أبعاد القرآن اليوم

(١) تأثير القرآن على الأدب المعاصر

أولًا وقبل كلِّ شيء، حافَظَ القرآنُ، بوجوده ذاته، على العربية الكلاسيكية. هل كان لها أن تستمرَّ أربعة عشَرَ قرنًا رغم الاتجاه الطبيعي للُّغات للتطور والانقسام، ورغم جهود القوى الأجنبية العازمة على فرض ثقافتها، إن لم تكُن مرتبطةً بالقرآن؟

وينبغي أن نتذكَّر أنَّ منظمات البعثات الإسلامية، في كلِّ أرجاء العالَم، تضع في اعتبارها أنَّ نشْرَ العربية من الأُسس الجوهرية لعملهم. ومن هنا تأتي الأهمية المُعطاة لإنشاء مدارس لتعليم اللغة العربية، وتدريبِ مدرِّسي العربية وإرسالهم للخارج، وطبْعِ كتبِ المدارس العربية وتوزيعها. وُجود اللغة العربية الأدبية يدين بالكثير للقرآن.

وهناك حتى حالاتٌ ساعَدَ فيها الحماسُ الديني المستوحى من الارتباط الشديد بالقرآن على تجديد اللغة وجعلها أكثرَ جاذبية. وبالنسبة للأسلوب الحالي للأعمال النموذجية عن التعاليم الدينية في العالَم العربي، أعمال سيد قطب (ت: ١٩٦٦م) مثالٌ لهذا الجنس الأدبي، لدينا هنا نتاجُ عملٍ طويل في التبسيط قام به بعض الكتَّاب، من بينهم الإمام محمد عبده (ت: ١٩٠٥م) في مصر، واستمرَّ على أيدي الإخوان المسلمين. بإيمانهم بالقرآن، عزموا على الحفاظ على عربيةٍ كلاسيكية، وبمعنًى ما قرآنية. وإضافةً إلى ذلك، حرصهم على أن يكونوا مفهومين أرغَمَهم على الكتابة بوضوحٍ وبساطة؛ ليصلوا إلى عددٍ كبير من القرَّاء قدْرَ المستطاع. هذا الاهتمام المزدوج، قضى على الزخارف المتكلَّفة للسجع العربي القديم، الذي اختفى قربَ نهاية القرن التاسع عشر.

وحين يُثار السؤال عن تأثير القرآن على الأدب، يلفت الانتباه مسألةٌ أكثرُ حساسيةً بكثير. يسعى القرآن في المقام الأول إلى توجيه المؤمنين إلى الطريق المستقيم. لا يروي التاريخَ القديم لذاته، كما قد تفعل وثيقةٌ تاريخية، لكنه يسعى أساسًا إلى استخلاصِ دروسٍ دقيقة من أحداث الماضي. تستعرض آياتٌ كثيرة تيماتٍ تعِظُ بشأن عظمة الله ويوم القيامة، إلخ. للقيم الدنيوية أهميةٌ ضئيلة، وحكايةٌ مثلُ حكايةِ ميلاد عيسى، في سورة مريم، تُروى وكأنها حدثتْ خارج الزمان والمكان، تجري أحداثها في الشرق، بعيدًا عن أسرة مريم، تحت نخلة، بجانب جدول. نحن خارج التاريخ؛ لا يهمُّ إلا نِعَم الله وبركاته ومعجزاته. ويمكن طرحُ سؤالٍ بشأن تأثير الموقف الذهني الذي يفترضه هذا الأسلوب على عقلية الكُتَّاب العرب. هل هناك تأثيرٌ مباشِر؟ أو هل هو من الناحية الأخرى طريقةٌ معينة للتفكير تُشعِر الكتَّاب بالراحة حين يستخدمون أسلوب القرآن؟

وبالمثل، إلى أيِّ مدى شجَّع الكشفُ عن إعجاب المرء بنصِّ القرآن باقتباساتٍ لا نهائية، وممارسة الإشارة باستمرار، إلى المصادر؟ ليس من السهل معرفة ذلك.

يمكن أيضًا أن نتساءل إن كان تفكيرُ القرآن يشغل الكتَّاب العرب. تختلف الإجابة طبقًا لخصوصية كلِّ حالة.

من المؤكَّد أنَّ المسئولين عن تدريس الأدب العربي، يعتبرون معرفة القرآن عنصرًا لا غنى عنه لتعليم الطلاب. تتطلَّب فصول الأدب التي تستهدف كلَّ الطلاب، مسلمين أو غير مسلمين، دراسةَ نصوص القرآن.

التحوُّل الحالي في المجتمع تيمةٌ لجأ إليها عدَّة مؤلفين مُحدَثين. وهكذا نشَرَ محمود دياب، وهو روائي ومسرحي مصري، في ١٩٧١م (وهو في الأربعين) المجلدَ الأول من سلسلةٍ هادفة، «أحزان المدينة». تستخدم هذه الرواية اللافتة واللذيذة والرائعة، إحدى أفضل الروايات التي ظهرتْ في السنوات الأخيرة، مدينة الإسماعيلية — على قناة السويس، حيث قضى المؤلف طفولته — رمزًا لأحداثٍ درامية جرَّت إليها مصرَ الحديثة ضدَّ إرادتها: التحضر مع تحوُّل تضامن القرية إلى موقفٍ أناني من جانب رجال المدينة، حرب ١٩٣٩–١٩٤٥م، التفجيرات، أموال الجنود البريطانيين تفسد الاقتصاد، السوق السوداء، الدعارة … في هذه البانوراما يظهر القرآن واحدًا من العناصر المكوِّنة لمجتمع يُستبدل به تدريجيًّا مجتمع آخَر. يُرَى بطلُ الرواية، وهو طفلٌ، على خلفية أُسرته. ذاتَ مرة تعلِّمه أمُّه الفاتحة وتبتسم له حين يتلو السورة دون خطأ. بالنسبة له، كما يؤكِّد المؤلف، كانت الفاتحة، وبقيت، ابتسامة أمِّه. كان للكُتَّاب أيضًا مكان بالِغ الأهمية في هذا المشهد التقليدي.

هذا النوع من استخدام مادة القرآن استثنائيٌّ في العالَم الإسلامي. لا حاجة بنا هنا إلى اللجوء إلى عملٍ مبكِّر لعز الدين مدني، نُشر في تونس في مجلة «الفكر» حوالي ١٩٦٨م، «الإنسان الصفر»، يلتزم بأسلوب القرآن بطريقةٍ لا يسمح بها المسلمون أبدًا!

ومن الناحية الأخرى، يدفع تحوُّل المجتمع حاليًّا الكثيرين من الكتَّاب التقليديين إلى أن يُمسكوا بالقلم؛ دفاعًا عن قضية الإسلام في وجه مَن يصرِّحون بسهولةٍ أنه عفا عليه الزمن. هدَفُهم توضيح كيف أنَّ القرآن يجيب على أسئلة العالَم الحديث. كان سيد قطب مفكرًا كتَبَ بغزارة، وأثَّر تأثيرًا عظيمًا على الإخوان المسلمين، وكان عالِمَ دين ومجادِلًا إلى حدٍّ ما. قرب نهاية حياته كتب عملًا لخَّص فيه فلسفته كلها، بعنوان «معالم في الطريق»، فيه فصلٌ طويل عن القرآن يخاطب الإنسان، الإنسان بما أنه إنسان سواءٌ كان من الشرق أو الغرب، ويقدِّم حلولًا للمشاكل الكبرى في الحياة. تِيمة هذا الكتاب الذي لا هوادةَ فيه هو الإسلام طريقًا ثالثًا، بين الغرب بفشله الثقافي والخُلقي الكامل والاشتراكية الماركسية. باسم القرآن يُدين كلَّ أشكال القومية. ويمكن أن نذكر أعمالًا كثيرة من هذا النوع في العالم الإسلامي الحديث، بجانب مقالاتٍ في الصحف.

(٢) إعادة تفسير القرآن

وضَّحت الأمثلةُ السابقة الاتجاهَ الذي يتحرك فيه الكتَّاب المُحدَثون في استخدام القرآن. قد نتساءل إن كان هؤلاء المؤلِّفون سوف يستمرون في اعتبار القرآن كما اعتبره أسلافهم أم أنَّ النقد الحديث عدَّل موقفهم.

حاليًّا، حين تبدو حقيقةٌ تاريخية متعارِضةً مع نَص القرآن؛ لا توضع في الاعتبار، وتُطرَح حُجج المشكِّكين بشأن نسبية المعرفة الإنسانية وتُدحض.

اعتمدتْ مشكلة تفسير القرآن، في المقام الأول، على نقطةٍ خاصة أو نقطتَين. في جذرِ كلِّ شيء يوجد مفهومُ إعجاز القرآن. لتجاوز مستوى المعجزة الأدبية، وتقديم حُجج قد تؤثِّر حتى على مَن لا يتحدثون العربية، حاوَلَ عددٌ من المفكرين المسلمين توضيحَ أنَّ القرآن يحتوي ثرواتٍ لا تقدَّر. آمَنَ هؤلاء المفكِّرون بهذه الحقيقة: إذا كان لا يمكن تفسير القرآن إنسانيًّا؛ فينبغي إثباتُ أصله الإلهي.

لكنَّ هذه المسائل التي أثارت مناقشاتٍ حاميةً لا ينبغي أن تُنسينا الدورَ الأكثر تواضعًا وحيوية، الذي يلعبه التفسير. كانت السمة المميِّزة للتفكير الإسلامي في آخِر مائة سنة، شعارَ الإشارة إلى المصادر. كانت مسألةُ تجاوُز تفسيراتِ القرون الوسطى وتعليقاتها؛ لإعادة اكتشاف رُوح المسلمين الأوائل وأصالة المصادر. فضَّلَت التفسيرات الحديثة العودةَ إلى نصِّ القرآن نفسه. فسَّرَت المجلات فقراتٍ من القرآن في محاولةٍ لمساعدة القرَّاء على فهْمٍ أفضل لها؛ ليستخدموها في التأمل والصلاة. علينا ألَّا نجعل رؤيتنا تُحجَب بالجانب الغريب الذي يسمَّى التفسير العلمي. بتذكير المسلمين بأنَّ الله خالقُ كل شيء، استدعى هذا التفسير أيضًا ثناءً لا يتوقف على أعماله. وحين علَّق مصطفى محمود على أفلامٍ عن جمال الطبيعة أو عن أسماك أعماق البحار؛ كان ما قدَّمه للمشاهِدين نشيدًا في تمجيد الله الخالق، وليس درسًا علميًّا.

(٣) الأدب المتعلِّق بالقرآن

كثيرًا ما تكشف تفسيراتُ القرآن عن احتياجات المجتمع الذي كُتبت له. وهكذا في ١٨٢٠م تقريبًا، ألَّف عبد الله بن فودي، أخو مؤسِّس إمبراطورية السوكوتو في شمال نيجيريا الحالية، تفسيرًا تقليديًّا جدًّا للقرآن بعنوان «ضياء التأويل». في ذلك الوقت، عرَضَ إنتاجٌ أدبي كامل بالعربية في تلك المنطقة احتياجاتِ إسلامٍ متشدِّد، يعارِض الممارسات غير الأصولية، الموروثة من الماضي الوثني. دعمت هذه الحملة لصالح العقيدة، وبررت الجانب العسكري للمسألة؛ حيث إنَّ أخا عبد الله، السلطان عثمان بن فودي، شنَّ حربًا على أمراء المناطق المجاوِرة متهمًا إياهم بإفساد الإسلام.

عمومًا، تحاول التفسيرات الحديثة للقرآن الردَّ على المشاكل التي يثيرها تحوُّل المجتمع، وتأكيد الرسالة التي يمكن أن يجلبها القرآن إلى العالَم الحديث.

وفي تونس، كتَبَ الشيخ الطاهر بن عاشور، وهو أحد قادة الفكر الإسلامي في تونس، وكان يعرف محمد عبده؛ تفسيرًا مطوَّلًا، نُشر أولَ مرة في القاهرة في ١٩٦٤م. ويعتمد هذا التفسير إلى حدٍّ كبير على التفسيرات التقليدية، التي يستفيد منها ويقتبس.

في البلاد التي يسُود فيها المذهب الشيعي، يُدرَس القرآن بالقَدْر نفسه، ويفحص ويفسَّر. كما في الأعمال العربية للسيد محمد حسين الطباطبائي، الذي نشر «الميزان».

وتوجد أيضًا تفسيراتٌ مبسطة، نشرها أفرادٌ أو منظمات (على سبيل المثال: مجمع البحوث في الأزهر، القاهرة) موجَّهة للتعليم الابتدائي، على سبيل المثال: تفسير برانق، «التربية». وتوجد تفسيراتٌ أخرى تسعى لإحياء الموضوع بالتركيز بشكلٍ خاص على بُعد جديد. على سبيل المثال، أنتج محمد عزة دروزة — مسلمٌ معروف بنشاطه في فلسطين، مولود في نابلس — تفسيرًا أعاد فيه ترتيب السور حسب ترتيب النزول. والعمل بعنوان «التفسير الحديث».