تأثير القرآن والحديث على الأدب العربي في القرون الوسطى

(١) القرآن والشعر العربي

ومع ذلك، يمكن العثور على أثر القرآن في كلِّ أنواع الشِّعر الذي كُتِب في العصر الأموي (٤١–١٣٢ﻫ/٦٦١–٧٥٠م)، عصرِ الصراع السياسي والحروب الأهلية والدراسات الدينية والإحياء الشعري، وفي أعمالِ كلِّ الشعراء بما فيهم الأخطل (ت: ٩٢ﻫ/٧١١م تقريبًا)، وكان مسيحيًّا. استفاد الشعراء الأُمويون، في مدائحهم وهجائياتهم ورَجَزهم وزُهدياتهم، استفادةً شاملة من الأفكار القرآنية، والصور والأسلوب والتعبيرات؛ من قصص الأنبياء ومصير خصومهم، ومن أوصاف الجنة والجحيم ويوم القيامة.

بتأثير القرآن صار شِعر المديح فنًّا جديدًا تقريبًا. استُخدِم سلاحًا في الصراع السياسي والنزاع الديني بين الأمويين وخصومهم، وأداةً عبَّروا من خلالها عن أفكارهم السياسية وحججهم الدينية. وأدَّى هذا بالشعراء إلى أن يكونوا ناطقين باسمِ مختلف الفِرَق السياسية، واستخدموا القرآن بكلِّ الطرق للدِّفاع عن موقفِ رعاتهم ومطالبهم في السلطة أو حقِّهم في الخِلافة.

في هذا كله، تستوعب الأفكار القرآنية والصور والعبارات التي تستخدم بغزارة، وتُحوَّر وتُعدَّل. وربما يبنى بيتٌ من آيتَين أو ثلاث من القرآن. وأحيانًا أخرى نجِدُ أبياتًا أو شطرات من آيات أو عباراتٍ قرآنية كاملة. لنفحص الآن أمثلةً من الشاعرين. يكتب جرير عن عمر بن عبد العزيز (٩٩–١٠١ﻫ/٧١٧–٧٢٠م):

في قصيدة أخرى، موجَّهة لمعاوية بن هشام نقرأ بيتًا مثل:

ويمكن العثور على مثل هذه الأبيات أيضًا في قصائد الفرزدق. يقول لسليمان بن عبد الملك (٩٦–٩٩ﻫ/٧١٥–٧١٧م):

في هجائهما الشخصي يلجأ الشاعران أيضًا إلى الصور والعبارات والقصص القرآنية عن الأعمال الشريرة وعقاب قوم عاد وثمود ولوط ونوح والسامري وذابح ناقة صالح ومعاناة الكفار في الجحيم. ويمكن تقديم البيتين التاليين، أحدهما لجرير والآخر للفرزدق، مثالين:

يصور الفرزدق مطلَّقته نوار بأنها «جنة الخلد» ويقارن نفسه بآدم بعد طرده من الجنة:

يقارن جميل بن مَعْمر (ت: ٨٢ﻫ/٧٠١م) حبيبته بليلةِ القَدْر التي نزلت فيها الملائكة من السماء:

يقارن شعراءُ آخَرون حبيباتِهم بالسَّحرة، الذين ذَكرَ القرآن أنَّهم «النفَّاثات في العُقَد»، ويربطون القدرة الفاتنة لعيونهن بسِحر المَلَكَين البابليَّين هاروت وماروت (البقرة: ٩٦). وهكذا يقول عمر بن أبي ربيعة (ت: ١٠٢ﻫ/٧٢٠م تقريبًا):

وبدوره يكتب ذو الرُّمَّة:

استفاد شعراء الغزل الأمويون أيضًا من الأفكار والصور والعبارات القرآنية، خاصةً تلك التي ترتبط بتحريم قتلِ روحٍ بريئة إلا قصاصًا، وبالصلاة والحج، والخطيئة والعقاب، والتقوى والتوبة، والعدل والظلم. مثالًا أخيرًا، نأخذ بيتَ جميل:

