الخرافات والأساطير قبل الإسلام وفي صدر الإسلام

(١) المصادر والنظائر

الأسطورة العربية مستمدَّة في النهاية من قصصٍ مشتركة في الحضارة الشرقية القديمة. تهتم القصص البدوية المعاصرة القديمة بسكان الغابات الذين يهدِّدون قطعانهم، لكنَّ ثعبانًا يعامَل بلطفٍ، قد يقود أحيانًا إلى كنزٍ خفي؛ وقد تكون رقَّة الغزال وجماله خدعةً وسببًا في موتٍ مبكِّر. قد يُئوي السراب أو الخراب أو العاصفة الترابية جنًّا مُحسنًا أو خبيثًا.

ثمَّة دليلٌ على وجود الأنماط الأصلية الشرقية القديمة في الخرافة العربية في حياة النبي؛ يقدِّمه ابن إسحاق وهو يصِفُ أعداء محمد في مكة؛ يقول:

يلمِّح بعضُ شعراء الجاهلية إلى أساطير في بيتٍ أو اثنَين. من الواضح أنَّ هذه القصص كانت على شفاه الجميع. سُلمِي بن ربيعة الضبي مثالٌ واضح. في مرثيةٍ في حماسة أبي تمَّام (ت: ٢٢٨ﻫ/٨٤٣م)، يقول:

الثأر بين طسمٍ وجُدون، الذي ظهر فيه أول جيش مموَّه، يذكِّرنا بمسيرة غابة برنام إلى قلعة دونسينان في «ماكبث»، من أشهر القصص الجاهلية على الإطلاق ومن وأكثرها انتشارًا وتنوُّعًا. أُبيدت قبيلةُ طسمٍ في اليمامة تقريبًا، في وليمةٍ على أيدي جديس، منافسيهم. الأخيرة نصَحَها أسْوَد بن يعفر، وكانت أخته ضحيةَ نوعٍ من فقد العذرية مَارَسَه طسم. هرب رجلٌ من الأولى، رياح بن مرَّة، وطلب ملاذًا عند حسَّان بن أسعد تُبَّع، ملك حمير، الذي ساعد الناجي الوحيد للانتقام لأقاربه. حذَّر رباح بن مرَّة الملكَ بأنَّ زرقاءَ، أخته، التي تزوجت رجلًا من جديس، لديها قدرةٌ استثنائية على الرؤية ويمكن أن ترى راكبًا على مسافةِ رحلةِ ثلاثة أيام. وطبقًا لذلك، نصح حسَّان بن أسعد تُبَّع؛ ليأمر كلَّ جندي من جنود حمير بأنْ يقتلع شجرةً ويحمل غصنًا منها أمامه وهو يقترب من جوِّ، عاصمة جديس. وعَملَ جيشُ حمير بنصيحته.

حدَّقت زرقاء اليمامة في الأفق، وذكرت لجديس أنَّها لمحت أغصانًا في مسيرة وأنَّ وراءها بَشَر، فيهم رجل يرتق نعله. لم تصدِّقها جديس. وحين كان ملك حمير ورجاله على مسافةِ ليلة من جوِّ، صَدرَ الأمر بالهجوم. ذُبِح السكَّان. وأحضرت زرقاء اليمامة أمام الملك، حرص على معرفة سر رؤيتها الثاقبة. وجد عينَيها مشربتَين بالإثمِد، الذي يشبه صبغ الشرايين. ماتت زرقاء اليمامة تحت التعذيب، علِّقت على مِشنقة فوق بوابة جوِّ.

هذه القصة بدون شكٍّ جاهلية، لكن من المستحيل تحديد تاريخها بدقَّة. توحي إشاراتٌ بأعرافٍ مرفوضة وبغيضة بشأن الزواج، وتؤدي وظيفة اجتماعية. وترتبط بها المسيرة الباهرة لملكٍ يمني في منطقة مغطاة بالأغصان أو الأشجار. يحمل هذا، إضافةً إلى مواجهةِ كائنٍ خارق يُذبح في النهاية، تشابهًا سطحيًّا بقصة مسيرة الملك السومري جلجامش بصحبة إنكديو وخمسين متطوِّعًا من إيراش إلى حقلٍ مغطًى بالأرز في هواوا (همبابا)، وكان يستطيع أن يسمع دخيلًا على مسافةِ ستين فرسخًا. القدرة السحرية للعين الإثمِدية، توجد بشكلٍ شائع في المعرفة العربية الشعبية. ربما تكون هذه القصة كلُّها كولاج، مؤلَّفة على مدى فترةٍ طويلة. فيها عناصر متباينةٌ مدمجة تشير إلى استجابةٍ اجتماعية أو عِرقية لتغير الأعراف القديمة، المرتبطة بشعوبٍ شبه منسية.

(٢) لقمان

«فسار بهم [بني كركر] السَّميدع إلى لقمان، وإنَّ لقمان عَرضَ عليهم الإيمان فآمنوا كلُّهم؛ فأنزلهم أرضَ العالية [صرواح ومأرب] وتزوج منهم امرأةً وهي سوداء بنت أمامة — وكانت جميلةً — وكان لقمان غيورًا فأخذها فجعلها في كهفٍ عظيم في رأس صخرةٍ عالية لا يُطيق أحدٌ يطلع إليها إلا هو لطوله وتمامه، وكان يعبد اللهَ في ذلك الكهف.»

