العناصر السردية في أدب الحديث

كان الشهير نضْرُ بن الحارث، من أعظم الكفار الذين قُتلوا في بدر، وكان أولَ انتصار للقوات الإسلامية الوليدة. رثتْه أخته في مرثيةٍ بليغة مؤثِّرة، ويُذكر أنَّ النبي شَعرَ بالكثير من الحزن حين سمِعَ هذه القصيدة؛ فقال إنه ما كان ليسمح بقتلِ النضر لو سمِعَ هذه القصيدة قبل موته.

كان نضْرٌ على علمٍ بالأدب الفارسي، وأخذتْ معارضته للنبي والإسلام شكلًا غريبًا، من تفسير هذا الصراع بأنه تنافُسٌ في براعة القَص. أكَّد: «أنا أحسنُ حديثًا منه، محمد يحدِّثكم أحاديثَ عاد وثمود، وأنا أحدثكم بحديث رُسْتُمَ وإسْفِنْدِيار.» وحقَّق نجاحًا في إزعاج النبي فأمَرَ بقتلِ نضْرٍ في بدر، رغم أنه لم يُصدِر مثل هذه الأوامر إلا نادرًا، وإلى هذا الحدِّ كان على غير عادته.

توضِّح هذه الرواية والحكايات التاريخية الأخرى المعروفة بشكلٍ أقل، النفوذَ الذي كان لرواة القصص على العرب، حتى في هذا التاريخ المبكِّر؛ وتعطي إشارةً عن طبيعة هذا النوع من الأدب الشفهي الشعبي، المعتمِد غالبًا على جوهر شِعر البطولة.

وقُيِّد راوي القصص بطرقٍ أخرى كثيرة. كانت الشخصيات المحتملة لأية قصة، وتحديدًا النبي وأسرته وصحابته، حقيقية تمامًا بالنسبة لمستمِعيه؛ حتى إنَّ الشخصية تتشكَّل، بلحمها وشحمها تقريبًا، في مخيِّلة المستمع بمجرد ذِكر الاسم. زاد هذا غالبًا من الحاجة إلى وصف مواهبه من ناحية، ولم يُتَح له من الناحية الأخرى أيُّ مجال لتطور إبداعي للشخصية أو رسم الشخصية. وكان محدودًا أيضًا بقدرته على وصف الأعمال؛ حيث ينبغي أن تتَّسق مع ما يُقبَل على أنه حقيقة، وكان لا يستطيع أن يعرض إلا ما هو نبيل أو إنساني أو حتى مثالي. وينبغي، بالطبع، بالطريقة نفسها، رسمُ الكفار بشكلٍ مضاد، وهذا مرةً أخرى يقيِّد القدرة الإبداعية لرواة القصص. ولم يكُن الوضع أحسنَ حالًا مع الحوار. قد يسمح للشخصيات الثانوية ببعض الحريَّة في هذا الشأن، لكن أقوال البطل الرئيسي ينبغي أن تتَّسق مع ما يسمح به نصُّ القرآن، أو حتى ما تسمح به الحكايات الأقلُّ مصداقية. وهكذا كانت حرية الراوي في فهْمِ المواقف وتفسيرها محدودةً جدًّا لاعتباراتٍ دينية.

رغم مواجهة هذه المعوِّقات، وتَغطِّي كل العناصر المكوِّنة للشكل السردي (تحديدًا بناء الشخصية والفعل والحوار والموقف)؛ لم يستسلم راوي القصص لليأس. شجَّعته الأذن التوَّاقة للجمهور على الحكي، حتى في ظِل هذه الأغلال المقيِّدة وممارسة مواهبه السردية بأفضل ما يمكن.

وبشكلٍ مماثل، تفاصيل حياته قبل الوحي تمَّ تحريرها بإهمالِ ما لا يناسب الصورة اللاحقة، باستثناء تلك الأحداث ذات الأهمية الدينية، مثل: استماعه أولَ مرَّة للملَك جبريل وهو ينقل إليه الرسالة المقدَّسة، ميلاده وتطهير الملائكة له. في هذه الحالات يعطي العنصر الخارق مجالًا كبيرًا لمهارة السرد عند راوي القِصص.

وكثيرًا ما تكسب الأقوال بهذه الطريقة من الإيجاز في التعبير معززة تأثيرها البلاغي. حين يكون الموضوع يوم القيامة أو نار الجحيم؛ يكون لدينا تدفُّق للكلمات بشكلٍ شعري تقريبًا في إيقاعها:

«ستكون فتنٌ القاعد فيها خيرٌ من الواقف، والقائم فيها خيرٌ من الماشي، والماشي فيها خيرٌ من الساعي» (١٨٣٣).

أقوال النبي، بجانب ضرورة أن تكون نماذجَ للفصاحة، ينبغي أن توضِّح شخصيته الإنسانية المحبوبة. ثمَّة حيلةٌ شائعة للرواة تتمثَّل في أنْ يأتي شخصٌ أمام النبي ويطرح عليه سؤالًا، والكشف عنه وهو يأتي بردٍّ ودود ومُقنِع. يمكن أن يكون السائل من أقاربه المقرَّبين، أو عابِرَ سبيل، أو حتى كافرًا، لكنَّ سؤاله دائمًا جادٌّ ومهم. ولم يكلَّ النبيُّ، بدوره، من الإجابة، بصرف النظر عن عدم مواءمة الزمان والمكان أو عدم معقوليتهما. تطلب زينب، زوجة عبد الله، من بلال أن يذهب إلى محمد ويسأله عن الزكاة. وحين يقول بلالٌ إنَّ زينبَ طلبت منه أن يأتي، يسأل النبيُّ «أيُّ الزيانب؟» (٥٨٤). هذه الحيلة السردية البارعة، التي تتضمن أنَّ مَن يطرحون الأسئلة ليس من الضروري أن يكونوا معروفين للنبي. وفي الوقت ذاته، كان أيُّ شخص حرًّا في أن يطرح أسئلةً في أيِّ وقتٍ، ويتلقى توجيهًا ومساعدة.