كانت قصيدة الزهد ضمن الأجناس الشعرية التي بدأها الإسلام وتطورت بتأثير القرآن، وكان روَّادها الشعراء الخوارج، وخاصة عِمران بن حِطَّان والطِّرماح (ت: ١٠٥ﻫ/٧٢٣م تقريبًا). تشكِّل مفاهيم القرآن عن الله والإنسان، الحياة والموت، التقوى والشر، الثواب والعقاب؛ جوهرَ هذه القصيدة. زوَّدت أيضًا أوصافُ يوم القيامة والجنة والجحيم الشعراءَ بمادةٍ غزيرة للبناء عليها. ولذا تمثِّل زهدياتهم غالبًا أفكارًا وصورًا وعباراتٍ قرآنيةً مطروحة في الشعر. وتتمركز حول الموت والحياة الحالية ابتلاء، والثروة والسلطة مجرد هباء، التقوى والعمل الصالح وحدهما المهمَّان في هذه الحياة، والعالَم الآخَر دار البقاء. ويمكن اعتبار الأبيات التالية للطِّرماح مثالًا:

استمرت تأثيرات القرآن في أعمال الشعراء العباسيين. اعتبر الشعراء الجدد أيضًا القرآنَ مصدرًا للإلهام الشعري، واستمدوا منه أو استعاروا الكثير من أفكارهم وصورهم وعباراتهم، وبنوا عليه حججهم السياسية والدينية. رغم أننا كثيرًا ما نجد في مدائحهم وهجائياتهم وغزلياتهم وزهدياتهم وطردياتهم الأفكارَ والصور والحجج القرآنية نفسها التي استخدمها الشعراء الأمويون؛ نصادف أيضًا استخداماتٍ بارعةً ورائعة جدًّا للكثير من الأفكار والصور القرآنية الأخرى. ويتَّضح هذا خاصة في خمريات أبي نواس (ت: ١٩٥ﻫ/٨١١م تقريبًا)، وهجائيات ابن الرومي (ت: ٢٨٣ﻫ/٨٩٦م) وقصائد العتاب وفي مدائح أبي تمَّام (ت: ٢٣١ﻫ/٨٤٦م).

يظهر أثر القرآن في كل جوانب خمريات أبي نواس: في وصف الخمر ولذاتها وحاملي الكئوس وجاريات الحانات، في تجديف الشاعر، في حججه في تفضيل لذَّات هذا العالم على لذَّات العالم الآخر، وفي إشاراته إلى مغفرة الله ورحمته.

يصف الخمر أحيانًا كما لو كانت إلهيةً أو رُوحًا سماوية، ويتحدث عن عظمتها وبريقها، ويربطها بعظمة الله. وهكذا يفتتح إحدى قصائده على النحو التالي:

وهنا نتذكَّر أيضًا آيتَين أخريين من القرآن (مريم: ٥٨، والرحمن: ٧٨).

ويستخدم حتى آيات قرآنية كاملة تشكِّل أبياتًا أو شطراتٍ كاملة. على سبيل المثال:

هنا، يردِّد البيت الأول أصداءَ آيتَين تشيران إلى مُتَع المؤمنين في الجنة (الواقعة: ٢٥، ٨٩)، ويتكون الثاني من آيةٍ كاملة (الإنسان: ١٤).

ويستخدم أحيانًا العباراتِ والصورَ القرآنية التي تشير إلى نور الله وقوته؛ ليصف جمال حبيبته وتأثير الحُب. يكتب على سبيل المثال:

أثَرُ القرآن سائدٌ فيها. إنها مواعظُ منظومة تعتمد على مفاهيمَ وأوصافٍ في القرآن لله والإنسان، والحياة والموت، ويوم القيامة والعالَم الآخر، وثواب مَن يخشون الله وتأدية واجباتهم تجاهه وعقاب الآخرين الذين يُهملون هذه الواجبات ويسعون وراءَ مصالحهم الدنيوية. وتكرَّر مراتٍ ومرات أنَّ الإنسان خُلق من التراب وإليه يعود، وأنَّ كلَّ ما في العالَم يحدِّده الله بقدَرٍ، وكلَّ شيءٍ زائلٌ إلا الله.

في التأكيد على قدرة الموت وعجز الإنسان، يستفيد أبو العتاهية أيضًا من إشاراتِ القرآن إلى مصير عاد وثمود وفرعون وقارون وهامان، وموت آدم ونوح ولقمان وداود والملك سليمان.

