فيما ورد في الأسفار المُقدَّسَة من حِكَم العرب والحديث

(١) الحِكَم

جاء في ديوان سلامة بن جندل (ص١٩):

ومثله لسويد بن أبي كاهل (شعراء النصرانية، ٤٣١):

فهو من قول الله — عز وجل — (١ ملوك، ١: ٦-٧): «الرَّبُّ يميت ويحيي يحدر إلى الجحيم ويصعد، الرب يفقر ويغني ويَحُطُّ ويرفع.»

وجاء في سفر الأمثال (١٣: ٢٠): «مُسايِر الحكماء يَصير حكيمًا، ومؤانِسُ الجُهَّال يَصير شريرًا.» يشبهه قول طرفة:

وقال عبد القيس بن خفاف (المفضليات، ٧٥٠):

اقتبسه من سفر الجامعة (١٢: ١٣): «اتَّقِ الله واحفظ وصاياه.» ومن المزامير (٤٩: ١٤): «أوفِ العليَّ نُذورَك.» ومن سفر الخروج (٢٠: ٧): «لا تحلف باسم الرَّب إلهك باطلًا فإن الرب لا يزكي من يحلف باسمه باطلًا.» وورد في شعر المرقَّش الأكبر (شعراء النصرانية، ص٢٨٦):

يشير إلى المَزمور المائة والواحد حيث يقول داود للرب: «إن الأرض والسموات تزولُ وأنت تبقى، وكلها تبلى كالثوب وأنت أنت وسِنُوكَ لن تَفنَى»، ومثل هذا قول أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت (شعراء النصرانية، ٢٢٨):

ومما اقتبسه لبيد من سفر الجامعة قوله:

وقال أُفْنون (شعراء النصرانية، ١٩٣):

وقال الآخَر:

وقال عليٌّ في المعنى (ص٤): توكَّل على الله يَكفِك. وهذا كثير في الأسفار المُقدَّسة، قال في المزامير (٥٤: ٢٣): «أَلقِ على الربِّ هَمَّك وهو يَعولُك.»

وقال (١٢٦: ١): «وإنَّ لم يَبْنِ الربُّ البيتَ فباطلًا يَتعبُ البنَّاءون.» وقال بطرس في رسالته الأولى (٥: ٧): «أَلْقوا عليه همَّكم فهو يعتني بكم.»

وفي ديوان حاتم الطائي قوله (شعراء النصرانية، ص١٢١):

هو كقول المُخلِّص في إنجيل مَتَّى (٦: ٣٤): «لا تَهتمُّوا بشأن الغد فالغدُ يهتمُّ بشأنه.»

وقد اقتبس أُمَيَّة بن أبي الصَّلْت تسابيحه من تسبحة الثلاثة الفتية (دانيال، ف٣) فقال (شعراء النصرانية، ٢٢٧):

واستمد من سفر حزقيال (ف١٠) وصف الملائكة فقال:

واقتبس الآخرُ قول أشعيا (٤٠: ١٨): «بِمَن تُشبِّهون الله وأي شيء تُعادِلون به.» فقال:

وشَبَّه داودُ في المزامير (٣٢: ١٤)، وأشعيا في سفر نبوته (٤٠: ٢٤) زعماءَ الأرض بعصافة يتلاعب بها الريح فأخذ هذا التشبيه الحُريثُ بن عناب (الأغاني ١٤: ١٠٢) فقال:

وجاء في الأغاني (٢: ٥٠) أن كعب الأحبار سمع رجلًا ينشد بيت الحطيئة:

فقال: والذي نفسي بيده إن هذا البيت لمكتوب في التوراة، قال العمري: والذي صح عندنا في التوراة: «لا يذهب العرف بين الله والعباد.» والشطر الأول ورد في رسالة القديس بولس إلى أهل أفسس (٦: ٨): «مهما عمل كل واحد من الخير فسَيَناله من الرب.»

واقتبس الحطيئة أيضًا من الكتاب المُقدَّس قوله:

ومثله لامرئ القيس:

فهو في المزامير (مز، ١١١: ١): وقال أيضًا بولس في رسالته الأولى إلى تيموتاوس (٤: ٧-٨): «رَوِّض نَفْسَك على التقوى فإن التقوى تنفع في كل شيء.»

وقد ذكر الرب في إنجيل لوقا (٤: ٢٢) المثل: «أيها الطَّبيبُ اشفِ نفسك.» وحذَّر عن المرائي الذي يَرى القَذَى في عَين أَخيه ويَغفل عن الخَشَبة التي في عينه (متَّى، ٧: ٢–٤) فأخذه ابن معاوية الجعفري فقال:

وقال الآخَر (الأغاني، ٢٠: ٥٧):

ومثله لعلي: مَن أبصر عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره.

وقد اقتبس يحيى بن زياد قول سليمان في أمثاله (١٠: ١٢): «البُغضُ يثير النزاع والحبُ يستر جميع المعاصي.» فقال:

يقول العرب (الميداني، ١: ٢٩٥): ربما كان السكوتُ جوابًا، ومثله قول الشاعر:

وهذا قد ورد في أمثال سليمان الحكيم (٢٦: ٤): «لا تُجاوِب الجاهلَ بحسب سَفهه لِئلَّا تكونَ أنت نظيرَه.» وقال (٢٩: ٩): «الحكيم الذي يخاصم سفيهًا لا يجد راحة.»

وقال الرب (في متى، ١٠: ٢٨): «ليس خَفِي إلا سيظهر ولا مكتومٌ إلا سَيُعْلَنْ.» قال زهير بمعناه:

ومن حكم العرب: الصِّدقُ مَنجاة والكذب مَهوَاةٌ، ومثله في سفر ابن سيراخ (٢٠: ٢٦): «الكذب عارٌ قبيحٌ في الإنسان.» وقال (٢٠: ٢٨): «شأن الإنسان الكذوب الهوان وخزيه معه على الدوام.»

من أقوال العرب الشائعة: «العاقلُ لسانه في قلبه.» وروي بين حكم علي بن أبي طالب (ص٩٨): قلب الأحمق في فيه، ولسان العاقل في قلبه، قاله ابن سيراخ (٢١: ٢٩): «قلوبُ الحمقى في أفواههم وأفواه الحكماءِ في قلوبهم.» وقال في أمثال سليمان (١٦: ٢٣): «قلبُ الحكيم يُفَقِّه فمَه ويزيد شفتيه فائدة.»

وروي أيضًا لعلي قوله (ص٣٢): لِين الكلامِ قيدُ القُلوبِ، ورَد مثله في ابن سيراخ (٦: ٥): «الفهمُ العذبُ يُكثِر الأصدقاءَ، واللسانُ اللطيفُ يُكثِر المُؤانساتِ.»

وبين حِكَم علي أيضًا (ص٧٢): ذِكْر الآخرةِ دواءٌ، وقال ابن سيراخ (٧: ٤٠): «في جميعِ أعمالكَ اذْكُر أواخِرَك فلن تَخطأ إلى الأبد.»

ومن حكم العرب (٢: ٦٧): كلامٌ كالعَسَل وفِعْل كالأَسَل، كأنه تعريب آية الزبور (٦١: ٥): «يُباركون بأفواههم وفي باطِنهم يَلعنون.» ولابن سيراخ (١٢: ١٥): «العدو يُظهِر حلاوة من شفتيه وفي قلبه يَأتَمِر أن يسقطك في حفرة.»

ومما رواه الميداني للعرب (٢: ١٧٩): ما على الأرض شيء أحق بطولِ سجنٍ من لسان. قال القديس يعقوب في رسالته (٣: ٨): «لا يستطيع أحد من الناس أن يقمع اللسان فهو شر لا يضبط.»

يقول العرب: إن شئتَ أن تُطاع فَسَلْ ما يُستطاع، ومثله في أمثال الميداني (٢: ١٩٩): المرءُ تَوَّاقٌ إلى ما لم يَنَلْ، وقد سبق ابن سيراخ فقال (٣: ٢٢): «لا تَطلب ما يُعْيِيك نَيلُه ولا تبحث عما يَتجاوَز قدرك.»

وورد بين الحكم المنسوبة إلى علي (ص٦): ثبات الملك بالعدل، وفي أمثال سليمان (١٤: ٣٤): «العدل يعلي الأمة.»

وروي له (ص١٠٨): من أضاع نفسه قتلها ومن عصى نفسه وصلها، وهو منقول عن كلام الرب (متَّى، ١٦: ٢٥): «من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن أهلك نفسه من أَجْلِي يُخلِّصها.»

وروي أيضًا بين حِكَم علي قوله (ص٧٠): دِرهمُ الفقير أزكى عند الله من دينار الفقير، وهو كمثل قول الرب عن فلس الأرملة (مرقس، ١٢: ٤٣): «إن هذه الأرملة الفقيرة أَلقَتْ أكثر من كل الذين ألقوا في الخزانة.»

ومنها (ص٣٢): كلام الله دواءُ القلوب، وقد سبق إليه في المزامير حيث قال (مز، ١٨: ٨): «شريعةُ الرب كاملة تَردُّ النفوسَ، أمْرُ الرب مُستقيمٌ يُفرح القلبَ.»

ومنها أيضًا (ص١٤): ذليلُ الخلق عزيزٌ عند الله، ورد في رسائل بولس (١ كر، ١: ٢٥): «مُستجهَل الله أحكمُ من الناس ومُستضعَفُ الله أقوى من الناس.»

(٢) الحديث والتوراة

رأيت في الفصل السابق كم للعرب من حِكَم اقتبسوا معانيَها في عهد الجاهلية وأوائل الإسلام من الأسفار المُقدَّسة، على أننا لم نَروِ منها إلا النزر القليل لما يستدعي جمعها في الكتب القديمة من الزمن الطويل ولا شك أن من ينتبه إلى ذلك ويُحْسِن معرفة الكتب المقدسة لا سيما الأسفار الحكمية يجد مُقتبَسات عديدة غيرها، ولنا على ذلك شاهِد آخر في الأحاديث النبوية التي رواها أقدم المُحدِّثين عن نبي الإسلام ننقل بعض ما وقفنا عليه منها فيظهر للقراء الكرام كم كانت شائعة في ذلك الوقت التعاليم النصرانية، وفيه برهان جَليٌّ على كون التوراة وأسفار العهدين القديم والجديد كانت منذ زمن الجاهلية وأول الإسلام مُعرَّبة وإن لم نعرف ماذا جرى لتلك التعريبات القديمة (راجع في: المشرق، ٤: ٩٩–١٠٨) مقالتنا المعنونة «نسخ عربية قديمة في الشرق من الإنجيل الطاهر»، أما ما نرويه هنا من الحديث فقد وجدْنَاه في مجاميع المحدثين الأثبات كصحيح الإمام البخاري (+ ٢٥٦ﻫ = ٨٦٩م)، وصحيح مسلم بن الحجاج (+ ٢٠١ﻫ = ٨٧١م)، وفي مجاميع أبي عبد الرحمن النسائي (+ ٣٠٣ﻫ = ٩١٥م)، ومحمد بن ماجه القزويني (+ ٢٧٣ﻫ = ٨٨٧م)، وابن عيسى الترمذي (+ ٢٧٩ = ٨٩٢م) وقد وفر علينا السيوطي في كتاب كنوز الحقائق وفي الجامع الصغير (جس) وشرحه للمناوي (من) ذكر كل مُحدِّث بفرده وأشار إليهم بحروف اصطلح عليها بعد كل حديث البخاري (خ)، مسلم (م)، الترمذي (ت)، النسائي (ن)، ابن ماجه (ه)، ومِن هذه الكتب نُسَخ مخطوطة في مكتبتنا الشرقية، ثم إننا سنذكر كل حديث كما رواه أصحاب الحديث ونرسم بإزائه ما وافقه من آيات الكتب الكريمة مباشرة بالعهد العتيق ثم الكتب التاريخية ثم الحكمية ثم النبوات، ومِن بعدها العهد الجديد؛ أي الإنجيل، والرسائل، ورؤيا مار يوحنا.