الأدب العربي في ما له

(أ)

(ب)

(ت)

(ث)

(ح)

(خ)

(ر)

(س)

(ص)

(ض)

(ع)

(غ)

(ف)

(ق)

(ك)

(ل)

(م)

(ن)

(و)

(ي)

ومن هذا الباب قلت في جملة قصيدة ناصحًا سواد الشعب عندنا بتجنب المسائل السياسية:

وأمَّا مظاهر الحماسة والنخوة والأريحية، فمن أمثلتها ما رواه أبو تمام في ديوان الحماسة لجعفر بن علبة الحارثي، وكان مسجونًا مهددًا بحكم الموت، فرأى في المنام كأن زوجته زارتْه هناك، فلما أفاق أنشد أبياتًا منها قوله:

وما رواه أبو تمام لقطري بن الفجاءة أحد أبطال الخوارج وزعمائهم يخاطب نفسه ويعاتبها، ويحثها على البسالة والإقدام:

وأحسن من ذلك قول القائل:

وقول السموأل بن عادياء:

وقول الأمير أبي فراس الحمداني:

وقول الإمام الشافعي:

وقول الطغرائي وكان وزيرًا خطيرًا، ثم عُزل وأصابتْه أيام شدة ومحنة:

وربما ظهر أثر الحمية وعزة النفس في المواضع التي يُظن أنها بعيدة عنها، كما قال رجل يُشير إلى فاقته، وإلى إسعاف أحد إخوانه له في مكافحة الفاقة حتى أزالها:

ففي قوله: «من حيث يخفى مكانها» استدراكٌ جميل يسميه البديعيون تتميمًا أو احتراسًا، فالذي يريده بخفاء مكان خُلَّتِهِ — أي: مكان فقره — أنه لم يكن يشكو حاجته إلى أحد، ولا يظهر عليه الفقر ببادرة لسان، ولا مظهر من مظاهره.

وهذا منتهى المروءة والإباء، ولا يقل عن ذلك إظهارُ الإباء في مواقف الصبابة والغرام، كما قال كثير عزة يشعر حبيبته أنها إذا اشتطت في الجور عليه تَحَمَّلَ مصيبة الهجر والقطيعة واستغنى عنها:

وكما قال أديب حلب المشهور فرنسيس مراش في أحد مطالعه:

ومن أمثلة الحمية والاعتداد بالنفس قول المتنبي:

ويدخل في هذا السلك قول أبي الحسن التهامي، إذا لم تَخُنِّي الذاكرة:

وقول الطغرائي:

وقول ابن سناء الملك:

وقول الآخر:

وقول غيره:

زعم الأصمعي أنَّ البيت الثاني من هذين البيتين هو خير ما نطقت به العرب في الحكم، ومن قبيل ما نحن فيه قول القائل:

وأمَّا المراثي فهي من أحسن ما أجادتْه القرائحُ العربية، وهذه الإجادة الممتازة الدالة على الوفاء وشرف المبدأ عهدت في أدبنا منذ أقدم عصوره حتى سئل أعرابي: ما بال مراثيكم خير أقوالكم؟ فأجاب: لأننا لا ننطق بها إلَّا وقلوبنا محترقة. ومن عيون المراثي مرثية أبي تمام في محمد الطوسي التي يقول في مطلعها:

إلى أنْ يقول:

والمرثية المشهورة لأبي الحسن الأنباري في الوزير المصلوب محمد بن بقية المعروف بنصير الدولة، ويروى أنَّ الذي صلبه وهو عز الدولة بن بختيار من سلاطين آل بويه لما سعها فتنته فقال: وددت لو كنت أنا المصلوب، وهذه القصيدة فيَّ. أتلوا على مسامعكم منها الأبيات التالية:

ويحسب من هذه الطبقة قصيدة القاضي ابن عياض في الأمير بن نصر، ومنها قوله:

وقلت أنا في مطلع قصيدة نظمتها سنة ١٩٠٣، وكنت في القاهرة أرثي غريق النيل جبران بن كحيل، أحد متقدمي الجالية السورية هناك:

وأمَّا الجرأة والصراحة فمن أمثلتها المشهورة في التاريخ جواب ذلك الأعرابي للخليفة الثاني عمر بن الخطاب، لما قال عمر وهو على المنبر: «من رأى منكم فيَّ اعوجاجًا فليقومه.» فأجابه الأعرابي: «لو رأينا فيك اعوجاجًا لقومناه بقوائم سيوفنا.»