والأبيات التالية أمثلةٌ تمثِّل كيفية استخدام أبي العتاهية لأفكار القرآن وصوره وعباراته. يعتمد كلٌّ منها في بنائه على آيتَين أو ثلاثٍ من القرآن، تُعدَّل قليلًا لتوائم الوزنَ:

استمرَّ شعر المديح على الخطوط الإسلامية نفسها التي أسَّسها الشعراء الأمويون. وصف الشعراء الجددُ الخلفاءَ العباسيين بأنهم مسلمون مخلصون وأتقياء يخشون الله ويسعون لثوابه، وبأنهم ورثة النبي، وحماة الإسلام والزعماء الدينيون لكلِّ المسلمين ونُوَّاب الله أو ظِله على الأرض. ويُرفعون أحيانًا فوق الأنبياء ويُقارنون بالله في العظمة والقوة والمعرفة. وزعموا أنَّ طاعتهم فرْضٌ على كلِّ الرجال بمرسوم إلهي. ويُهجَى خصومُهم، بدورهم، بأنهم مخطئون وكفار ومنافقون وأشرار وعبدة النار ومتمرِّدون على أمر الله. ويُشبَّهون أيضًا بقومِ عاد وثمود، بفرعون وسحرته، بالسامريِّ وقاتِل ناقة صالح.

تمثِّل مدائح أبي تمَّام (ت: ٢٣١ﻫ/٨٤٦م) والبحتري (ت: ٢٨٤ﻫ/٨٩٧م) أمثلةً أساسية هنا. فيها تُستخدم الأفكار والصور والعبارات والقصص القرآنية بحريَّة وإلى حدٍّ كبير. في قصيدةٍ إلى المعتصم، يقول أبو تمَّام عن الواثق، ابن المعتصم:

في هذا البيت تُستوعب خَمس آياتٍ:

ثمَّة مثالٌ آخر ممثِّل لاستخدام أبي تمام الأفكارَ والصور والعبارات القرآنية، وهو البيت التالي في مديح موسى بن إبراهيم:

الإشارة هنا إلى الآيات القرآنية (غافر: ٢٣–٢٨، الفجر: ١٠).

وتقدِّم قصائد البحتري في مدح المتوكِّل، وهي دينية جدًّا في طبيعتها، خيرَ الأمثلة:

ينبغي أيضًا ذِكر مدائح المتنبي (ت: ٣٥٤ﻫ/٩٦٥م) والمعرِّي (ت: ٤٤٩ﻫ/١٠٥٧م) هنا. كثيرًا ما يلجأ المتنبي، في قصائده الأولى التي كتبها في الشام قبل الاتصال بسيف الدولة (والي حلب)، إلى استخدام أفكارٍ وصورٍ غريبة تعتمد على آياتٍ قرآنية تصِفُ الطبيعة والقوة والنور والنعم وكلمات الله، أو تشير إلى فضائل الأنبياء ومعجزاتهم. يقول، على سبيل المثال، لأحد الرعاة:

يمكن العثور أيضًا على هذا النوع من تأثير القرآن، وإن يكُن بدرجةٍ أقل، في القصائد التالية للمتنبي، التي كتبها في مديح سيف الدولة وكافور.

اعتمد الشعراء العباسيون أيضًا في الهجاء على الصور والأفكار والعبارات والقصص القرآنية، وخاصة تلك التي تروى عن قوم عاد وثمود ولوط ونوح، وعن آدم والشيطان، وموسى وفرعون، وبني إسرائيل والسامري، والملك سليمان وأهل الكهف، لكنَّ الشعراء الذين برعوا في الهجاء كانوا قليلين جدًّا. ومن أبرزهم دِعْبل الخزاعي (ت: ٢٤٦ﻫ/٨٦٠م) وابن الرومي وأبو نواس.

مثالًا من دِعْبل الخزاعي نأخذ البيتَين التاليين ويهجو فيهما المعتصم، ثامن الخلفاء العباسيين:

من ابن الرومي، يمكن أن نأخذ أيضًا مثالَين. يكتب عن شاعرٍ من معاصِريه:

وفي هجاء النحويِّ الأخفش والدفاع عن شعره (الذي اتهمه الأخفش بالغموض)، يكتب أيضًا:

يبدو أنه يقصد زكريا، وليس داود، ويشير إلى الآيات ٣٨–٤٠ من سورة آل عمران.

