ١٢): «إن بناتنا كأعمدة الزوايا مُزيَّنات كدمية هيكل.»

وقد ضربوا المثل بصلابة الصخر فقالوا: «أقسى من صخرة ومن حجر.» (م١: ٦٢)، وأيبس من صخر (م٢: ٣٢٢)، وأرسب من حجارة (١: ٢٧٨)، ومثله في أشعيا (٥٠: ٧) عن ثبات المسيح بإزاء أعدائه: «السيد الرب ينصرني لذلك لم أخجل، بل جعلت وجهي كالصوان.» وقال موسى في تثنية الاشتراع (٨: ١٣) لبني إسرائيل عن الرب: «إنه أخرج لك الماء من صخرة الصوان.» وقد أشار السيد المسيح إلى ثبات بيعته لما دَعا رسوله بطرس الهامة بالصخرة وأكَّد له أنه «يبني بِيعَته على تلك الصخرة فلا تقوى عليها أبواب الجحيم.» (مَتَّى، ١٦: ١٨)، ويشبهه مثل العرب في ثقل الرصاص فقالوا: أثقل من الرصاص (م١: ١٣٨)، وأرسى من الرصاص (م١: ٢٧٨)، وقد شَبَّه موسى قبلهم غرَق المصريين في البحر بالرصاص (خروج، ١٥: ٥ و١٠): «غطتهم اللجج فهبطوا في الأعماق كالحجارة … وغرقوا كالرصاص في غمر المياه.» وكذلك قولهم: «أثقل من طود.» (م١: ١٣٨)، وقد شبه الملك داود في الزبور (١٢٤: ١) المتكلين على الرب «بِجَبلِ صهيون الغير المتزعزع الثابت إلى الأبد.»

ومما ضربوا فيه الأمثال من الجمادات مُروق السهم ومَضاء السيف وحِدَّة الموسى وعَدْل الميزان، وسحابة الصيف، وحلاوة العسل، وشهوة الخمر، وحقارة الأرض، فقالوا: «أمرَقُ من السهم» (م٢: ٢٣٣)، وأمضى من السيف (م٢: ٢٣٦)، وأحَدُّ من موسى (م١: ٢١٢)، وأعدَلُ من ميزان، وأخْلَف من سحابة صيف، وأحلى من العسل (م١: ٢٠١)، وأشهى من الخمر (م١: ٣٤٢)، وأحقَرُ من التراب (م١: ٢٠٢)، وكل ذلك قد شبهت به الكتب المقدسة فقال أشعيا (٤٩: ٢): «جعل (الرب) فمي كسيف ماضٍ، وجعلني سهمًا مختارًا وفي جعبته سترني.» وقال بولس الرسول في رسالته إلى العبرانيين (٤: ١٢): «إن كلمة الله هو حي عامل أمضى من كل سيف ذي حَدَّين.» وقال داود النبي (مز، ٤٤: ٦): «نِبالك مسنونة … هي في قلوب أعدائك.» وقال أيضًا (مز، ٥١: ٤) في الرجل الظالم: «لسانك يخترع الظلم عاملًا بالغش كالموسى المسنونة.» وقال موسى في عدل الميزان (أخبار، ١٩: ٣٥-٣٦): «لا تَجُوروا في الوَزْن والكيلِ بل موازين عادلة وعيارات عادلة تكون لكم.» وقد شبه القديس يهوذا في رسالته (١: ١٢) المنافقين بالسحابة المخلفة فقال: «هؤلاء سحب بلا ماء تحملها الرياح.» أما حلاوة العسل فتكرر ذكرها في الكتاب المُقدَّس قال ابن سيراخ عن لسان الحكمة (٢٤: ٢٧): «إن روحي أحلى من العسل وميراثي ألَذُّ من شهد العسل.» وقال صاحب المزامير (١٨: ١١): «خشية الرَّبِّ أشهى من الذهب والإبريز الكثير، وأحلى من العسل وقطر الشهاد.» وقال في سفر نشيد الأناشيد في شهوة الخمر (١: ٣): «نفوحُ ذاكرين حُبَّك الذي هو أطيبُ من الخمر.» وقال في المزامير (١١٢: ٧) في حقارة التراب: «إن الرب يُنْهِض المسكين عن التراب ويقيم البائس من المزبلة ليجلسه مع عظماء شعبه.»

وكما سَبقت الكتبُ المقدسة العربَ في أمثالهم المنقولة عن الجماد كذلك تَقدَّمتْهم في استعارة الأمثال عن الحيوان ومميزاته، فمن ذلك ضربهم المثل بشجاعة الأسد فقالوا: «أجرأُ من قسورة ومِن ذي لُبَد.» (م١: ١٦٤)، وأشجعُ من أسامة وأشدُّ من أسد (م١: ٣٤٣)، وقال قبلهم بقرون عديدة صاحب سفر القضاة (١٤: ١٨): «أيُّ شيء أحلى من العسل؟ وأي شيء أشد من الأسد؟» وقال في سفر الأمثال (٢٨: ١): «الصِّدِّيقون كشِبْل يَطمَئِنُّون.» وقال يعقوب في نبوءته على يهوذا (تك، ٤٩: ٩): «يهوذا شِبْل أسد … جثم وربض كأسد وكلبؤة فمَن ذا يقيمه؟!»

