أدب الحديث (٢): جمْعُ الحديث وروايته

بدأ جمعُ الحديث في حياة النبي على أيدي بعض أفراد أُسرته ومواليه وصحابته المقرَّبين. بينما كان عدد من كُتَّابه يدوِّنون القرآن، اهتمَّ آخَرون بمراسلاته. وحَفظَ معاوِنوه الوثائق.

عبَّر مجاهد بن جبر (١٠٣ﻫ/٧٢١م)، محدِّثٌ ومفسِّر للقرآن، عن فخر أهل مكة بعلمائهم الأربعة البارزين: عبد الله بن عباس، وأبي محذورة، وعبد الله بن السائب، وعبيد بن عمير؛ ويتميز كلٌّ منهم بأنه عالِمٌ شامل ومعلِّم ومفسِّر للقرآن وقاضٍ، بالتتابُع. يأتي عبد الله بن عباس على رأس قائمة علماء المدينة أيضًا. أملى تفسيرًا للقرآن وأحاديثَ وعقَدَ جلساتٍ عن غزواتِ محمد وعن الشريعة، وعن «أيام العرب» وعن الشِّعر. وسعى علماء البصرة إلى عبد الله بن عمرو بن العاص (ت: بعد ٦٥ﻫ/٦٨٤م) من أجل مجموعته المكتوبة من حوالي ألفِ حديثٍ لمحمد. وأملى عبد الله بن عمر (ت: ٧٤ﻫ/٦٧٣م) الحديثَ على اثنَين من أبنائه واثنَين من خَدَمه، سالِم خاصةً ونافع بن هُرْمُز (ت: ١١٧ﻫ/٧٣٥م). والأربعة من المحدِّثين الكبار. وكتب المدني جابر بن عبد الله الأنصاري مجموعةً من الحديث استخدمها مجاهد بن جبر المكي. وأملى أبو سلامة عبد الله بن عبد الرحمن (ت: ٩٤ﻫ/٧١٢م)، أحد «العلماء السبعة» المدنيين، بعض مجموعاته المكتوبة حتى للصِّبية.

وعيِّن عبد الملك بن مروان في شبابه رئيسًا للديوان. وتركَّز اهتمامه المبكِّر أساسًا على الشريعة ومغازي محمد. وكان في خلافته (٦٥–٨٦ﻫ/٦٨٥–٧٠٥م) راعيًا للعلماء البارزين الذين غطَّوا عدَّة فروع من علوم الدين. وضمَّت قائمةُ علماء بلاطه سعيدَ بن المسيِّب وعروة بن الزبير وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وأبا عمرٍو عامر الشَّعبي. وكلَّف سعيدَ بن جبير بكتابة تفسيره للقرآن والحسنَ البصري بتأليف «رسالة في القَدَر». وكانت نُسخ من العملَين ومخطوطاتٌ من الحديث تغطِّي مغازي محمد والشريعة، تستخدم في مكتبة عبد الملك. ومن العلماء الذين أنقذهم من طغيان الحجَّاج بن يوسف، واليه على العراق المؤثِّر والطاغية: أنسُ بن مالك وكان مسِنًّا، وعبد الله بن عمر، والحسن البصري، وسهل بن سعد آخِر من بقي من صحابة المدينة.

روى عبد الملك نفسه بضعةَ أحاديث. شَهدَ الزهري إلحاحَ الجمهور على نشْرِ هذه المعرفة الدينية كما كانت قبل أن يأتي الموت على كلِّ الصحابة. دعمه للتعليم، الديني والعلماني، جعَلَ النقَّاد يضعونه ضمْنَ أكثر العارفين في صدر الإسلام.

اتَّبع ابن عبد الملك وخليفته، وليد الأول (٨٦–٩٦ﻫ/٧٠٥–٧١٥م)، سياسات أبيه السياسية والدينية. أبقى على كثير ممَّن عينهم والده، بما فيهم عروة بن الزبير والزهري، وأضاف طاووس بن كيسان اليمني، عالم الحديث البارز ومفسر القرآن. ودعا سعيد بن المسيِّب إلى بلاطه، لكنَّ العالِم المسِنَّ اعتذر. وخصَّص معاشات لقرَّاء القرآن ورعاة المساجد، وهي نقلة مثيرة للخلاف أثارت مسائل الدفع للوظائف الدينية، بما فيها بيع الكتب الدينية. وكان بيع نُسخ من القرآن والمخطوطات الدينية الأخرى سائدًا في العراق، حيث أباحه أبو عمرٍو عامر الشعبي وحسن البصري، لكنْ فقط لتغطية تكاليف المواد المستخدمة.

يوضع سليمان بن عبد الملك، أميرًا وخليفة (٩٦–٩٩ﻫ/٧١٥–٧١٧م)، ضمن علماء الحديث. ومن رفاقه عمر بن عبد العزيز والزهري وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج (ت: ١١٧ﻫ/٧٣٥م). ومن أكثر الساسة العلماء تأثيرًا في سليمان رجاء بن حيوة (ت: ١١٢ﻫ/٧٣٠م). أقنعه بإعلان عمر وريثًا له. وقرأ الزهري، وامتدح في البداية رجاء ومكحول الشامي، مآثر التابعين للناس.