أحد الأمثلة الرئيسية لشعر الغزل العباسي الذي يعكس تأثُّرًا عميقًا بالقرآن، قصيدة ابن الرومي عن وحيد المغنية. وهنا بعض أبياتها:

لنختم هذا التخطيط لأثر القرآن على الشعر العربي؛ يمكن أن ننتقل الآن إلى قصيدةِ الحُب الصوفي، التي جاءت، مثل قصيدة الزهد، نتيجةَ الإسلام. اعتمد المتصوِّفة في كتابة قصائد الحُب الإلهي بكثافة على وصف القرآن لله والملائكة، للجنة والجحيم، وللحياة والموت؛ وعلى قصص عن خلق آدم، وهبوطه من الجنة، ورفض إبليس السجود له؛ ونبوة موسى والوحي الإلهي الذي هبط عليه؛ والخضر ومعرفته وأعماله الغامضة؛ وإبراهيم، وحيرته، وعبادته الشمس والقمر، ونجاته من النار التي أُشعلت له؛ ويوسف، وجماله، والحُلم، ومقاومة الإغواء؛ والمسيح عيسى، ميلاده ومعجزاته وصلبه وقيامته؛ وملكة سبأ، شبابها وجمالها وعرشها؛ وأحزان يعقوب ومحنة أيوب؛ ونبوة محمد، والوحي الإلهي التي تلقَّاه من الله من خلال المَلَك جبريل، ورحلته إلى السماء.

واستفادوا أيضًا بكلِّ الطرق من أفكارٍ وصور وعبارات قرآنية عن الصلاة والصوم والحج، ومن العبادة والحُب، والذنب والتوبة.

(٢) القرآن والنثر العربي

استمرَّ هذان النوعان من الأعمال النثرية في العصر العباسي، حاملَين معهما التأثيرات القرآنية نفسها بشكلٍ أو آخَر، لكنَّ الرسائل والمواعظ العباسية اقتربتْ، في أسلوبها وإيقاعاتها، من سجع القرآن، وخاصة سجع السُّوَر الأُولى، التي تبقى فيها العبارات متوازنةً ويتحقَّق التأكيد بالتوازي في البنية. في بعض الرسائل، كانت الافتتاحية الدينية تتمدَّد بشكلٍ كبير، كما لو أنَّ الهدف أن تشكِّل قطعةً في ذاتها. وتوجد أفضل الأمثلة هنا في رسائل أبي إسحاق الصابي (ت: ٣٨٤ﻫ/٩٩٤م)، أقرب كتَّاب الرسائل العباسيين لعبد الحميد. إضافةً إلى افتتاحياتها الدينية، وهي دعوات إسلامية أو قرآنية طويلة، تُحمَّل باستشهاداتٍ من القرآن وإشارات إليه. ويصحُّ هذا أيضًا على مواعظ ابن نُباتة، المعروف بالخطيب (ت: ٣٧٤ﻫ/٩٨٤م)، واهتمَّ فيها أساسًا بواجبِ بَدءِ الجهاد ضدَّ بيزنطةَ المسيحية. في رسائل الكتَّاب الآخَرين مثل ابن العميد (ت: ٣٦٠ﻫ/٩٧١م) وابن عباد، المعروف بالصاحب (ت: ٣٨٥ﻫ/٩٩٥م)، يقلُّ ظهور هذا النوع من تأثير القرآن.

مع أنَّ الجزء الرئيسي من البديع العباسي يتكون من رسائلَ ومواعظ، كانت الأعمال الأدبية الكبرى التي أُنتجت في العصر الجديد مختلفةً في طبيعتها وأكبر في المجال. ومن هذه الأعمال كتاب «البخلاء» و«كتاب التربيع والتدوير» للجاحظ (ت: ٢٥٥ﻫ/٨٦٩م)، و«رسالة الغفران» و«الفصول والغايات في محاذاة السُّور والآيات» للمعرِّي، و«مقامات» بديع الزمان الهمذاني (ت: ٣٩٨ﻫ/١٠٠٨م) والحريري (ت: ٥١٦ﻫ/١١٢٢م).