وضرَبوا المَثل في ظلم الذئب وعداوته وفي خبث الثعلب فقالوا: «أظلم من ذئب.» (م١: ٣٩٢)، وأعدى من ذئب (م١: ٤٣٠)، وأسْلَط مِن سِلقَة، وهي الذِّئْبَة (م١: ٣١١)، وأروغ من ثُعالة، قال طرفة: «كلهم أَروَغُ من ثَعلب.» (م١: ٢٧٩)، وتقدَّمَهم الكتاب الكريم فقال يعقوب (تك، ٤٩: ٢٧): «بنيامين ذئب يفترس.» وقال السيد المسيح لتلاميذه (لو، ١٠: ٣): «ها أنا مرسلكم مثل خراف بين ذئاب.» وقال أيضًا (متى، ٧: ١٥): «احذروا من الأنبياء الكذبة الذين يأتونكم بلباس الحملان وهم في الباطن ذئاب خاطفة.» وقد شبه لذكره المجد هيرودوس بالثعلب لخبثه (لو، ١٣: ٣٢)، وقالوا على خلاف ذلك: «أذل من النَّقَد»؛ أي الغنم، وقال أشعيا يصف وداعة المسيح بإزاء أعدائه (٥٣: ٧): «كشاةٍ سِيق إلى الذَّبح وكحَمَل صامتٍ أمام الذين يَجزُّونَه.»

وقد ضرب العرب الأمثال في الفرس وسرعته وشدته وكرم طباعه فقالوا: «أجود من الجوادِ المُبِرِّ» (م١: ١٦٧)، وأسرع من فريق الخيل (م١: ٣٠٧)، وأشأى من فرس، وأشد من فرس (م١: ٣٤١)، وقد وصف الكتاب الكريم الفرس بكل هذه الصفات في آيات شتى ولا سيما في وصف سفر أيوب (٣٩: ١٩–٢٥): «أأنتَ الذي يؤتي الفرس قوة ويُقلِّد عنقه رعدًا؟»

وكذلك ضربوا الأمثال في الكلب وفي السُّوس وفي النملة فقالوا: آلَفُ من كلب (م١: ٧٥)، وأطوعُ من كلب (م١: ٣٨٧)، وأحرصُ من كلب على جيفة (م١: ٢٠١)، وقالوا: آكَلُ من السوس (م١: ٧٤)، ووصَفوا النملة بالحرص فقالوا: أجمَعُ من النملة (م١: ١٦٦)، وأكسب من نملة وذَرَّة (م٢: ٩٨)، وأحرص من نملة (م١: ٢٠٢)، وفي الكتب المنزلة أوصاف مثلها فجاء في سفر طوبيا (٦ و١١) وصف أُلْفَة الكلب، وقال أشعيا يصف رَقَباء إسرائيل وطَمَعَهم (٥٦: ١١): «كلاب نَهِمَة النفوس لا تعرف الشبع.» وقال في سفر الأمثال (٢٥: ٢٠) عن السُّوس والعُثِّ: «كالعُثَّ في الثوب والسوس في الخشب هكذا الكآبة في قلب الرجل.» وقال الرب لتلاميذه (متَّى، ٦: ١٩): «لا تكنزوا لكم كنوزًا على الأرض حيث يفسد السوس والآكلة وينقب السارقون فيسرقون.» وأما النملة وحرصها على جمع الطعام فقد ألمع إليها سفر الأمثال بقوله للكسلان (٦: ٦): «اذهب إلى النملة أيها الكسلان انظر طرقها وكن حكيمًا.»

ومن أمثالهم في الطيور ما قالوه في مَنَعة العُقاب وسرعة طيرانه وحِدَّة بصره، وفي عمر النسر، وفي ألفة الحمام، ونهم الجراد: «أعز من عُقاب الجوِّ.» (م١: ٤٣٧)، وأبصر من عُقاب ملاع (م١: ١٠٠)، وأَعْمَر من نسر (م١: ٤٣٤)، وآلَف من حمام (م١: ٧٥)، وأَجْرَد من الجراد (م١: ١٦٧)، وكذلك ورد في الكتب المنزلة عن مَنَعة النسر قول أيوب (٣٩: ٢٧): «أبأمرك يُحلِّق النسر ويجعل وَكْرَه في العلاء؟ مَسكنُه الصخر وفيه مَبيته، وعلى أنف الصخر معقله، من هناك يبحث عن قُوتِه وعيناه تنظران من بعيد.» وقال داود في رثائه لشاول وليوناتان (٢ ملوك، ١: ٢٣): «أسرعُ من النسور وأشد من الأسود.» وقال السيد المسيح ممثلًا بوداعة الحمام (مَتَّى، ١٠: ١٦): «كونوا وُدَعاء كالحمام.» ثم في تثنية الاشتراع (٢٨: ٣٩) يتهدد الرب شعبه «بالجراد القارض.»

ومن أمثال العرب الدالة على اختلاطهم بأهل الكتاب وعلى الأخص بالنصارى ما رَوَوه منسوبًا إلى الأنبياء أو إلى مشاهير رجال العهد القديم والجديد، وقد جاء أشياء كثيرة من ذلك في كتاب الأمثال للميداني (م)، وقد صنَّف أبو منصور الثعالبي كتابًا جليلًا في هذا المعنى دعاه «ثمار القلوب في المُضاف والمنسوب» في مكتبتنا الشرقية منه نسخة حسنة، وقد طُبِع في مصر طبعًا سقيمًا سنة ١٣٢٦ﻫ نشير إليه بحرفي «مض» ونتبع زمن التاريخ مباشرة بآدم.

وبين أمثال العرب في الجاهلية وأول الإسلام ما هو منقول بحرفه أو بمعناه من الكتب المُقدَّسة، فدونَك ما أخذوه عن أسفار العهد القديم.

بين الأمثال التي رواها الميداني في مجموعه (طبعة بولاق، ٢: ٢٢٩) قولهم: «المرأة من المرء، وكل أَدْماء من آدم.» وأردف: «ويقال: إن هذا أول مثل جرى للعرب.» وهو منقول عن سفر التكوين (٢: ٢٣) حيث روى موسى كيف خلق الله حواءَ من ضلع آدم فقال: «هذه تُسمَّى امرأة لأنها من امرئ أُخِذَت.»

ومنها مَثلُهم (م، ١: ٤٣): «إن لم يَكُن وفاقٌ ففراق.» ينظر إلى قول إبراهيم إلى لوط في السفر المذكور بعد نزاع حصل بين رعاتهما (١٣: ٨-٩): «لا تَكُن خصومة بيني وبينك إنما نحن أَخوان … اعتزِل عَنِّي إما في الشمال فأَتَيامَنُ عنك، وإما إلى اليمين فأَتَياسَر.»

ومنها قولهم (م١: ٢١٣): «خير قليل وفضحتُ نفسي.» لا يبعد عن قول يوناتان لما أراد أبوه شاءول أن يقتله لقليل من عَسَل ذاقه وقت الحرب (١ ملوك، فقال، ١٤: ٤٣): «ذُقتُ ذوقًا برأس العصا قليلَ عسلٍ وها أنا ذا أموتُ»

ومن أمثالهم لمن يسهو عن الحديث (م١: ٤٠): «إليك يُساق الحديث.» فكأنه ترجمة قول ناتان النبي لداود (٢ مل، ١٢: ٧) بعد أن عرض عليه مثل الغني المُضَحِّي لشاة الفقير إشارة إلى خطيئته مع امرأة أوريا: «أنت هو الرجل.»

ومنها أيضًا (م٢: ٨٤): «كل امرئ فيه ما يُرمَى به.» هو كآية سفر الملوك الثالث (٨: ٤٦): «ليس إنسان لا يخطئ.» وكذلك ورد في سفر الجامعة (٧: ٢١): «ليس مِن صديق على الأرض يصنع الخير بغير أن يخطأ.» ويشبهه قول السيد المسيح في الإنجيل (مرقس، ١٠: ١٨): «لا صَالِح إلا الله وحْدَه.»

ومن أمثال العرب في الميداني (٢: ٢١٥): «المنية ولا الدَّنِيَّة» نظمه الحريري فقال:

وقد سبق العازر الشيخ فقال في سفر المكابيين الثاني (٦: ٢٣–٢٧): «أسبقُ إلى الجحيم … ولا أجلبُ على شيخوختي الرِّجْس والفضيحة.»

وقالوا (م، ١: ٩٢): «البِطْنة تَأفُن الفِطْنَة» ومثله قول علي: «البِطْنة تَذهَب بالفطنة»، وقد قال النبي هوشع قبلًا (٤: ١١): «الزِّنى والخمر والسُّلاف تستهوي القلب.»

وروى الميداني (١: ٢٥) للعرب: «إن كنتَ ريحًا فقد لاقيتَ إعصارًا»، ومثله لهوشع أيضًا (٨: ٧): «إنهم يزرعون الريح ويحصدون الزوبعة.»

وله (م، ٢: ٢٠٣) عن لسان أحد الأعراب لكلبه: «ما لك لا تَنبحُ يا كلبَ الدَّوم قد كنتَ نبَّاحًا.» وجاء في نبوة أشعيا (٥٦: ١٠) إلى رُقباء بني إسرائيل: «إن رُقباءه كلهم كلاب بُكْم لا يستطيعون النباح.»

ومن أمثالهم فيمَن لا يُميِّز الخير من الشر (م، ٢: ١٨٦): «ما يعرف قبيلًا من دبير» أو «ما يعرف الحوَّ من اللو.» وجاء قبله عن لسانه عز وجل في سفر يونان (٤: ١١): «أفلا أشفق أنا على نِينَوى المدينة العظيمة التي فيها أكثر من اثنتي عشرة ربوة من أناس لا يعرفون يمينهم من شمالهم.»

ومما ورد بين أمثال علي (ص٨٦): «طَعْن اللسانِ أَمْضَى من جرح السنان.» سبق إليه النبي داؤد في مزاميره (٥٦: ٥) عن المنافقين: «أسنانهم أَسِنَّة وسهام وألسنتهم سيوف حادَّة.»

ومنها أيضًا قوله (ص١٦): «زينة الباطن خير من زينة الظاهر.» فكأنه نظر إلى قول صاحب المزامير في وصفه للملكة السِّرِّيَّة (مز، ٤٤: ١٤): «بنتُ الملكِ جميعُ مَجدِها في الداخل.»

وللعرب عدة أمثال في الإخاء والصداقة فيقولون (م، ١: ٦٣): «إن أخاك مَن آساك.» ويقولون (م، ١: ٤٢٢): «عند الامتحان يُكْرَم المرء أو يُهان.» ويقولون أيضًا: «عند النازلة تَعرِف أخاك.» ومثله قول علي (ص٢): «أخوك من واساك في الشدة.» وقول أكثم بن صيفي (العقد الفريد، لابن عبد ربه، ١: ٣٢٨): «أخوك مَن صدقك.» وقوله: «خير أهلك من كفاك.» وقول الشاعر:

فهذه كلها كالآية الواردة في سفر أمثال سليمان (١٧: ١٧): «الخليل عند الضِّيق يضحي أخًا.» وكقوله (١٨: ٢٢): «رُبَّ صديق أقربُ علاقةً من الأخ.» وقوله (٢٧: ١٠): «جار قريب خير من أخٍ بعيد.» وقول ابن سيراخ (١٢: ٨): «لا يُعْرَف الصديق في السراء ولا يَخْفَى العدو في الضرَّاء.»

ومن أمثال العرب عن المشابهة بين الأقران والأخلاء قولهم (م، ٢: ١٩١): «المرءُ بخليله.» أي مَقيس بخليله، قال الميداني: «يُرْوَى عن النبي ﷺ» ومثله لعلي (ص٨): «جليس المرء مثله.» وله (ص١٠): «خليل المرء دليلُ عَقْلِه.» وله (ص٣٠): «قرينُ المرء دليلُ دينه.» ولِطَرَفة الشاعر في معلقته:

وكل ذلك في معنى قول سليمان (أمثال، ١٣: ٢٠): «مُسايِر الحكماء يصير حكيمًا، ومؤانِس الجهلاء يصير شريرًا.»

ومما قالوا في حفظ اللسان (م، ٢: ٢١١): «مَن أَكثرَ أَهْجرَ.» وقالوا (م، ١: ١٤): «إن البلاء موكَلٌ بالمنطق.» وقالوا (م، ٢: ١٨١): «مَقتل الرجل بين فَكَّيهِ.» وقول علي: «بلاء الإنسان من اللسان.» وقوله (ص٢٠): «صلاح الإنسان في حفظ اللسان.» وقد قال قبلهم سليمان في أمثاله (١٠: ١٩): «كثرة الكلام لا تخلو من زَلَّة ومن ضبط شفتيه فهو عاقل.» وقال (١٣: ٣): «من ضبَط فاه صان نفسه ومن فتق شفتيه فحَظُّه الدَّمارُ.» وقال (١٨: ٧): «فَمُ الجاهل دمارُه وشفتاه شَرَكٌ لنَفْسِه.» وقال (٢١: ٣٢): «من يحفظ فاه ولسانه يحفظ من المضايق نَفْسَه.» وللقديس يعقوب في رسالته (٣: ٢): «إن كان أحد لا يَزِلُّ في الكلام فهو رجل كامل.» فكأن الشاعر عقد هذه الأمثال فقال:

ومن أمثال علي (ص١٨): «سُموُّ المرء التواضع.» فهو على شبه قول سليمان أمثال (١٥: ٣٣): «قبل المجد التواضع.»

ومن أمثال العرب: «كل طير يأوي إلى جنسه.» وقد سبق ابن سيراخ (١٣: ١٩) فقال: «كل إنسان يحب قريبه وكل حيوان يحب نظيره.»

وروي بين أمثال علي وغيره من العرب قولهم: «رأس الحكمة مخافة الله.» وأول من قال ذلك بلفظه داود في مزاميره (١١٠: ١٠) وابن سيراخ (١: ١٦)، وروى سليمان في أمثاله (١: ٧): «مخافة الرب رأس العلم.»

ومن أمثالهم (م، ١: ٩): «إن الحديد بالحديد يُفلَح.» أو (م، ٢: ١٥٢): «لا يفلُّ الحديد إلا الحديد.» نظمه الشاعر فقال:

وكان سليمان قد قال (أمثال، ٢٧: ١٧): «الحديد يصقل الحديد.» ويقول العرب (م، ١: ١٢٧): «تَضرَّع إلى الطبيب قبل أن تَمرض.» كأنهم أخذوه من قول ابن سيراخ (٣٨: ١): «أعطِ الطبيب كرامته لأجل فوائده (أي وقت المرض).»

ومن أمثال العرب (م، ٢: ٢٢): «في التجارب علم مستأنَف.» وكان ابن سيراخ قال (٣٤: ١٠): «الذي لم يختبر يعلم قليلًا.»

وكذلك قالوا في النظر إلى العواقب (م، ٢: ٢٢): «في العواقب شافٍ أو مُريح.» ومثله قولهم (م، ٢: ١٢٨): «ليس للأمور بصاحب مَن لم ينظر في العواقب.» سبق أيضًا إليه ابن سيراخ قائلًا (٧: ٤٠): «في جميع أعمالك اذكر عواقبك فلن تخطأ إلى الأبد.»

ومن أمثال العرب (م، ٢: ٢٠٤) في الاستشارة: «ما هلكَ امرؤ عن مشورة.» قاله ابن سيراخ (٣٢: ٢٤): «لا تعملْ شيئًا من غير مشورة فلا تندم على عملك.»

ويقول العرب في أمثالهم (م، ٢: ٢١١): «مَن حفر مغواة وقع فيها.» ومثله لحسان بن ثابت (حماسة البحتري، ص٧١):

وكان داؤد قال في مزاميره (٧: ١٦) يصف الشرير: «كَرَى بئرًا وحفرها فسقط في الهُوَّة التي صنع.» ولسليمان ابنه (أمثال، ٢٦: ٢٧): «مَن يحفر هُوَّة يسقط فيها.» راجع أيضًا: سفر الجامعة (١٠: ٨)؛ وابن سيراخ (٢٧: ٢٩).

ولا يبعد أن يكون قول العرب في الخيبة (م، ٢: ٨٠): «كالقابض على الماء» منقولًا عن أمثال سليمان (٢٧: ١٦): «إنما يضبط على الريح ويقبض بيمينه على زيت.»

ومن أمثال العرب (أغاني، ١٥: ١٢١): «التوبة تُذهِب الحَوبة.» وقد تكرر هذا مرارًا في الأسفار المُقدَّسة على صور شتى (راجع: نبوة حزقيال، ف١٤ و١٨)، وفي أعمال الرسل (٣: ١٩): «تُوبوا وارجعوا تغفر خطاياكم.»

ومن أمثالهم أيضًا (م، ١: ١٧): «إن من لا يعرف الوحي أحمق.» ومثله ما ورد في سفر الحكمة «١٣: ١»: «إن جميع الذين لم يعرفوا الله حُمْق.»

وكما أخذ العرب كثيرًا من أمثالهم عن أسفار العهد القديم كذلك رووا عدة أمثال عن أسفار العهد الجديد، ولا سيما الإنجيل الطاهر.

فمن ذلك مثل لعلي (ص٢): «أَحْسِن إلى المسيء تَسُدْ.» فهو صدًى ضعيف لقول الرب في مَتَّى (٥: ٤٤): «أحْسِنوا إلى من يبغضكم لتكونوا بَني أبيكم الذي في السموات.»

ومثله المثل الذي رواه ابن قتيبة في عيون الأخبار (١: ٣٣٢): «احلم تَسُدْ» فإنه كقول الإنجيل (متَّى، ٥: ٤): «طُوبى للوُدَعاء فإنهم يرثون الأرض.»

وروى الميداني في أمثاله (م، ١: ٢٩٧): «اسْمَحْ يُسْمح لك.» وكذلك روى ابن عبد ربه (١: ٣٢٨): بين أمثال أكثم بن صيفي: «أَحْسِن يُحْسَن إليك» وكلاهما كقول الرب في لوقا (٦: ٣٨): «أَعْطُوا تُعْطَوا» ومثله قول أكثم أيضًا: «ارحمْ تُرحمْ» وقوله: «مَن بَرَّ يومًا بُرَّ به» نُقل عن تطويبات الرب (متَّى، ٥: ٧): «طُوبى للرُّحماء فإنهم يُرْحَمون» وكان سليمان قال في أمثاله (١١: ١٧): «ذو الرحمة يُحْسِن إلى نَفْسِه.»

ومن أقوال الرب الشهيرة (متَّى، ٧: ٧-٨): «اسألوا تُعْطَوا اطْلُبوا تَجِدُوا، اقْرَعُوا يُفْتَح لكم؛ لأن كل مَن يسأل يُعطَى ومن يَطلُب يجد، ومن يَقْرَع يُفْتَح له.» أخذه العرب فقالوا في أمثالهم (م، ١: ٣٠٢): «سائِلُ الله لا يَخيب.» وقالوا (م، ١: ٣٨٣): «اطلبْ تَظفَر.» وقالوا (م، ٢: ٢٢٦): «مَن طلب شيئًا وجَده.» وقالوا (م، ٢: ٤٧): «اقصدي تصيدي.» وكذلك نَظَم صالحُ بن عبد القدوس هذا المثل فقال (حماسة البحتري، ص١٣٤):

ومن أقوال السيد المسيح أيضًا (متَّى، ٧: ١-٢؛ ولوقا ٦: ٢٧): «لا تَدينوا لئلَّا تُدانوا، فإنكم بالدَّيْنُونة التي بها تَدينون تُدانون، وبالكَيْل الذي به تَكِيلون يُكالُ لكم.» فقد أخذَه العرب بلفظه «كما تَدينُ تُدان.» هكذا رواه الميداني (٢: ٨٥)، وقد رواه ابن عبد ربه (١: ٣٢٨) للأكثم بن صيفي، وروى في التاج (٩: ٢٠٧) لخويلد بن نَوفل الكلابي يخاطب الحرث بن شمر:

ومَثَل الكيل رواه الميداني (١: ١٤٨) على هذه الصورة: «جَزَيتُه كيلَ الصاعِ بالصاع.»

وقال الرب (متى، ٧: ٣؛ ولوقا ٦: ٤١) لمن يُعيِّر غيرَه داء يكون في نفسه أعظم: «ما بالُك تنظرُ القذى الذي في عَين أخيك، ولا تَفطن للخشبة التي في عينك؟!» نقله العرب فقالوا (م، ٢: ٨٥): «كيف تُبصِر القذى الذي في عين أخيك وتَدعُ الجِذْع المُعترِض في عينك؟!».

وقال الرب أيضًا (متى، ٧: ١٦؛ ولوقا ٦: ٤٤): «هل يُجْتَنى من الشوكِ عِنَب أو من العَوسج تين؟!» أخذه العرب فقالوا (م٢: ١٥٢): «لا تَجْنِ من الشوكِ عِنبًا.» روي لأكثم بن صيفي، وقالوا (م، ١: ٤٣٦) في العَجْز: «أَعْجزُ من جانِي العنب من الشوكِ.» وقال الشاعر (م، ٢: ١٥٢):

وقال في الإنجيل (لو، ٦: ٣٩): «هل يستطيع أعمى أن يقود أعمى؟ أليس كلاهما يسقطان في حفرة؟!» فرووه بين أمثال علي (ص١٠٠) على هذه الصورة: «كيف يهدي غيره من يضل نفسه؟!»

وكذلك رووا لعلي (٦٦): «خير الصَّدقَة إخفاؤها.» وكان الرب أعلن في إنجيله (متَّى، ٦: ٣-٤): «إذا عملتَ صدقةً فلا تَعلم شمالُك ما تصنع يمينُك لتكون صدقَتُك في خفية، وأبوك الذي يرى في الخفية هو يجازيك.»

ومن أمثال الميداني (١: ٢٧٥): «رُبَّ زارعٍ لنفسه حاصدٌ سواه.» قاله الرب في إنجيله (يوحنا، ٤: ٣٧): «إن واحدًا يزرع وآخر يحصد.»

وللرب في الإنجيل أقوال كثيرة في الصبر كقوله تعالى: (لو، ٢١: ١٩): «بصبركم تَقْتَنون أنفسكم.» وقوله (متَّى، ١٠: ٢٢): «الذي يَصبِر إلى المنتهى فذلك يَخلُص.» وقال يعقوب في رسالته (١: ٤): «العمل الكامل للصبر.» وإلى ذلك تنظر أقوال العرب (م، ١: ١٣٥): «ثمرة الصَّبر نُجْحُ الظَّفَر.» وقولهم وهم يروُونه لأكثم بن صيفي (العقد الفريد، ١: ٣٢٩): «عواقبُ الصبر محمودة.» وقول علي (ص٨): «بَشِّر نفسك بالظفر بعد الصبر.» وقوله (ص٢٠): «صبرُك يُورث الظَّفر.»

وكذلك التواضع، فقد ورَدتْ فيه آيات عديدة في الإنجيل كقوله (لوقا، ١٤: ١١؛ و١٨: ١٤): «كل مَن رفع نفسه اتَّضَع.» وقال القديس بطرس في رسالته الأولى (٥: ٦): «اتَّضِعوا تحت يد الله القادرة لِيرفَعَكم.» فروى العرب لعلي قوله (ص٥٨) وهو كالآيات السابقة: «تواضعْ لربك يرفعك.» وقوله: «التواضعُ يَرفعُ والتَّكبُّرُ يضعُ.» وقوله (ص١٠٦): «من تَوَقَّر وُقِّر، ومن تَكبَّر حُقِّر.» ويشبهه قول سويد بن أبي كاهل (شعراء النصرانية، ص٤٣١؛ والمفضليات، ص٣٩٩):

وعلى شبه هذا قول العرب (حماسة أبي تمام، ١٢٢): «سَيِّد القوم خادمهم.» وهو عين ما قاله الرب لتلاميذه (لوقا، ٢٢: ٢٦): «ليكن الأكبرُ فيكم كالأصغر والذي يَتقدَّم كالذي يخدم … وأنا في وسطكم كالذي يخدم.»

وكذلك يروى للعرب (م، ٢: ١٨٨): «ما جُعِل العبدُ كَرَبِّه.» وهو عين قول الرب (متَّى، ١٠: ٢٤): «ليس عبدٌ أفضلَ من سيده.» كما أن مثلهم (م، ٢: ١٣٥): «ليس عبدٌ بأخٍ لك». هو مثل قوله (يوحنا، ١٥: ١٥): «لا أُسمِّيكم عبيدًا بعد لأن العبد لا يعلم ما يصنعُ سَيِّدُه، ولكني سَمَّيتُكم أَحِبَّائي.»

