شعر أدب السيرة

يُنسب عددٌ كبير من القصائد الواردة في العمل لشاعر النبي، حسَّان بن ثابت بن المنذر بن هرم الخزرجي (ت: ٤٠ﻫ/٦٥٩م، أو ٥٠ﻫ/٦٦٩م، أو ٥٤ﻫ/٦٧٣م). الكثير منها — بالشكل الذي سجَّله ابن إسحاق، ويختلف غالبًا بشكلٍ كبير عن الوارد في النُّسخ الأخرى — لا يُحتمل أن يكون من نَظْم حسَّان نفسه. كان حسان قد رسَّخ سمعته قبل الإسلام، ولم يضع فنَّه في خدمة محمَّد إلا وهو في العقد الخامس من عمره. وهكذا كان شاعرًا مدرَّبًا قبل الإسلام، وكان إنتاجه الشِّعري، في المصادر المتبقية، حافلًا بالتنوع والمفارقات التاريخية ممَّا جعل العلماء يُلقون بظلالٍ من الشك على صحة الكثير من المجموعة. في ضوء النظرية المهمَّة عن التأليف الشفهي، تحتاج مسألة صحة شِعر حسَّان إلى إعادة صياغة بمصطلحاتٍ جديدة، وتحتاج أيضًا علاقة مجموعته الشعرية بشِعر الجاهلية إلى إعادة فحص.

توضِّح قصائد المناسبات التي جمعها ابن إسحاق نقْلَ الأسلوب الجاهلي والجنس الأدبي وطريقة التأليف بعيدًا عن مُثُل القبلية الوثنية في اتجاه مثالٍ جديد تقدِّمه الدعوة الإسلامية إلى الشمولية. بينما دافَعَ الشاعر القديم غالبًا عن نفسه أو عن قبيلته، ضدَّ المنافسين أو ضدَّ القبائل المنافسة، القطبية الجديدة التي تظهر في شِعر حسَّان بين المؤمنين وأعدائهم. وباستثناءِ ذلك، لا يقدِّم هذا الشعر ما يميِّزه، تيميًّا أو أسلوبيًّا، عن شعر المناسبات في الجزيرة العربية قبل الإسلام. وُضعت فقط التقنيات والتيمات القديمة في خدمة مُثلٍ دينية جديدة يدافع عنها مجتمعٌ سياسي وديني جديد. ويبدو الاختلاف الأساسي بين الجديد والقديم اختلافًا في الجودة؛ لأنَّ القصائد المُدرَجة في السيرة أقلُّ غالبًا من المنظور الجمالي، وبها الكثير الأخطاء النحوية والعروضية وعدم الاتساق.

للاختلافات في قصائد حسان أهميةٌ كبيرة أيضًا في إلقاء ضوءٍ جديد على الطبيعة الشفهية لشِعره. وهكذا، في سنة ٩ﻫ/٦٣٠م طُلب من الشاعر أن يُنشد قصيدةً لوفدٍ من بني تميم في زيارة النبي، ويسجِّل التراث العربي أنه بسماع القصيدة، اعتنقَت الوفود الدين الإسلاميَّ الجديد على الفور، لكنْ هناك ثلاث مجموعاتٍ مختلفة من القصائد المتبقية، تزعم كلٌّ منها بإسنادات منفصِلة أنَّها أُنشدت في المناسبة نفسها. وأدَّى هذا بالنقَّاد إلى الشكِّ في صحة الشِّعر عمومًا، لكنَّ الارتجال في التراث الشفهي يلعب دائمًا دورًا حاسمًا. ولذا من المعقول أن نقترح أنَّ الرواة التالين، حين طُلب منهم روايةَ قصيدة حسَّان، لم يزيِّفوا بهدف الخِداع، لكنهم ربما ارتجلوا صيغهم الخاصة، طبقًا للتقنية الشفهية، مؤلَّفاتٍ شعروا عمومًا بأنَّها صادقةٌ مع فكرتهم عمَّا نطق به حسَّان في مناسبةٍ معينة. بالطريقة نفسها إلى حدٍّ كبير، أعاد ثوسيديديس صياغةَ خُطَب معاصريه الإغريق دون أن ينقُلها كلمةً كلمة، لكنَّ هنا اختلافًا مهمًّا: كان ثوسيديديس مؤلِّفًا متعلِّمًا ويدرك تمامًا الفرقَ بين التسجيل الدقيق وإعادة الصياغة. وكان يعي إعادةَ الصياغة؛ حيث إنه أخبر قرَّاءه بذلك. الشاعر الشفهي، من الناحية الأخرى، لا يعي الفرق. في فنِّه يلعب الارتجال عادةً دورًا أكبر بكثير من الحفظ. لا يحاول خداع جمهوره بالتفكير في أنَّ أداءه لقصيدةٍ سابقة أداءً حرفيًّا (يعتقد بصدقٍ أنه كذلك)، لكنَّه بالأحرى لا يُدرك «اللفظ» الحقيقي. ثمَّة اكتشافٌ حديث أكثر أهمية، توصَّل إلى حدٍّ كبير إلى نتائجَ لدراسة الأدب الشفهي في كل اللغات، وهو أنَّ الشعراء الشفهيين لا يفعلون ما يعتقدون أنهم يفعلونه، وهذا أمرٌ متميِّز تمامًا عن الخِداع أو التزييف المتعمَّد.

وفي هذا الصدد، ينبغي ألَّا ننسى أنَّ ابن إسحاق نفسه كان شيعيًّا. وهكذا، تمشيًا مع الأهداف العامة للسيرة، الكثير من الشِّعر فيها، يزعم بأنه من عمل شعراء معاصرين للأحداث المرويَّة، ويعكس فعليًّا طموحاتٍ سياسيةً لاحقة للحركة الشيعية، وهذا الشذوذ الظاهري يتَّسق تمامًا مع ما يُعرَف عن طبيعة الشِّعر الشفهي. يمكن أيضًا لهذه المعلومات الأساسية، أن تفسِّر السبب في أنْ تصبح شخصية حسَّان، وهو من أهل المدينة وقد عبَّر شِعرُه عن تطور الخِلاف بين مهاجري مكة وأنصار المدينة، مهمَّةً للشيعة في فترةٍ لاحقة، وقد انتقَلَ التنافُس بين المهاجرين والأنصار إلى مستوًى جديد بين الأمويين والشيعة.

يدين ناقد الشِّعر في فترةٍ مبكرة، ابن سلام الجُمحي (ت: ٢٣١ﻫ/٨٤٥م)، طُرقَ ابن إسحاق على النحو التالي:

بمعنًى ما، يمكن القول بأنَّ الشهادة المقتبَسة أعلاه التي لا تقدَّر بثمنٍ لناقدٍ قصير النظر من القرون الوسطى من منظورنا النقدي الحديث؛ لأن ابن إسحاق لم يكُن حقًّا يعلم شيئًا عن الشِّعر وكان يسجِّل ما يأتيه (بدون انتقاء نقدي، وبدون العبث بنصوص القصائد) هذا ما يقدِّم لنا صورةً ثمينة للتراث الشفهي الحي في عصره، على عكس ما حدَثَ في معظم شِعر الجاهلية؛ حيث أدَّت عمليةُ الانتقاء (ناهيك على التصويب السيئ، رغم حُسن النية) إلى توثيقٍ نصِّي أقلَّ مِصداقيةً بكثيرٍ للحالة المعاصِرة الحقيقية للشِّعر.