وكان له عيدٌ يصلِّي بالناس فيه كلَّ عام بالرجال والنساء، فصلَّى ببني كركر وقد اجتمع النساء والرجال، فبصر هميسع بن السميدع بن زهر إلى امرأة لقمان فهويها؛ فقال: «معشرَ عاد، واللهِ إنْ لم تحتالوا لي حيلةً أُدرك فيها سوداءَ امرأةَ لقمان؛ لأقتلنَّ لقمانَ، ثمَّ تأتي على آخِركم حمير.» وكان جسورًا فتاكًا، وعلموا أنهم إن لم يفعلوا ذلك يفعلْ ما قال؛ فأجمع أمر بني كركر على أن يحتالوا كيف يجمعون بينهما ولا يعلم. كيف يجمعون بينهما ولا يعلم لقمان؟!

فقال رجل منهم، يقال له عامر بن مالك: «أسأتُم الجِوارَ، ونقضتم العهد. فما أشبهَ أولَ أمركم بالآخِر! لا أمانَ بعد مكرٍ، ولا عذرَ بعد غدرٍ ولا نقضَ بعد أَصْر. أطعتم غويًّا عاهرًا، وعصيتم ناهيًا آمِرًا. أطعتم شيطانكم …»

فلَمْ يلتفتوا إلى ما قال، ومضَوا فيما هم فيه من الحرام … الهميسع بن السميدع بن زهير؛ فقال: «يا بَني كركر، أراد دماركم فاقتلوه.» فقتلوه [عامر بن مالك]، ثم إنهم أتَوا لقمان فقالوا له: «إنا خشينا الحربَ فيما بيننا، ولكنْ إن رأيتَ أن تحبس سلاحنا عندك في هذا الكهف؛ فإن تنازعنا لم يكُن لنا سلاحٌ نسفك به دمًا ولا نقطع به رحمًا.» قال: «افعلوا.» فأخذوا السلاح فجعلوا في وسطه الهميسع بن السميدع، وستروه به من كلِّ جانب وأعطوه لقمان فطلع به الكهف.

فلمَّا خرَجَ لقمان، تكلَّم هميسع إلى سوداءَ، امرأة لقمان، وقال لها: «أنا هميسع بن السميدع.» وأخرجتْه ونال منها، وأطعمتْه وسقتْه ثم ردَّتْه في السلاح، فلم تزل تعمل معه إلى أن رقد معها على سرير لقمان ثم تنخَّم ورمى النخامة إلى سَمْك الكهف، وقد الْتصقَت النخامة في سَمْك الكهف.

فدعا بحمير، فقال لهم: «ما رأيكم في بني كركر؟» قالوا له: «يا لقمان انفِ بني كركر بن عاد من أرض حمير؛ فإنهم أهلُ غدرٍ ومكْر، لا يزرعون فينا إلا الغدرَ، ويحمِّلونا الأحقاد، ويورثونا الضغائن.» فقال لقمان لعاد: «اخرجوا من جواري.» ثم طلع على الجبل، وشد سوداء امرأته مع هميسع في السلاح الذي كان هميسع فيه، ثم رماهما من أعلى الجبل، ثم رماهما بالحجر ثم رماهما جميع مَن كان معه، فأول مَن رَجَم في الحدِّ — حدِّ الزنا — لقمانُ، فقتلهما.

(٣) الفُلكلور والوثنية العربية

توجد خرافاتُ آل جُرهم الوثنيِّين وأنشطتهم في مزاراتِ مكة، الذين كانوا أمناء عليها، مندمجةً مع سجلات بني إسرائيل والعماليق والشعوب السامية الأخرى. ترتبط بعض الحكايات بمعبودهم. ثمَّة إشارةٌ إليهم للمسعودي، ضمنَ آخَرين، لها ما يوازيها مع اعتقادٍ شعبي واسع الانتشار في تحوُّل البشر إلى حجارة، وهي ظاهرةٌ لا تختلف عن تحوُّل امرأةِ لوط إلى عمودٍ من المِلح علامةً على عصيانها:

كان سيف بن ذي يَزَن، خليفته ومحرر اليمن من الإثيوبيين، شعبيًّا دائمًا، «محررًا» وشهمًا. ومع ذلك، يظهر من خلفية أرستقراطية غامضة إلى حدٍّ ما. تختلف الحكايات عن حياته. يذكر البعض أنه طُعن حتى الموت على أيدي عَبيده الإثيوبيِّين. ويزعم آخَرون أنه فتَحَ إثيوبيا، وتم التوسُّع في هذه التيمة بعد ذلك بشكلٍ كبير. يلمِّح المؤرِّخ الشهير ابن خلدون إلى كرَمِ هذا الأمير:

لمَّا انقرض مُلك عاد، قام به من بعدهم إخوانُهم من ثمود، ومن بعدهم إخوانهم العمالقة، ومن بعدهم إخوانهم من حمير، ومن بعدهم إخوانهم التبابعة من حمير أيضًا، ومن بعدهم الأذواء كذلك، ثم جاءت الدولة لمُضَر.