وقال الرب لبطرس لما سَلَّ سيفه فقطع أذن عبد رئيس الكهنة (متَّى، ٢٦: ٥٢): «ارْدُد سيفك إلى غمده؛ لأن كل من يَأخذُ بالسيف بالسيف يَهلكُ». روي لعلي في نهج البلاغة على صورة: «مَن سَلَّ سيفَ البغي قُتل بهِ.»

ومن الأمثال التي استشهد بها المخلِّص في الناصرة (لو، ٤: ٢٣): «أيها الطبيبُ اشفِ نفسك.» وهو كمثل العرب (م، ٢: ٢٠٧): «يا طبيبَ طبَّ لِنفسك.»

ورووا بين أمثال علي بن أبي طالب قوله (ص١٠٦): «مَن أكرم نفسه أهانته.» وقوله (ص١٠٨): «مَن أطاع نفسه قتَلَها.» وهو من أقوال الرب (يوحَنَّا، ١٢: ٢٥): «مَن أحب نفسه فإنه يهلكها، ومَن أبغض نفسه في هذا العالم فإنه يحفظها للحياة الأبدية.»

ومن أمثال العرب (م، ٢: ٣٢١): «اليسير يجني الكثير.» يروى لأكثم بن صيفي، وقريب منه قولهم (م، ١: ٣٢١): «الشرُّ يبدؤه صغاره.» وقد قال الرب في معناه (لوقا، ١٦: ١٠): «الأمينُ في القليل يكون أمينًا في الكثير، والظالم في القليل يكون ظالمًا في الكثير.» وإلى هذا المعنى يعود قول ابن سيراخ (١٩: ١): «الذي يحتقر اليسير يسقط شيئًا فشيئًا.»

وقال الرَّبُّ في عدم الاهتمام بالغد (متَّى، ٦: ٣٤): «فلا تهتموا بشأن الغد، فالغد يهتم بشأنه يكفي كل يوم شره.» أخذه العرب فقالوا (م، ١: ٦١): «إن غدًا لناظره قريب.» وهو يُروَى لامرئ القيس الذي قال أيضًا (م، ٢: ٣١٣): «اليوم خمر وغدًا أمر.» وكذلك يقول العرب في أمثالهم (م، ٢: ١٢٩): «لكل غدٍ طعام.»

وقال الرب أيضًا في شر الأقارب (متَّى، ١٠: ٣٦): «أعداء الإنسان أهلُ بيته» (راجع: نبوة ميخا، ٧: ٦)، وهو شبه مثل العرب المروي لأكثم بن صيفي: «الأقارِبُ عَقارب.»

وقال العرب في الشُّهرة (م، ١: ٣٤٣): «أشْهَرُ من عَلَم.» و«أشهرُ من نارٍ على عَلَمٍ.» وعلى ظننا أنه مأخوذ من قول الرب (متَّى، ٥: ١٤-١٥): «لا يمكن أن تخفى مدينة مبنية على جبلٍ ولا يُوقَد سراج ويوضع تحت مكيالٍ ولكن على المنارة لينير على كل مَن في البيت.» (راجع أيضًا: نبوة ميخا، ٤: ١).

وكذلك في قول العرب (م، ١: ٣٣): «إن أردتَ المحاجزة فقَبْل المُناجَزة.» وفي قولهم (م، ٢: ٢٣٧): «مَن سَئِم الحرب اقتوى للسِّلْمِ.» تنويه إلى قول الرب في لوقا (١٤: ٣١–٣٣): «أيُّ ملكٍ يخرج ليحارب ملكًا آخر ولا يجلس أولًا ويُشاور نفسه هل يستطيع أن يلاقي بعشرة آلاف مَن يأتي إليه بعشرين ألفًا وإلا فيرسل سفارة وهو بعيد ويلتمس ما هو من أمر الصلح.»

ومن أمثالهم في التقريع (م، ١: ٢٣): «إنه لَصِلُّ أَصلالٍ.» وقد سبق يوحنا المعمدان (لوقا، ٣: ٧) فقرع بني إسرائيل فدعاهم «بأولاد الأفاعي».

وقد روى العرب بعض الأمثال التي ضربها السيد المسيح دون الإشارة إلى أصلها، فمن ذلك مثل رب البيت الذي شارَط العمَلة على دينار وأعطاهم أُجْرَتَهم على اختلاف ساعاتِ شغلهم (متَّى، ف٢٠)، فدونك هذا المثل كما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الإجارة ونسبَه إلى محمد (طبعة ليدن، ٢: ٥٠):

«حدثنا إسماعيل بن أبي أويس … عن عمر بن الخطاب أن رسول الله ﷺ قال: إنما مثَلُكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعملَ عُمَّالًا فقال: مَن يعمل لي إلى نصف نهار على قيراط قيراط؟ فعملَتِ اليهودُ على قيراط ثم عَملتِ النصارى على قيراط قيراط، ثم أنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين، فغَضِبَت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملًا وأقل عطاءً، قال: هل ظلمتُكم من حقكم شيئًا؟ قالوا: لا، قال: فذلك فضلي أوتيه من أشاء.»

وكذلك أبو الحسن علي بن هذيل (ص٨٨-٨٩) روى مَثَل السيد المسيح للزَّرَّاع الذي وقع زرعه في الطريق وبين الأشواك وعلى الصخور وفي الأرض الجيدة (لوقا، ف٨) ونسبه إلى بعض الحكماء قال:

«وقد ضرب بعضُ الحكماء مَثَل الحِكْمة والحكيم الذي يُلْقِيها إلى القلوب قال: إن الباذِر خرجَ ببذره الطَّيِّب ليبذره فنَثره فوقع بعضُه في أرض محجرة، بل في جَنَبات الطريق فلم يلبث أن اختطفه الطير فذهَب به، ووقع بعضُه في أرض محجرة إلا أن عليها ندًى وطينًا فرَسَخ البذر في ذلك الندى والطين ونبت شيئًا حتى إذا وصلت عروقه إلى الحجر لم يجد مساغًا ينفذ فيه فتَلفَ وفَسَد ويَبِسَ، ووقع بعضه في أرض رخوة إلا أن فيها شوكًا نابتًا فنبتَ حتى إذا كان عند الإثمار خنَقَه الشوكُ فلم يأتِ بثمره، ووقع بعضه في أرض طيبة نقية ليست على ظهر طريق ولا على حَجَر ولا فيها شوك، فنَما وطابَ وزكا ونَبَت وأثمر فجاءت الحبة بأضعاف مضاعفة، ثم فسَّره فقال: فالباذر هو الحكيمُ الزَّارع الحكمة في القلوب، وبذره الطَّيِّب هو حكمته وموعظته الحسنة التي يلقيها إلى القلوب وهي في تلقاء ذلك منقسمه إلى الأقسام الأربعة المذكورة، فمنها القاسي الذي إذا سمع الحكمة لم يَعْقِد عليها لقساوته فلم تلبث فيه، ومنها قلبٌ ظاهره رقة وباطنه قساوة، فهو في أول سماع الحكمة يَرِق لها ويَلذُّ بسماعها ويَحِنُّ إلى ذلك بتلك الرِّقَّة الظاهرة على قلبه ولا يعقد عليها بعزم لقساوته، ومنها قلب يسمع الحكمة ويحبها ويحب العمل بها إلا أنه قلبٌ قد امتحن بلصوق الشهوات به حتى صارت له طباعًا، فإذا عزم على العمل بما سمع اعترضَتْ له تلك الشهوات فمَنعَتْه من إقامة وظائفها وأفسَدَت عليه ما سمع فاختلط عليه أمره ولم يتم له مراده، ومنها القَلبُ النقي الصافي العالم بِفضْل الحكمة المُؤْثِر لها، الذي لا همَّةَ له غيرها ولا شغل له إلا بها، ولم تعلق به شهوة تناقضها ولا داء يقطع عنها، فهذا القلبُ الذي تُنمِّي فيه الحكمة إيمانًا وفهمًا وحفظًا وعلمًا وقولًا وعملًا، وتبلغ به أفضل العواقب وأعلى المراتب.»

فهذه كلها من الأناجيل يضاف إليها بعض أمثال من بقية أسفار العهد الجديد كقولهم (م، ١: ١٢٠): «اتْرُك الشر يَتركك.» وقولهم (م، ٢: ١١٩): «ليس أخو الشر مَن تَوقَّاه.» فمثله قول القديس يعقوب في رسالته (٤: ٧): «قاوِموا إبليس فيهرب منكم.» وكان ابن سيراخ قال قبلًا (٧: ١): «لا تعمل الشر فلا يلحقك الشر.»

ويقول العرب (م، ٢: ١٩٣): «كما تَزرع تحصد.» فهو كما قال بولس في رسالته إلى أهل غلاطية (٦: ٨): «الإنسان إنما يحصد ما زرع.» وفي أمثال سليمان (٢٢: ٨): «من زرع الظلم حصد السوء.»

وجاء في أمثال علي (ص٨): «جل من لا يموت.» وقال الرسول بولس في رسالته الأولى إلى تيموتاوس: «لله وحده الخُلودُ … له الكرامة والعِزَّة المُؤبَّدة.»

ويضرب العرب المثل بالسحابة الفارغة من المطر المخيبة لآمال الزارع فقالوا (م، ٢: ٢٠٢): «ما هو إلَّا سحابة ناصحة.» وقالوا (م، ١: ٢٦٧): «أرى خالًا ولا أرى مطرًا»، وكان الرسول يهوذا سبق ووصف المنافقين بقوله (١: ١٢): «هؤلاء سُحُب بلا ماء تحملها الرياح.»

ولعل مثلهم (م، ٢: ١٩٧): «ما أنت بِخَلٍّ ولا خَمْرٍ»، له علاقة بقول صاحب الرؤيا (٣: ١٦): «إنك لستَ باردًا ولا حارًّا … فقد أوشكتُ أن أتقيأك من فمي.»