عزل يزيد الثاني (١٠١–١٠٥ﻫ/٧٢٠–٧٢٤م) مَن عيَّنهم عمر بن عبد العزيز من الديوان، لكنَّه عيَّن الزهريَّ قاضيًا على المدينة. وربما شجَّع عدمُ اكتراثه بالقوانين الموحِّدة للإمبراطورية الأمصارَ على تجاوُز لوائح عمر. وأدرك الزهريُّ نفْسُه عدمَ جدوى أيِّ جهدٍ لفرض شكلٍ موحَّد على كلِّ الأمصار.

أزعجت الأنشطة المتزايدة في العلوم الدينية في طبقة الموالي في العراق والشرق الأقصى الزُّهري. حين عرضتْ على الزهري نسخةً من مجموعة الحديث لإسماعيل بن مهران الأعمش (٦٠–١٤٨ﻫ/٦٨٠–٧٦٥م)، من كبار علماء الحديث في العراق، عبْرَ عن دهشته من أنَّ العراق يمكن أن ينتج عالمًا في الحديث بهذه البراعة، لكنَّه واصَلَ إعطاءَ الأولوية لرواية الحديث عن قريش والأنصار. وحين تقاعَدَ في النهاية من بلاط هشام، استقرَّ في أيلةَ بدلًا من العودة إلى المدينة موطنه الأصلي، وكانت هذه المدينة، كما صرَّح، لم تعُد صالحةً له بوجود اثنَين من الموالي، أبي الزناد وربيعة الرأي.

استبعد ابن أخي هشام وخليفته المنتقم، وليد الثاني، نسخ البلاط من أعمال الزهري. كانت المجموعة كبيرة، تمثِّل حوالي أربعين عامًا من البحث. وشهِدَ تلميذ الزهري، معمر بن راشد، استبعاد عدَّة أحمال من المخطوطات. ولا يوجد تسجيل لمصيرها الفوري أو النهائي. وهناك احتمال بأن يكون معمر والتلاميذ الآخرون قد احتفظوا بمعظم المخطوطات. كان لدى مالك بن أنس، على سبيل المثال، سبعة صناديق من مخطوطات الزهري لم يكُن قد نقلها إليه مباشرة. واكتشفت المخطوطات بعد موت مالك، وحمد الناس له حفظها. وكانت بعض مخطوطات الزهري في حوزة ابن أخيه محمد بن عبد الله بن مسلم (ت: ١٥٩ﻫ/٧٧٦م) وفي حوزة مضيفه عبيد الله بن أبي زياد، وكان كلاهما من صغار علماء الحديث. وقد بُحِث عن حفيد الأخير، الحجَّاج بن يوسف بن عبيد الله (ت: ٢١٦ﻫ/٨٣١م)، من أجل مجموعته من مخطوطات الزهري.

بقي بعض تلاميذ الزهري في سوريا والحجاز. واستقرَّ آخرون في العراق ومصر واليمن. وسعى العلماء المحلِّيون والمتجوِّلون إلى الروَّاد منهم، لينقلوا عن الزهري. وتشمل القائمة (تواريخ الوفاة: ١٤١–١٩٨ﻫ/٧٥٨–٨١٤م) معمر بن راشد، الذي احتفظ بمجموعة الزهري عن مغازي محمد؛ وموسى بن عقبة، الذي كتب أول عملٍ شامل عن المغازي، «كتاب المغازي»؛ وابن إسحاق، الذي كتَبَ أول سيرةٍ شاملة عن محمد، «سيرة رسول الله»، وأول تاريخ للخلفاء، «تاريخ الخلفاء»؛ وشعيب بن دينار، كاتب بلاط لأعمال الزهري في مكتبة هشام؛ وعقيل بن خالد ويونس بن يزيد، وكانا عالِمين من علماء الحديث دقَّقا «سلاسل الرواة»؛ ومحمد بن الوليد الزبيدي، من علماء الحديث وقاضٍ في سوريا؛ ومالك بن أنس؛ وسفيان بن عوينة (١٠٧–١٩٨ﻫ/٧٢٥–٨١٤م)، من علماء الحديث والفقهاء البارزين في الحجاز. عبد الله بن قُرَيب الأصمعي، في مرثيته لسفيان حافظًا للعلوم الدينية، أسفَ على فقْدِ هذا الراوي المباشِر الأخير عن الزهري.

كان لابن المديني نفسه ألفا حديثٍ يمكن إرجاعها إلى الزهري. وتعكس قوائمه التحوُّلَ المستمرَّ للتعليم الديني من الحجاز إلى العراق، مركز الإمبراطورية، حيث استقر عددٌ من تلاميذ الزهري. خدم معاصِرُه، يحيى بن سعيد الأنصاري، أولَ خليفتَين عباسيين قاضيًا للكوفة. وكتب إلى تلميذه السابق، مالك بن أنس، يطلب منه أن يرسل له نسخةً من المجموعة الشرعية للزهري، وأرسل له مالكٌ نسخةً من مائة حديث. فكَّر الخليفتان المنصور والمهدي في ترسيخ «موطَّأ» مالك معيارًا شرعيًّا في كلِّ أرجاء الإمبراطورية، لكنهما تخلَّيا عن الفكرة؛ لأنها غير عملية. كان شكُّ الموالي من الشرق معتدلًا بحلول عهد هارون الرشيد. وأعلن ذات يوم أن لديه في البلاط ناقدَين للحديث قادرَين على تحديد أمهرِ تزوير، المذكور سابقًا عبد الله بن المبارك الخراساني، ورفيقه المقرَّب إبراهيم بن محمد الفزاري.