لكنْ تُحكَى أحيانًا قصةٌ أصيلة. في حكايةٍ عن تحريم الخمر، يتَّهم عليٌّ، ابنُ عمِّ النبي، حمزةَ، عمَّ الاثنين، بأنه سلَبَ حقَّ عليٍّ في ناقتَين من غنائم بدر (١٢٩٢). يصوَّر الفعل هنا بطريقةٍ حيَّة (حتى ردود فِعل الشخصيات تُذكر بإيجاز)، ويُلقى ضوءٌ قوي على القصة حين يوضِّح عليٌّ أنَّ الناقتَين كانتا مخصَّصتَين لوليمةِ عُرسِ زواجه من فاطمةَ ابنة النبي.

التعداد إحدى حيل الراوي. يتمُّ إدراجُ الأرقام في السرد بطريقةٍ تحافظ على التشويق والاهتمام: «سبعةٌ يظِلُّهم الله بظِلِّه يومَ لا ظِل إلا ظِله» «حقُّ المسلم على المسلم خَمْس» (١٣٩٧).

يشعُّ منطقٌ بسيط من القولِ نفسه، كما حين يُسأَل النبيِّ إنْ كان يسمح بقبولِ هدايا في أثناء العمل، في عملٍ عام، بشرط أن تكون الهديةُ مقدَّمةً بنوايا حسنة؛ يكون الردُّ: «فهلَّا جلستَ في بيتِ أبيك وأمِّك، حتى تأتيك هديَّتُك إن كنتَ صادقًا.»

حين تصف عائشة الأيام والساعات الأخيرة للنبي؛ يأتي السرد مثيرًا جدًّا محرِّكًا المشاعرَ بعمق (على سبيل المثال: ٢٣٣، ٢٣٥). وله أهميةٌ عملية أيضًا؛ لأنه يتعلَّق أيضًا بخلافة أبي بكر. نقابل المناخ المشحون نفسه في حكاية موتِ الابن الوحيد للنبي (١٤٩٥).

تشير بعض السور إلى المنزلة البطولية للنبي. حين، على سبيل المثال، اشتكتْ زوجتان من زوجاته أنَّ حياتهما حياةُ فقرٍ وحرمان، رغم أنَّ محمدًا تحت يده غنائمُ كثيرة غَنمَها المسلمون؛ يأتي الحديثان عن الأمر (٩٤٤، ٩٤٥) قصيرَين بشكلٍ يثير الدهشة، لا يقدِّمان ما يلزم لفَهْم الموقف الأساسي.

وتستمرُّ القصة لتقول إنَّ عليًّا أخَذَ جانبًا مع زوجته فاطمة، لكنْ حين ماتتْ بعد أبيها بستة أشهُر، صالَحَ أبا بكر. سواءٌ كانت هذه التفاصيل محقَّقة أو لم تكُن. لا يتوانى الراوي في التحديد، لكنَّه بالأحرى ينتهز الفرصةَ ليصوِّر موقفًا متوترًا ويبني قصةً جيدة.

إلى هذه الفئة الأخيرة، ينتمي حديثُ يوم القيامة. ولا يمكن إلا أن نعبِّر عن إعجابنا بوصف النار المَهيبة، التي تخرج من أرضِ الحجاز تضيءُ أعناقَ الإبل ببُصرَى في الشام ببريقها الشديد، الذي يذكِّرنا بالضوء الذي أبرَقَ عند ميلاد النبي وهزَّ عرشَ إمبراطور الفُرس، متنبِّئًا بقُدومِ أنبياء مزيفين. ثمَّة حديثٌ (٦٣٩) يتنبَّأ بقدوم الخوارج، يركِّز على وصف خصائصِ زعيمهم، حرقوص بن زهير، ويتحقَّق هذا الوصف في وقتٍ لاحق حين يقتله عليٌّ في معركة نهروان.

يلعب الراوي أحيانًا بعنصر التشويق؛ ليبقينا في حالةٍ من الترقب المستمر. يروي سَمُرة بن جندب، بكلماتٍ يفترض أنها للنبي، حُلمًا رآه؛ حيث يُوقِظه شخصان ويطلبان منه أن ينهض معهما. يشهدون مواقفَ وأحداثًا غريبة في الجنة والجحيم. لم يسمح للنبيِّ بالتوقف وطرحِ الأسئلة، لكنَّه أُمِر بالإسراع حتى وصلوا إلى قصرٍ بلوري في الجنة ليُفسَّر كلَّ ما كان مربِكًا. كان هنا قومٌ أذنبوا في كذا وكذا، وهناك مؤمنون يُجزون على حسناتهم. السرد من أطول ما يكون.

في موضوعِ الموت والمَلَكين، اللذين يقابلان رأس ميتٍ في القبر ليُحاسِبا رُوحه، ينطلق راوي القصة؛ حيث تفتن التِّيمة كلَّ مَن يرغب في معرفةِ ما يحدث له بعد الموت.