الفصل الثاني

(٤) يتخذ مفهوم الأقطاب مركز البؤرة في الفكر الصيني منذ أقدم العصور، ويشترك في ذلك كل مَن فكر كتاب التغيرات والفكر التاوي والفكر الكونفوشي، وكذلك الفكر البوذي، إن استقرار الكون وتوازنه هو محصلة لتقابل الأقطاب وتعاونها على كلِّ صعيدٍ، وهذا التعاون هو ما يميز مفهوم الأقطاب في الفكر الشرق أقصوي عن مفهوم الأضداد في الفكر الشرق أوسطي والفكر الغربي، فالأضداد تقف في مجابهة أبدية حيث النور يُكافح الظلام والخير يكافح الشر والصحة تكافح المرض والحياة تكافح الموت … إلخ. أمَّا الأقطاب فلا تتصارع من أجل سيادة أحدها على نقيضه؛ لأنه لا قيام لأي قطبٍ دون ذلك النقيض، ولأن زوال النقيض يعني زوال القطب الساعي إلى البقاء بلا نقيض؛ فلا قيام للصحة بدون مرض ولا للنور بدون ظلام ولا للحياة بدون موتٍ ولا للخير بدون شرٍّ، وهذا معنى قول المعلم:

(٥) إن المفهوم الصيني للأقطاب يراها في توازنها وتعاونها؛ فالوجود ينجم عن العدم والعدم لا معنى له بدون الوجود، الطويل يوازن القصير والمنخفض يسند العالي، البَعد يتبع القَبل ولكن القَبل لا معنى له بدون البَعد. هذه الأقطاب وغيرها تعمل على إظهار بعضها بعضًا، وما على الإنسان إلَّا أنْ يدرك قطبية الوجود ويعمل على التوافق معها.

(٦) يتوافق الإنسان مع الطبيعة من خلال ما يدعوه لاو تسو ﺑ «اللافعل» و«عدم التدخل في مسار الأشياء». ففنُّ الحياة هو أشبه بفن الملاحة لا بفنِّ القتال، ففي الملاحة يُدير الرُّبان شراعَه إلى الريح ويوجه معرفته للإفادة منها لا لمقاومتها، وبذلك يغدو فعله جزءًا من النظام الطبيعي للأشياء لا مستقلًّا عنها ولا معارضًا لها، من هنا فإن تعبير اللافعل الذي يتردَّد كثيرًا عند لا تسو لا يحمل معنى سلبيًّا كما يتصوَّر البعض للوهلة الأولى، بل هو دعوة إلى الإيجابية الوحيدة الحقيقية التي بدأنا الآن فقط في إدراكها، إيجابية التناغم مع حركة الكون وترك المُثل، التي غدت اليوم بالية، عن قهر الطبيعة وتسخيرها.

إن اللافعل بالمفهوم التاوي هو موقف من الحياة مثلما هو سلوك أيضًا، وهو يعتمد على إدراك مبادئ وطريقة سير الأمور على مستوى الطبيعة، من أجل التعامل معها بأقلِّ جهد ممكن ومن غير قسر أو إكراه، والتاوي في ذلك لا يستخدم ذكاءه التحليلي وحساباته المنطقية، بقدر ما يستخدم ذكاءه الباطني غير الواعي المنبث في كامل عضوية الإنسان وجهازه العصبي، إنه مثل لاعب الجيدو الذي يستخدم قوة الخصم ضده ويحول اندفاعه الهجومي إلى سقوط، وهو لا يستخدم قوته إلا عندما يختل توازن الخصم أو يصل إلى حدِّ الإجهاد، وحتى في هذه الحالة فإنه لا يستخدم إلا الحد الأدنى من الجهد.

(٦-أ) والحكيم في ممارسته للافعل وعدم تدخله في مسار الأشياء، إنما يماثل حركة التاو التلقائية، فالتاو لا يبذل جهدًا في تسيير الكون، لأن الكون يُشبه الجسد الحي الذي يعمل كل جزءٍ فيه في اتساقٍ وتناغم مع بقية الأجزاء، ولا قيام لكل جزء إلا بمجموع الأجزاء، وهذا ما تدعوه التاوية بالنشوء معًا أو النشوء التزامني، مما أشار إليه المعلم في هذه الفقرة بقوله:

وقوله في الفصل ١٦:

وقد عبَّرت بوذية الزن ذات المنشأ التاوي عن هذه الفكرة بأكثر من صيغة شعرية، نقرأ على سبيل المثال:

(٦-ب) إن التاو ليس سيدًا للكون يمارس سلطانه عليه من موضع مستقل ومفارق، وكأنه والكون هويتان مستقلتان، بل هو عين النظام الداخلي للطبيعة الحرة من أية ضرورة خارجية، من هنا فإنه لا يتطلَّب من الكائنات عرفانًا ولا يدَّعي لهم امتلاكًا ولا ينسب لنفسه فضلًا.

(٧) ويتبع ذلك أن عمل التاو لا يهدف إلى مكافأة من أي نوع، العمل يُنجز لأنه من طبيعة الأشياء أن ينجز، والحكيم الذي يحوز على اﻟ «تي»، فتكون نفسه مرآة لتجلي التاو في العالم الطبيعي، يفعل مثل ذلك، ولذا فإن أثر عمله يبقى في الأرض.