وقول شريك بن الأعور — وقيل غيره — لمعاوية بن أبي سفيان مؤسس الدولة الأموية، وقد أراد معاوية إهانته عن طريق الممازحة، فأجابه ذلك وهو من رعاياه: «يا ابن هند متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أُمهاتهم أحرارًا، والله يا ابن هند إنَّ القلوب التي أبغضناكم بها لم تزل في صدورنا، وإنَّ السيوف التي حاربناكم بها لم تزل على جنباتنا، وإنكم لا تدنون من الحرب شبرًا حتى نتقدم منها ذراعًا.»

واتفق للحجاج أمير العراق الطاغية السفاك أنه رأى أعرابيًّا شيخًا مقبلًا من صدر البادية فقال له: «يا أعرابي يجب أنْ تشكروا الله لولايتي عليكم.» فأجابه: «إننا نشكر الله على نعم كثيرة، وأمَّا على ولايتكم ففي أي وجهه تريد؟» قال: «لأني منذ وليت عليكم لم يصبكم الطاعون.» قال الشيخ: «إنَّ الله أكرم وأرحم من أنْ يجمع علينا بين ولايتكم والطاعون.» فضحك الحجاج وخلى سبيله.

ومن هذا القبيل ما روي عن قيس بن الملوح العامري — المعروف بمجنون ليلى — قالوا: إنَّ أحد الخلفاء الأمويين — والمرجح أنه عبد الملك بن مروان إذا صَحَّتْ رواية الحادث — دعاه إلى مجلسه، وقال له: «ويحك يا قيس بأيِّ عين نظرت إلى ليلى فهمتَ بها هذا الهيام، وهي ليست أجمل النساء؟» فأجابه العامريُّ فورًا: «بالعين التي نظر الناس بها إليك فجعلوك مَلِكَهم وخليفتهم، وأنت لست أفضل الرجال.»

ويحكى أنَّ الخليفة عبد الملك بن مروان قال يومًا لشاعره الخصوصي الأخطل التغلبي النصراني، وكان من مدمني الخمرة: «صف لي الخمرة يا غياث وأوجز.» فأجابه: «يا أمير المؤمنين الخمرة أولها جنون، وآخرها صداع.» فقال الخليفة: «فما الذي يحببها إليك وهي على هذه الصفة؟» قال: «ولكن بينهما يا أمير المؤمنين ساعة لا أبيعها بملكك.» وقيل: بل قال: «ولكن بينهما يا أمير المؤمنين ساعة لا أرى ملكك في جنبها إلَّا كلعقة من نهر الفرات.» ثم أنشد:

فضحك الخليفة، وقال له: «اغرب عن وجهي، والله لست من المهتدين.»

وقال له الخليفة المشار إليه في يوم آخر: «يا غياث إذا دخلت في الإسلام جعلنا لك عطاء في أعطية المسلمين.» فأجابه: «إني طوع يدي أمير المؤمنين في كل شيء ما عدا أمرين.» قال: ما هما؟ قال: العرض والدين، فابتسم الخليفة وأجابه: «لا بأس عليك، وإنما أردت ممازحتك.»

ومن أمثلة الجرأة والصراحة في الشعر قول النابغة الذبياني في اعتذاره إلى النعمان أبي قابوس، ورد ما اتهم به لديه من أنه جحد فضل النعمان، وأصبح يخامر عليه في الشام وهو عند الملوك الغساسنة، فقال له النابغة ما معناه: إنَّ الخيانة والمخامرة ليستا من شأنه، وإنما هو يمدح الغسانيين؛ لأنهم أحبوه وأكرموه، كما أنَّ النعمان يكرم الشعراء الذين حواليه، وهذا الذي قاله:

وأغرب من ذلك في الجرأة والصراحة ما قاله في شعره أبو عبادة البحتري راثيًا الخليفة المتوكل على الله، وكان ولي عهده المنتصر قد أوعز إلى الجنود الأتراك في القصر باغتياله لنفور شديد طال أمده بين الأب وابنه، وقد نال الابن منه قوارص عديدة أليمة، حتى عِيلَ صبره. قال البحتري:

ومن الجرأة والصراحة أنَّ الشريف الرضي الذي توفي في حدود سنة ٤٠٠ للهجرة — أي: بعد وفاة المتنبي بنحو خمسين سنة — أنشد خليفةَ زمانه العباسي القادر بالله قصيدة جاء فيها قوله:

قيل: فتبسم الخليفة، وقال للشاعر: «برغم أنف الشريف.» ثم مضت أيامٌ وكان الشريف في مجلس الخليفة، وقد قبض لحيته بيمناه، وأخذ يرفعها نحو وجهه حتى تمس أنفه، ثم يحدرها، ثم يعيد رفعها — فِعْلَ المُتلهِّي — فقال الخليفة مازحًا: «لعلك تشم منها رائحة الخلافة.» فأجابه: «بل أشم ما هو أعظم من الخلافة وأكرم؛ لأنه أصلها ومصدرها، أشم رائحة النبوة.» يريد أنه من سُلالة حضرة النبي العربي، وليس الخليفة وأسرته كذلك، فسكت الخليفة عن الجواب، وتحول الحديث إلى مجرًى آخر.

والشاعر المجيد مهيار الديلمي تلميذ الشريف الرضي المتأدب بأدبه، ظهرت منه مثل هذه الحمية على دينه العربي الإسلامي، ونسبه الديلمي الفارسي إذ كان فارسي النجار عربي النشأة والثقافة والدار. فقال مخاطبًا حبيبته منتقلًا من النسيب والتشبيب إلى هذا الغرض الجليل القدر:

وقال الأبيوردي منددًا بوزرراء زمانه تنديدًا مؤلمًا غير حاسب لسطوتهم حسابًا:

وأمَّا الإشارات اللطيفة والكنايات في القول فهي أعظمُ الدلائل وأوضحها على فطنة العرب وحدة أذهانهم، ولهم في هذه الناحية شيءٌ كثير، ومعظمه يسمى ملاحن، أو لحن القول، أو الكلام الموجه — أي: ما كان له وجهان، وجه قريب غير مقصود، ووجه بعيد هو الذي قصده صاحبه.

ومن أمثلة هذا الباب أنَّ رجلًا شرب خمرًا، فسكر، فسقط، فشُجَّ رأسه، فشد عليه عصابةً، وفي صبيحة اليوم التالي زار صديقًا له من أهل الأدب وعنده جماعة، فسأله صاحب البيت: ما بال رأسك معصوبًا؟ فكره أنْ يكذب، وخاف أنْ يصدق، فيفضح نفسه أمام أُناس غرباء عنه، فأجاب صديقه: ركبت أمس مهري الأشقر فكَبَا بي وأصابتني شجة. ففهم أولئك من العبارة ظاهرها، ولم يستغربوا الأمر، وأمَّا صديقه — وكان يعلم أنه ليس للمعصوب مهر، ولا هو من متعوِّدي ركوب الخيل — فعلم مراده، وفطن إلى أنه قصد بالمهر الأشقر الخمرة الشقراء اللون. ومن هذا القبيل قول أحدهم:

أورد في عجز البيت كنايتين عن محبته للضيوف، وكرمه في ضيافتهم؛ لأن جبن الكلب يكنى به عن أنسه بالزوار؛ لكثرة رؤيته إياهم، فلا ينبحهم، وهزال الفصيل كناية عن عدم شبعه من رضاعة أمه، إذ يحتلب كل ما في ضرعها تقريبًا لأجل قرى الضيوف. ومن هذا القبيل قول القائل في وصف حالة قوم:

كناية عن فقرهم؛ ولهذا تظل مطابخهم نظيفة لقلة استعمالها، ونساؤهم لا تتعب في طبخ القدور، ولا في غسل مناديل الآكلين — أي: فِوَطِهم — لعدم وجود شيء من ذلك.

وأمَّا المداعبةُ وخفة الروح فهما أيضًا من شِيَمِ النفس العربية مثل الإباء، والجرأة، والحميَّة، وشدة الانفعال فرحًا أو حزنًا، وسرعة الانتقال من رضًى إلى غضب، ومن غضب إلى رضًى. وهذه الشيم لها آثار ظاهرة في الأدب العربي، وقد تقدم معنا أمثلةٌ كافية عليها، وبقي أنْ نورد أمثلة على المداعبة وخفة الروح.

سئل أعرابي عن وليمة حضرها في أيام القيظ، ولم يكن راضيًا عنها، فقال: «كل شيء كان فيها باردًا إلَّا الماء.» وأثنى رجلٌ على شعر شاعر يوده فقال: إنَّ شعره كالماء — يريد سلاسة وعذوبة — فأجابه أحدُ سامعيه: نعم، ولكنه كماء البئر في الصيف، يُريد: في برودته.

وسأل الفقيه الشعبي رجالًا فقراء عن إبلهم، وقد رآها جربى: «ألا تعالجون هذه الإبل بما يقاوم جربها؟» فقال له أحدهم: إن لنا أمًّا عجوزًا صالحة تدعو لنا ولجمالنا، ونحن نتكل على دعائها، فقال الشعبي: لا بأس أنْ تمزجوا بدعائها شيئًا من القطران.

