الفصل الحادي والعشرون

فإذا كانت الحقيقة الفيزيائية قائمة، فإن هذه القوانين تتمتع بوجود مستقل بمعنى ما … إنها حقائق موضوعية عن العالم تتبدَّى لنا في صِيَغ رياضية (ص٨٤).

والقوانين الطبيعية وحدها لا تصف وتفسر الأحداث الفيزيائية، بل لا بد من عنصر متغير يتعاون معها هو الأحوال الابتدائية للحادثة. فالقانون البسيط مثلًا، الذي يعلمنا أن رمي حجر في الهواء يؤدي إلى رسم قطع ناقص، لا يكفي لوصف شكل القطع الناقص هذا. فهنالك قطع طويل وقطع قصير، قطع عالٍ وقطع منخفض. إن شكل القطع هنا يعتمد على الأحوال الابتدائية للحدث، والتي تتمثَّل هنا بقوة الدفعة الأولى وعدد آخر من المتغيرات. وهكذا نجد أن الأحوال الابتدائية لكلِّ حدث تجد تفسيرها في شبكة من الأحداث السابقة، وفي الأحوال الابتدائية لهذه الأحداث السابقة، ثم إن دائرة السبب والنتيجة تتسع لتشمل الكون بأسره وصولًا إلى لحظة الانفجار البدئي الكبير الذي نشأت عنه المجرات، وأخذت تتباعد عن بعضها منذ ذلك الوقت قبل خمسة عشر مليارًا من السنين. ولكن ما هي الشروط الابتدائية التي سبقت لحظة الانفجار الأعظم؟ في الواقع هذا ما لا يمكننا القول فيه. إلا أن الأحوال الابتدائية للانفجار الأعظم هي «أمر معطى» شأنه في ذلك شأن القوانين؛ لأنه إذا كانت الأحوال الابتدائية لمنظومة فيزيائية ما يمكن البحث عنها في منظومة فيزيائية أخرى، وفي مجال أعلى وأوسع وسابق زمنيًّا، فإن لحظة الانفجار الكوني الأعظم هي اللحظة الأولى التي لا نستطيع البحث وراءها عن منظومة أخرى وفي مجال أوسع وأعلى وسابق زمنيًّا. ذلك أن تلك اللحظة هي الأولى ولا نستطيع البحث وراءها عن منظومة أخرى ومجال أوسع وزمن أبعد (ص٨٧-٨٨). إن التمييز هنا بين القوانين الطبيعية والأحوال الابتدائية يتوقَّف. (ص٩١).

هذه المخططات الأصلية التي تنطوي عليها القوانين الطبعية المفارقة، تقرِّبنا من مفاهيم «الصورة» و«الجوهر» و«الماهية الأصلية» المزروعة في صميم التاو، حيث قال لاو تسو في هذا الفصل:

(٤٩-أ) يقول لاو تسو في هذه الفقرة:

ولكنه يقول في الفصل ٣٢ لاحقًا:

قد يبدو في ذلك تناقض للوهلة الأولى. ولكننا يجب أن نتذكر أن كلمة التاو تعني الطريق، والطريق عند لاو تسو هو التيار الكلي الخفي الذي يحرك كل شيءٍ، ويجعل كل الطرق ممكنة رغم أنه ساکن وثابت في جوهره. الاسم يدل على شيء محدَّد معروف وموصوف وثابت، أمَّا التاو فصيرورة دافقة مستمرة. من هنا فإن الاسم تاو لیس اسمًا بالمعنى المُتعارف عليه بل إشارة لِمَا لا يمكن تسميته أو وصفه بكلمات. وضرورته هنا تأتي من أجل توجيه وعي المتأمل إلى الحركة الكلية الكونية التي هي مصدر الأشياء طرًّا، على حدِّ قول النص.