بدايات النثر العربي

(١) كتابة الوثائق قبل الإسلام

(٢) أدبُ الأمثال

(٣) الخطابة والمواعظ والخطب

تنسب الخرافةُ العربية بعضَ المواعظ لشخصيةٍ مبهمَة، قُس بن ساعِدة الإيادي، أسقف نجران؛ وتنسب إلى الحارث بن كعب، شهيد نجراني شهير من القرن السادس، خطبةً ذات أهمية كبيرة، واحدة من بِضْع خُطَب من الجزيرة العربية قبل الإسلام. وبقدر ما يمكن الحكم من الترجمة الإنجليزية للنسخة الموجودة بالسريانية؛ لا يمكن القول بأنها تشبه الخطبة الإسلامية بشكلٍ كبير في الأسلوب؛ لكنها تجمع المشاعر العربية مع المسيحية بطريقةٍ ربما كانت مألوفةً للنبي محمد.

تقتصر الخطب الموجودة لأول ثلاثة خلفاء غالبًا على جُمَل موجَزة، لكنَّ خطبَ عليٍّ ومعاوية، كل منهما للآخر ولأتباعه في أثناء التقاطع السياسي الذي بلغ ذروته في المواجهة في صِفِّين، حُفظتْ بتفصيلٍ كبير. وينسب الشيعةُ، في المقام الأول، لعليٍّ تصريحاتٍ عديدة في مجموعةٍ واسعة من المواضيع؛ وقبولها كلِّها باعتبارها كلماتِه حقًّا سذاجة. القطْع السياسي والديني وبدء العصر الأموي بالقوة، يمكن تتبُّعه في خُطَبٍ ركَّزت على أحداثٍ بارزة مثل تمرُّد الحسين وما تلاه من مذبحةِ كربلاء، وثورة المختار، والصراعات المستمرَّة مع الخوارج، والمساجلات السياسية لعبد الله بن العباس مع الخليفة وأنصاره.

(٤) خُطبةُ محمَّدٍ في «حجَّة الوداع»

رغم اختلاف خطبة النبي في حجة الوداع عن الخطابة قبل الإسلام؛ فإنها تقدِّم جوًّا من الدراما بالسؤال الخطابي: «ألا هل بلَّغْت؟ اللهمَّ اشهد!»، ويتوقَّف، وتردُّ جوقةٌ من الحُجَّاج. إنها في الواقع مجموعةُ لوائحَ وحِكَم. أولئك المهتَّمون بالحجِّ يمكن إهمالهم هنا؛ لكن كما يقول بلاشير، إنها تتناول بعض المشاكل العامة «طرَحَها القرآنُ وحلَّها». كثيرًا ما يكون الأمر موضعَ شكٍّ بشأن ما إن كانت أقوالُ محمَّد حقًّا، رغم إعادة صياغتها، وتنسب المصادرُ بعضَها لمناسباتٍ أخرى متنوِّعة. يميِّز بلاشير سبعَ عشْرة تيمةً رئيسية، ويشير إلى الآيات القرآنية التي يعتقد أنَّ النبي أعاد صياغتها. تتَّفق أساسًا نسخ ابن إسحاق (قبل: ١٥٩ﻫ/٧٦٧م)، والواقدي والطبري في المحتوى، رغم أنَّ ابن إسحاق يقدِّم إحدى عشرة تيمة ويقدِّم الواقدي سبعًا فقط. وفي المقابل، يُضيف الجاحظ تيماتٍ لا تظهر في تيمات الثلاثة، لكنَّهم يضمِّنون بعضها في خطبة محمَّد عند دخوله مكةَ مُنتصِرًا.

بينما يؤكِّد التلميح القرآني لخلق الجسد الفاني لآدم من تراب اعتمادَ الإنسانِ على الله؛ فقد تحوَّل هنا ببراعةٍ إلى تشجيع أفكار المساواة الدخيلة على المجتمع العربي، وربما لم يعتنقها النبي. تحوَّل الهجوم الخاص على غرور قريشِ مكة، إلى هجوم على التفوق العربي عمومًا. ومن الواضح أنَّ هذه الأفكار من تاريخٍ تالٍ لحياة النبي، وهي بشكلٍ لافت للشُّعوبيِّين، الذين يعادون العرب ويَنزعون للمساواة، والشُّعوبيُّون معروفون بأنَّهم «مؤيِّدون للمساواة»، رغم أنَّ الجاحظ لم يكن شُعوبيًّا.

ما الفائدة من تبرير ممارسةٍ من قبل الإسلام وبعده في موقف إنساني، ينسب للنبي ويناقض تحريمًا واضحًا للممارسة نفسها في القرآن، سورة النساء، آية ٢٥؟ إذا كانت الإجابة بسيطة، وليست صحيحة بالضرورة، هل دُسَّ زُورًا على محمد، وكيف يمكن عمومًا أن يُدرج في الخطبة؟

ليس هناك ما يدعو للشكِّ حتى في أنَّ محمدًا ألقى خطبةَ «الوداع» في الحجِّ، لكنَّ هناك دلائلَ واضحةً على أنَّ الأفكار السياسية في عصرٍ لاحق، اتَّحدت مع تناقضات داخلية وخارجية، تُفقد مصداقيةَ نسبةِ الكثير من النُّسخ الموجودة للنبي.

(٥) القانون والعُرف: الكَهَنة خطباءُ ووسطاءُ في الجزيرةِ العربية قبلَ الإسلام

«خبَّأتم لي ذا جناحٍ أعنق، طويلَ الرِّجل أبرق، إذا تغلغَلَ حَلَّق، وإذا انقضَّ فَتَّق، ذل مِخلَب مِذلق، يعيش حتى يخْلَق … أحلفُ بالنور والقمر، والسنا والدهر، والرياح والفطر! لقد خبَّأتم لي جثَّة نسر، في عكمٍ من شَعر، مع الفتى من بني نَصر.»

(٦) خُطَب مسيلمة

لم ينتهِ الكهَّان مع الإسلام — هناك إشارةٌ إلى كاهنٍ في القرن الثاني الهجري — وممارساتهم، كما رأينا، باقيةٌ اليوم. ربما يتضمَّن بيتٌ غير عاديٍّ لشاعر مبكِّر، أنَّ قضاة الطاغوت تمَّ استيعابهم في النهاية في الإسلام.

(٧) المواثيق والمعاهدات في الجزيرة العربية قبل الإسلام

هذا ما تحالف عليه عبد المطلب ورجالاتُ بَني عمرو من خُزاعة ومَن معهم من أسْلَم ومالك؛ تحالفوا على التناصر والمؤاساة حِلفًا جامعًا غير مفرِّق، الأشياخ على الأشياخ والأصاغر على الأكابر والشاهد على الغائب، تعاهدوا وتعاقدوا ما شَرقَت الشمسُ على ثَبير، وما حنَّ بفلاةٍ بعير، وما قام الأخشبان، وما عُمِّر بمكة إنسان، حلفَ أبدٍ لطولِ أمَد، يزيده طلوع الشمس شدًّا وظُلم الليل مدًّا، عقَدَه عبد المطلب بن هاشم ورجالُ بَني عمرو، فصاروا يدًا دون بني النضر، فعلى عبد المطلب النُّصرة لهم على كلِّ طالب وِتر في بر أو بحر أو سهل أو وعر، وعلى بني عمرٍو النُّصرة لعبد المطلب وولده على جميع العرب في الشرق أو الغرب، أو الحزن أو السهب، وجعلوا اللهَ على ذلك كفيلًا وكفى بالله حَميلًا.

رغم وجود تشعُّبات مهمَّة لتغطية هذه المعاهدة، تُشير إلى العبثِ أو «التنقيح»؛ فإن النصَّ لأسبابٍ سياسية في صدر الإسلام، وفحواه العام ولغته وظروفه لا تؤسِّس سببًا للاعتقاد بأنَّه ليس أصيلًا في الأساس. الوثيقة، جزئيًّا بالسجع أسَّست أكليشيهات، ويمكن اعتبار الجملة الأخيرة شكلًا من أشكال القسَم المعتاد في الوثائق الإسلامية حتى اليوم. في حالة المعاهدة الناجحة لمحمَّد في الحُديبية، جاءت خزاعة للانضمام إليه باﻟ «كِتاب» الذي كُتب مع جدِّه عبد المطلب، وكان محمد على علمٍ به.

(٨) الوثائق في حياة محمد

القرآن بالطبع أفضل وثيقةٍ في حياة محمد، في كلٍّ من أبعاده الأدبية والتاريخية. وينبغي أن تُضاف له نصوصُ رسائله ومعاهداته، ويُعتبر معظمها صحيحًا رغم عدم الاتِّساق في تغطيةِ بعضها واحتمال التلاعُب العرَضي أو «التنقيح». وينبغي اعتبار «الأخطاء» النحوية في بعضها داعمةً للأصالة لا العكس. وينبغي دراسةُ انعكاسها في القرآنِ نفسه.

(٩) رسائل محمد إلى القبائل العربية الوثائق المنسوبة لعمر الأول

تكشف المفاوضات المفصَّلة تمامًا مع مسيحيِّي نجران وجودَ نوعٍ متطور من التدرج الهرميِّ في هذا المركز الحضاري القديم. رسالةٌ إلى أسقف أيلةَ في خليجِ العَقَبة، تمدُّ الحمايةَ إلى قوافلها البحرية والبرية وسكَّانها المخلَّطين. هذه الوثائق والمعاهدات للخلفاء الأوائل مع المسيحيين في القدس ودمشق والمدائن وأماكن أخرى، تُعتبر أساسَ مجموعةِ القوانين التي طُبِّقت على مجموعاتِ الذِّمِّيين.

ومحمد يقترب من السُّلطة العليا في شبه الجزيرة العربية، أخذتْ رسائله أحيانًا نبرةَ تهديد. من الطبيعي أن يصرَّ على قبول الإسلام أو يأمر بقبوله؛ لهذا بُعدٌ سياسي مثلما له بُعد ديني، كما اقتُرِح. وربما تشمل تبنِّي أشياءَ من قَبيل معيار عقوباته لإصابة الأشخاص. الرسائل إلى البحرين وعُمان وحضرموت واليمن وقبائل المناطق الحدودية لسوريا والعراق مؤشِّرٌ على اتِّساع تأثيره السياسي.

(١٠) رسائل محمد إلى الملوك والحكام الأجانب

المراسلة مع النجاشي مزيَّفةٌ بشكلٍ أوضح؛ من غير المرجَّح أن يعترف بأنَّ محمدًا رسول الله. ولا تحمل المراسلةُ مع كِسرى والحُلفاءِ العرب للساسانيين، أو الاستقبال العدائي لكسرى لرسالة محمد، إقناعًا أكثر بصحتها.

صحيحٌ أنَّ الرسائل تحتوي على عباراتٍ تقليدية توجد في رسائل محمد للعرب، لكنَّ أسلوبها متطوِّر بشكلٍ لا يوجد في كتابات النبي. وتعطي انطباعًا بأنَّ العبارات في تأليفها كانت تقتطف من مادةٍ أصلية، بحيث لا تكون معيبةً من ناحية اللغة.

(١١) تحكيم صِفِّينَ وسُنَّة النبي

تضمُّ نسخة ابن مِخنَفٍ ثلاثةَ أقسام:

تتَّفق هذه الأقسام من الوثيقة مع ما يبدو أنَّه الصِّيغ الخِتامية الموازية لصيغ «الوثائق الثماني»، للتأكُّد من أنَّها ليست متباينة، لكنْ من المقترح أنَّها تمثِّل أيضًا ثلاثَ اتفاقيات تُبرَم في أوقاتٍ مختلفة. يُشير المنقري، في تعدُّد رواياته، إلى حدوثِ توقُّف قبل ترشيح الحَكَمين في القسم ٢؛ ومن الواضح أنَّ الإيجاز في القسم ٣ من المرجَّح أنه جاء بعد تكليف الحَكَمين، مع تفاصيل إدارية فعلية.

هناك تناقُضٌ واضح، لم يتمَّ تسويته قَط، بين القسم ١ والقسم ٢؛ يحدِّد الأول رجوعَ الحَكَمين إلى كتاب الله فقط (إلا إذا كان حكم الله في القسم ١ ينبغي تفسيره بسنَّة محمد بوصفها التفسيرَ الدنيوي لكتاب الله)، بينما يُضيف الأخير «السنةَ العادلة الجامعة غير المفرِّقة». وهذه عبارة بالغة الأهمية فيما يخصُّ القانون والتاريخ في وثائق صدر الإسلام.

(١٢) رسائل عمر بن الخطاب في الإجراءات الشرعية

ثم تقدِّم الرسالة مبدأَين قديمَين في القانون العربي: «البيِّنة على مَن ادَّعى، واليمين على مَن أنكر»، «والصلح جائز بين الناس». وبقيا عُرفًا حتى اليوم.

بالنسبة للغة والظرف الاجتماعي والتاريخي، تتَّسم الرسالةُ إلى معاوية بكلِّ علامات الأصالة. وبالنسبة للرسالة الثانية إلى أبي موسى (متجاهِلين التمهيد سواءٌ كانت أصيلةً أو العكس)، هناك احتمالاتٌ عديدة. ومنها: يبدو من المعقول أنْ نفضِّل فكرةَ أنَّ كلًّا من معاوية وأبي موسى تلقَّيا تعليماتٍ من عمر بكلماتٍ متماثلة إلى حدٍّ ما. تحتوي الرسالةُ الشهيرة لعمر، الأولى إلى أبي موسى، أساسًا العناصرَ نفسَها التي توجد في الرسالتَين الأخريين، في فحواها، لكنَّها نقِّحت و«زُيِّفت» و«حسِّنت» في تاريخٍ ما تالٍ، وخاصة في اتجاهٍ منَحَها ميلًا للمساواة.

(١٣) تطوُّر السِّجل الحكومي … الوثائق الإدارية الأموية

يصمتُ التاريخ بشأنِ إن كان لمحمد نظامٌ، مهما يكُن بدائيًّا، لحِفظ الأوراق الرسمية. وبينما كان هناك، وقتَ وفاته، بعضُ الارتباك بشأن قِطَع من مادةٍ للكتابة دُونت عليها الآيات القرآنية، من غير المرجَّح تمامًا وجود أيِّ أرشيف. وقد لا يكون خارج السياق أن نقارن ممارسةَ الأئمة المتوكِّليَّة وأمراء اليمن، الذين، حتى وقتٍ متأخِّر يعود إلى ستينيَّات القرن العشرين، أوفدوا بعثةً بمذكِّرة مُخربَشة أو مُملاة أو عن طريق التأشير على عريضةٍ مكتوبة بعبارةٍ مخربشة دون نَقْط. لم تحفظ نسخٌ، لكنَّ الأكثر أهميةً بكثير أنَّ نُسَخ وثائقَ من قَبيل المعاهدات مع سلطاتٍ أجنبية لم تُحفظ في أيِّ نوعٍ من الأرشيفات. نرى الأعمال تُمارس بهذا الشكل اليوم في غُرَف استقبالِ أصحاب السُّلطة في الجزيرة العربية. وربما تكون الطريقة نفْسُها التي صرَّف بها النبيُّ شئونه. في وقتٍ تالٍ، طلَبَ عليُّ بن أبي طالب من أنصاره أن يرفعوا له طلباتٍ مكتوبةً ليحفظوا وجوههم من التسوُّل؛ ربما وقَّعها عليٌّ، على ما نظنُّ، بقراره.

(١٤) الملخص

راجع هذا الفصل وحاول أن يقدم تقييمًا نقديًّا للخطابة والوثائق المكتوبة الجاهلية والإسلامية، وخاصة المرتبطة ببعض التطورات الحاسمة في الشريعة الإسلامية. وحيث إنها تتجسد في الأدب في فترة تالية، يثار السؤال بشأن صحتها، وتتراوح من الأصيلة بوضوح إلى «المعدَّلة» والمشكوك فيها، والزائفة أو المزيفة بشكلٍ ملموس.

وقد أُشير إلى أنَّ الرسائل الموجَّهة إلى الملوك الأجانب والمنسوبة للنبي؛ ابتكرت لمواجهة الجدل المسيحي ضد الإسلام. ربما زيَّفَ المسيحيون وغيرهم وثائق؛ ليضمنوا لأنفُسهم مزايا معيَّنة. ولا يمكن أن نعرف متى بدأ، على سبيل المثال، «تزييف» معاهدة عبد المطلب وخزاعة، لكننا نميل إلى احتمالِ أنَّه قد يكون من عمل العباسيين في الحُمَيمة بين عَمَّان والعقبة، قُرب تشعُّب الطرف الشمالي للطريق العربية الرئيسية. تنقيح تعليمات عُمرَ لإجراءات المحاكم، تبدو وكأنَّها من عمل علماءَ يوضِّحون نظريةً قضائية على أساس المادة العربية. الإقحام الخاص بالمساواة هنا وهناك، نظنُّ أنه بتأثير طبقةِ الموالي، وخاصة الشعوبية.

بالتحول إلى معايير اللغة والأسلوب، يمكن أن تتميَّز مجموعةُ الرسائل والمعاهدات في حياة النبي بأنَّها موجَزة عمومًا، ومقتضَبة وواضحة؛ إنها عربيةُ العرب. الرسائل الرسمية في الإدارة الأموية، من الناحية الأخرى، تبدو أكثرَ مرونةً في الأسلوب وأبسطَ في الأداء؛ إنها، على أيَّة حال، مختلفةٌ اختلافًا واضحًا.

حين يقال كلُّ ما ينبغي أن يقال بشأن التلاعب بالوثائق المبكِّرة، يبقى أنَّ هناك قدرًا كبيرًا جدًّا، ممَّا يبدو مادةً مبكِّرة أصيلة. وهناك مادة أصيلة في وثائق «مزيَّفة»، كافيةٌ بالتأكيد للمساهمة بشكلٍ مقبول في تاريخ صدر الإسلام وأدبه.