وسأل رجلٌ أحد أيمة الأدب: ما الشبه الذي يقصده الشعراء بجعل المرأة الحسناء كالظبية؟ فشرح له الأستاذ وجه الشبه بلفتات الظبية، وعنقها، وعينيها، ونحافة عطفيها، وكان شرحه واضحًا بسيطًا فهمه السامعون إلَّا السائل الذي قال له بعد كل ذلك الشرح: نعم، أصبت وأحسنت، ولكنك لم تُفهمني بأي شيء تشبه حسناء النساء بهيمة كالغزالة؟ فيئس الأستاذ منه، واعتراه شيءٌ من الغضب، فأجابه: تشبهها بذنبها وقرونها، فانقلب المجلس ضحكًا، وانسل الرجل هاربًا.

وعلى ذكر قرون الظبية تذكرت بيتين لأحد شعرائنا العصريين وأظنه الشيخ إسكندر العازار، قال:

وكان العرب يسخرون بمن يَدَّعِي زورًا شرف النسب النبوي، فيقولون: «فلان ابن عم النبي من الدلدل، والدلدل اسم بغلة أهداها المقوقس صاحب مصر إلى حضرة النبي، وقيل: إنها أول بغلة رؤيت في الإسلام.»

ومن هذا القبيل قول الشاعر فيمن يدعي بطلًا الشعر والنسب النبوي معًا:

وطالما عُيِّرَتْ بنو تميم أنها تأكل الضباب. وقول الآخر:

وقول الثالث:

يريد أن ما يدعيه من نسب العروبة قصم — أي: سريع الانكسار كالقوارير — لأنه ملفَّق لا يحتمل نقدًا أو تجريحًا. ومما لا يخلو من خفة روح قول القائل:

وقول الآخر:

وقال أحد الشعراء فيمن حاول أمرًا بعد فرصته، وكان سهلًا عليه لو أراده في حينه:

وقال غيره:

وقال بهاء الدين زهير:

وقال أيضًا مخاطبًا من أراد مقاطعتها:

يُريد أنه لم تبق لها بقيةٌ من الحسن ونضارة الصبى. وقال الأمير أبي فراس الحمداني:

وعلى هذا المنوال نَسَجَ كلامَه مَن قال:

وقال شاعر في أمير كريم مدحه الشاعر فخيبه ولم يقض حاجته:

ويقال: إنَّ هذه الأبيات أضحكت الممدوح وأفادت المادح. وقال بعضهم:

عرقوبها — أي: ركبتها — قيل: إن الإمام ابن سيرين — المشهور بتفسير الأحلام — كان يضحك حتى يسيل لعابه كلما سمع هذا البيت. وقريبٌ منه في الدعابة على طريق الغلو قول القائل:

وأراد أعرابي أنْ يرحل عن أهل خطيبته بقصد فراقها وفراقهم إلى الأبد، ولكنه أوهمهم أنَّ رحلته موقتة، وترك عندهم جبته وحماره كأنهما رهينتان؛ لأجل تأمينهم:

ومن الأهاجي التي فيها مبالغة فكهة قول أحدهم يهجو مروان الكاتب في ضعف علمه بالحساب:

ومن نمط هذا الهجو ما قيل في أمير أَسْود اللون كان يَدَّعِي شدة الفهم، ويقول: كأني خُلقت من نار.

ومما فيه خفة روح قول القائل:

وقول غيره في صديق له علا مركزه فجفاه:

وقول الشيخ ناصيف اليازجي:

وهذا الأسلوب الفكه مأخوذ في أصله من أسلوب جدي بقول القاضي ناصح الدين الأرجاني:

وقال حافظ بك إبراهيم منددا برجال الاحتلال في مصر:

ومن المداعبات الأدبية الطيبة الدالة على فهم وسرعة خاطر، ما أورده في قصيدة عبد الله التنوخي المعروف بابن القاضي، وجُلُّ ما جاء في أبياته مبنيٌّ على اصطلاحات علم العيافة عند العرب، ومرجعها إلى تجانس الألفاظ في تفاؤل أو تشاؤم، كأنْ يتشاءمون بالغراب وشجر البان؛ لأن لفظهما قريبٌ من الغربة والبَيْن، ويتفاءلون بالغَنَم؛ لأن لفظه قريب من الغنيمة. قال عبد الله التنوخي في جملة قصيدته: