عناصر القصص في القرآن

ﻫ. ت. نوريس، جامعة لندن

يستدعي النبي، في السورة التي نحن بصددها، قصصًا كانت متداوَلة على نطاقٍ واسع وتدين غرورَ الإنسان. وربما يكون من الجدير بالذِّكر، أنَّ فرعون «ذي الأوتاد» (تشير إلى التعذيب الذي اقترفه أو إلى استقرار عالمه؟ تفسيرات كثيرة محتمَلة) يسمَّى «فِرْعَوْنَ ذِي الأَوْتَادِ» بعد ثلاث آياتٍ فقط في السورة. إذا كانت «نظرية الخيمة» عند ابن خلدون هي المقصودة، فمن المؤكَّد أن ربط الأوتاد ﺑ «بدو» إرَم تجنب الغموض. أملى سجعُ القرآن اختيارَ الكلمات وأثَّر على الصورة. حيث كانت حكايات عاد وثمود ومصر الفرعونية تشكِّل مجموعةً، رغم تشوُّشها، قد تكون الإشارة العامة إلى تفاهة الطبيعة البشرية، التي تتمثَّل في الغرور، هي الرسالة الأساسية، لكنَّ المفسر أو القاصَّ كانت لديه إجاباتٌ لا تُحصى عن المكان الذي فُرض بشكلٍ غريب أو مُربِك.

يظهر صالح في سور: الأعراف، وهود، والنحل. أرسله الله إلى ثمود، الذين خلفوا عاد. يسكنون الخيام في الصيف والبيوت الصخرية في الشتاء، رفض قوم ثمود بالمثل نصيحته. وكان برهان دعوته الإلهية ناقة خرجتْ من صخرة. حَرمَها هؤلاء الكفارُ من الطعام والمياه وأصابوها بالعرَج. عقروا الناقة؛ فطلَبَ صالحٌ منهم، في غضبٍ، أن يختبِئُوا في بيوتهم ثلاثةَ أيام (هود: ٦٥). وطبقًا للمفسرين، قال صالح إنَّ وجوههم سوف يتغيَّر لونها كلَّ يوم، في الأول إلى الأصفر، ثم الأحمر، ثم الأسوَد. حدثت عاصفةٌ أو زلزال، وفي الصباح التالي استلقَوا موتى جميعًا. تجنَّب صالح الدَّمار بالانتقال إلى فلسطين. التراث البدوي السيناويُّ يربط بينه وبين قبرٍ في شبه الجزيرة.

هنا في القرآن دليلٌ واضح يوحي بأنَّ النبي يعي أهميةَ طقوس القربان في المسيحية الشرقية، إنْ لم يكُن بوظيفتها الدقيقة. تستدعي المائدة المسيحية المائدةَ الممدودة في المزمور الثالث والعشرين، وتلمح إلى الأساطير المتنوعة للعالَم المسيحي بشأن البحث عن الكأس المقدَّسة والصحبة المختارة للمائدة المستديرة. قيل إنَّ المائدة القرآنية بلون الدم أو الخمر. هبطت بين سحابتَين، بشكلٍ مماثل لوضع تجلِّي المسيح. وسع المفسِّرون بعد ذلك هذه المعجزة الخاصة بالمائدة أكثر. تنوعت التقارير عن المؤن التي وُضعت عليها: تسع كعكات وتسع سمكات، أو خبز ولحم، أو فاكهة من الفردوس. أضيف بناءٌ منسوج من معجزات مستمدَّة من إطعام خمسة آلاف، وتدمير خنزيرٍ جدارًا، إلى هذه الحادثة المفردة، لكنَّ بعض المفسرين كانوا أكثر بصيرةً أكاديميًّا ولم تجذبهم الصور أو الخيالات. في رأيهم أنَّ المائدة لم تهبط، ولم تكُن الفقرة القرآنية إلا أُمثولة.

من أبرز القصص القرآني زيارة ملكة سبأ لسليمان. وكان الأخير، بثروته التي لا تُحصى، وخيوله، ومعرفته لغةَ النَّمل والمخلوقات الأخرى، وسيطرته على الجن والرياح؛ شخصيةً من الخيال. وكانت جاذبيته عظيمةً للمخيِّلة الأموية التوَّاقة للماضي. ملكة سبأ — بلقيس في الحكاية العربية، رغم عدم ذِكر اسمها في القرآن — رسَّخت على الفور رابطةً بين القصة التوراتية والذائقة شبه البدوية، وكانت بكلِّ الاحتمالات إثيوبية. قدَّمت علاقتها للقصاصين اليمنيين والسوريين نموذجًا للزخرفة التصويرية.

وهكذا كان هود — الذي يسبق سليمان بزمنٍ طويل — متفوِّقًا على الملك الحكيم، وهو نفسه يرتبط نسبه بالآباء التوراتيين القدماء. في القصتَين الأخيرتَين وفي النَّص القرآني، كما لاحظنا، ارتباطٌ دائم، انتقائي ودقيق، لشخصيات أساسية يبشِّرون بالنبي نفسه.