على النقيض من هذا العمل، يكشف «كتاب التربيع والتدوير» عن تأثيرٍ قوي بالقرآن لغةً ومحتوى. إنه عملٌ ساخر يتكون أساسًا من سلسة أسئلة في مواضيعَ كثيرة طُرحت على رجلٍ يسمَّى أحمد بن عبد الوهاب. الكثير منها أسئلةٌ دينية عن آدمَ والشيطان، والأنبياء القدماء، والملوك، وأقوام وأحداث تاريخية ذُكرت في القرآن، والملائكة والشياطين، والجنة والجحيم ويوم البعث، والنبوة والوحي الإلهي والإلهام، والإيمان والرشاد والضلال. تتخلَّل الكتابَ كلَّه عباراتٌ وآياتٌ وأفكار وصُوَر وإيقاعاتٌ قرآنية.

يمكن أخذُ الاستشهادات التالية أمثلةً:

ما يلي مثالٌ توضيحي. إنه استهلالُ لقاء بين ابن القارح، بطل الكتاب، والأعشى:

العمل الآخَر للمعري، كتاب «الفصول والغايات»، تقليدٌ لأساليب القرآن وإيقاعاته. إنه عملٌ في الزُّهد مكرَّس لحمد الله والتعبير عن خوف الشاعر منه والأمل في مغفرته ورحمته. لنرى إلى أيِّ حدٍّ قلَّد المعري الأسلوبَ النبوئي للسُّور الأُولى من القرآن وإيقاعاتها؛ نحتاج إلى قراءة الفقرتَين التاليتَين:

«أُقسم بخالق الخيل، والعِيس الواجفةِ بالرَّحيل، تطلُبُ مواطنَ حليل، والريح الهابَّة بلَيل، بين الشرط ومطالع سُهَيل؛ إن الكافر لطويل الوَيل، وإن العمرَ لمكفوف الذَّيل.»

قبل أن نناقش تأثير القرآن على مقامات الهمذاني والحريري، نحتاج إلى أن نقول كلمةً عن المقامة باعتبارها شكلًا جديدًا من التأليف الأدبي يتناوب فيه السجع والشعر.

ويصحُّ هذا خاصة على «المقامات» التي تتناول تيماتٍ دينية وتتكوَّن من مواعظَ وأدعيةٍ وقصائدِ زُهد عن تقلُّب الدنيا، وأهوال الموت ويقين يوم الحساب. ومن هذه المقامات «المقامة الوعظية» و«المقامة الأهوازية» و«المقامة المارستانية». المقامة الأخيرة خطابٌ عن الأقدار والإرادة الحرَّة، مليئةٌ بآياتٍ من القرآن وأحاديثَ للنبي.

لنلقِ نظرةً على إحدى هذه المواعظ. في المقامة الحادية والعشرين نجِدُ موعظتَين، تجري أُولاهما على النحو التالي:

ومثالًا يتمُّ فيه تقليدُ إيقاعات القرآن وأسلوبه في التعبير، نقدِّم سلسلةَ الأَيمان التالية:

(٣) الحديث والأدب العربي

يستفيد أبو تمَّام، في تقديم طللٍ زائل للحبيبة، بحديثٍ آخَر: «اليمينُ الغَموس تذَرُ الديارَ بلاقِعَ.» وهكذا يأتي بيتاه:

لكن هذه الأمثلة نادرة في شعر الحُب غير الصوفي. ويمكن أن نضيف لها الأبيات التالية لابن عبَّاد، «الصاحب»، ويبدو أنها نُظمت تدريبًا على فنِّ نَسْج أقوال النبي شِعرًا:

الحديث المستخدم هنا: «حُفَّت الجنةُ بالمكاره وحُفَّت النار بالشهوات»، ويمكن أن نذكر هنا أنَّ ابنَ الفارض ألمَحَ إلى الحديث نفسه في بيته:

يقدِّم لنا شعر المديح أمثلةً أخرى. ما يلي شطران، شطرٌ لأبي تمَّام والآخَر للمعرِّي:

هنا نتذكَّر الحديثَين: «الظُّلمُ ظُلماتٌ …»، و«مات حَتفَ أنْفِه».

مثالًا من الهِجاء، يمكن أن نأخذ هذه الأبيات لابن الرومي:

لنأخذْ بعضَ الأمثلة من مقامات الحريري؛ لنختم هذه الملاحظات: